O úniku zo sveta

Skladba sv. Ambróza z Milána „O úteku zo sveta“ (58 kapitol) vznikla okolo roku 394. Hovorí o túžbe duše k Bohu, o úniku z tohto pozemského sveta do sveta nebeského. Pojednanie je rozdelené do 9 častí. 1. časť (kap. 1-4) hovorí o úniku – pred svetom, jeho pokušeniami, pred hriechmi. V 2. časti (kap. 5-13) sú uvedené slová starozákonného zákona o útočištných mestách (Nm 35), ktoré sa nachádzali v krajinách Levitov. Symbolizujú štádiá poznávania Boha prostredníctvom reflexie a kontemplácie. Veľkňaz, ktorý oslobodzuje nevedomých vrahov od trestu, je predobrazom Krista. V 3. časti (kap. 14-16) svätec hovorí o Božskej sile, ktorá žije v duši pravého veriaceho. V 4. časti (kap. 17-24) sa únik zo sveta nazýva smrť. Ide o únik pred hriechom, ktorého príklady sú v Starom zákone (napríklad Jakobov útek od Ezaua). V 5. (kap. 25-31) a 6. časti (kap. 32-36) výzva na útek pokračuje. Svätý Ambróz pripomína útek prorokov od vládcov a naznačuje, že skazenosť tohto sveta je zobrazená pod rúškom neviestky. 7. časť (kap. 37-44) vysvetľuje dôvody, prečo treba utekať – skazenosť tohto sveta, v ktorom žije zlo. Svätý ukazuje ľudí ako otrokov hriechu a vysvetľuje, že Pán odsudzuje hriech, nie človek. Hovorí o spásnej Kristovej milosti, ktorá vykúpila a vzkriesila hriešnika. 8. (kap.45-51) a 9. (kap.52-58) časť obsahuje výzvu na útek zo sveta, ak nie fyzicky, tak v duchu. Svätý Ambróz uvádza príklad patriarchov Izáka a Jakuba, ako aj Zuzanu, ktorí symbolizujú vieru, vernosť a čistotu. Traktát sa končí pripomenutím smrti Veľkňaza Krista, ktorého podoba dáva veriacim krídla duchovnej milosti. *Názov diela v latinčine je De fuga saeculi. Obsah N. A. Kulková. Literárni predchodcovia eseje „O úteku zo sveta“ od sv. Ambróza z Milána Bibliografia k traktátu „O úteku zo sveta“ De fvga saecvli / O úteku zo sveta N. A. Kulkovej. Literárni predchodcovia eseje „O úteku zo sveta“ od sv. Ambróza z Milána Presný dátum vzniku krátkeho diela sv. Ambróza z Milána „O úteku zo sveta“ (De fuga saeculi) nie je známy. Väčšina najväčších bádateľov 1. storočia, ktorí sa zaoberali chronológiou diel sv. Ambróza, sa držala dátumu navrhnutého J.-R. Palánkom: jeseň 394, keď bol porazený uzurpátor cisárskeho trónu Eugene a svätý Ambróz zaňho prosil u cisára Theodosia 2. Túto udalosť považoval Palánk za dôvod vzniku traktátu o útočištných mestách, čím traktát zaradil medzi posledné diela svätca. Mauristi označili 387 3, vydavateľ kritického textu K. Schenkl - 391 4 Schenkl sa opieral o článok F. Büchelera 5, ktorý navrhol, aby citát zo Sallustu 6 v texte sv. Ambróza (fug. 16) nebol prevzatý zo samotného diela Sallusta, ale z referenčnej knihy Express (Explaionselocutionum) Express. gramatik Aruský Mesiáš. Ale presné datovanie textu starovekého gramatika tiež nie je jednoduché, takže Schenklov predpoklad datovania zostáva jedným z mnohých. D. Runia ponúka širší rámec – medzi 386 a 391. 7 Tento prístup k datovaniu diel sv. Ambróz sa javí správnejšie, keďže mnohé zo svätcových textov sú prepracované kázne 8 a traktát by mohol vychádzať z textu rozhovoru, ktorý sa datuje do staršieho obdobia. Tak ako rané texty svätého Ambróza („O raji“, „O Kainovi a Ábelovi“, „O Abrahámovi“, „O Noemovi“) ani neskoršie („O Izákovi alebo duši“, „O Jakubovi a požehnanom živote“, „O Jozefovi“) nemožno nazvať čisto exegetické diela, hoci exegéza je prítomná ako základný prvok 9 a bola pravdepodobne hnacím motívom pre vznik; Udalosti Starého zákona sú len zámienkou na morálne a asketické uvažovanie adresované svätcovým súčasníkom. Medzi takéto diela patrí pojednanie „O úteku zo sveta“. Bádatelia diel svätého Ambróza, je zrejmé, že dielo „O úteku zo sveta“, podobne ako iné rané exegetické texty mediolského svätca, vzniklo pod vplyvom najväčšieho interpreta Starého zákona Filóna Alexandrijského (20 pred Kr. - 50 po Kr.). Text „O úteku zo sveta“ do značnej miery opakuje argumentáciu a príklady z Philovho pojednania „O úteku a nájdení“ (De fuga et inuentione, ďalej fug. et inu.). Nasledoval však sv. Ambróz Filovi? Vráťme sa k textu alexandrijského exegéta. Hovorí o tom, ako slúžka Hagar utiekla od svojej milenky Sáry (esej sa začína citátom z Knihy Genezis (Genesis 16:6–9, 11–12): Sára začala utláčať Hagar a ona od nej utiekla. A Pánov anjel ju našiel pri prameni vody na púšti...). Ďalej Filón hovorí o tom, prečo ľudia utekajú („pre nenávisť manželky opúšťajú svojich manželov a manželia opúšťajú svoje ženy; deti zo strachu utekajú od rodičov a otroci od svojich pánov“ atď.), uvádza príklady zo Starého zákona (napríklad útek Jakuba od Lábana a od Ezaua). Svätý Ambróz vo veľkej miere používal argumentáciu a príklady Filóna zo Starého zákona, no vôbec ho nenasledoval. Platónska myšlienka, ktorú Philo citoval, bola preňho dôležitá a možno to bol práve Philo, kto mu poslúžil ako zdroj inšpirácie: Φυγὴ ὁμοίωσις ϑεῷ κατὰ τὸ δυνατόν (“Let je možný v súlade s Bohom). 10. Filón označil autora týchto slov: slávny muž, tvorca Theaeteta 11. Svätému Ambrózovi, ktorý neustále učil o prvenstve a väčšej starobylosti a múdrosti Svätého písma, stačilo vybrať vhodnú biblickú epizódu, aby vytvoril traktát mravného a exegetického obsahu – o túžbe duše k Bohu, o úniku z tohto pozemského sveta do sveta nebeského. Filóna nebolo možné sledovať, keďže nebolo možné prirovnať dušu k Egypťanke Hagar, ale medzi starozákonnými citátmi Filóna bola aj známa pasáž z Knihy Numeri, ktorú svätý Ambróz použil na svoje exegetické účely: Vyberte si mestá, ktoré budú pre vás útočiskom, kam môže utiecť vrah, ktorý zabije človeka...-145:1 neúmyselne. Interpretácia však zaberá len malú časť diela (fug. 5–13). Pozrime sa na obsah eseje „O úteku zo sveta“. Prvá, úvodná kapitola (fug. 1–4) hovorí o úteku – pred svetom, jeho pokušeniami, pred hriechmi 12. Druhá kapitola (fug. 5–13) obsahuje slová starozákonného zákona o útočištných mestách. V nadväznosti na Filóna autor hovorí o týchto mestách, no na rozdiel od Filóna sa svätec vo svojich úvahách opiera o novozákonné texty a kresťanské učenie. Útočištné mestá sa nachádzali v krajinách Levitov a pre svätého Ambróza sa táto skutočnosť stala dôvodom, aby hovoril o obraze kňazskej služby 13. Mestá v alegorickom výklade Filóna, ktorým sa riadi sv. Ambróz, sú štádiami poznávania Boha cez reflexiu a kontempláciu a zároveň liekom pre hriešnu dušu. Na konci kapitoly (fug. 13) sú vysvetlené slová zákona (Nm 35:28; Jozua 20:6) o smrti Veľkňaza, oslobodzujúc nevedomých vrahov spod trestu. Svätý Ambróz poukazuje na to, že pod starozákonným veľkňazom musíme rozumieť Božiemu Synovi. V tretej kapitole (fug. 14–16) svätec hovorí o božskej sile, ktorá žije v duši pravého veriaceho. Ak človek zanedbáva Božiu dobrotu, potom Boh ustanovil zákony: prirodzené a napísané na tabuliach (obr. 15). Na konci tretej kapitoly sa svätec vracia k obrazu Veľkňaza (fug. 16), pričom hovorí podrobnejšie o Kristovi a Jeho vnímaní ľudského tela. Štvrtá kapitola sa začína výzvou opustiť svet a letieť na krídlach viery, útek sa nazýva smrť (fug. 18), tento útek je pred hriechom a svätý Ambróz uvádza starozákonné príklady takého úteku, vrátane úteku Jakuba pred Ezauom (fug. 20–23, 26–27), pričom sa zmieňuje o význame mien z knihy Genesis. Úvaha o etymológii mien bola jednou z exegetických techník nielen Filóna, ale aj najplodnejšieho exegetického autora starovekej cirkvi Origena; Svätý Ambróz vo svojich etymológiách nadväzuje na oboch týchto autorov. V tejto kapitole sa svätec obracia k alegorickému výkladu: pestré ovečky sú interpretované ako inteligentné stádo rôznych cností, ktoré ako schody rebríka vedú do neba. Od starozákonných príkladov autor prechádza k novozákonným: ako Lában nič nenachádza v Jakubovom duchovnom príbytku, pretože je zaslepený neverou, tak ani knieža tohto sveta nenájde nič v Kristovi. Piata kapitola naďalej vyzýva na útek. Aby ste odtiaľto unikli, musíte opustiť svoje topánky, symbol materiálneho bohatstva a pozemských pripútaností (fug. 25), vziať si krídla (fug. 27–31) a vzlietnite. Šiesta kapitola vás povzbudzuje, aby ste bežali rýchlejšie (fug. 32) a našli milosť u Boha (fug. 33), pričom uvádza cnosti, s ktorými je to možné (fug. 33–34). Svätý Ambróz pripomína útek prorokov od vládcov 14 a naznačuje, že skazenosť tohto sveta je zobrazená pod rúškom neviestky; volá po prosbe o dobrú pomoc od Pána (fug. 35–36). Siedma kapitola (fug. 37–44) vysvetľuje dôvody, prečo by sme mali utiecť, a vysvetľuje skazenosť tohto sveta, v ktorom žije zlo. Svätý ukazuje ľudí ako otrokov hriechu a vysvetľuje, že Pán odsudzuje hriech, nie človeka (fug. 39–40). Autor rozoberá slová evanjelia: Buďte múdri ako hady (Mt 10:16), vracia sa k obrazu pokúšajúceho hada a kliatbe, ktorú Boh uvalil na hada (fug. 41–43). Diskusia o kliatbe opäť privádza autora k myšlienke o spásnej Kristovej milosti, ktorá vykúpila a vzkriesila hriešnika. Ôsma (fug. 45–51) a deviata (fug. 52–58) kapitola opäť obsahujú výzvu na útek zo sveta, ak nie fyzicky, tak v duchu. Svätý Ambróz sa obracia k svojim obľúbeným starozákonným postavám: patriarchom Izákovi a Jakubovi a Zuzane, ktorí zosobňujú vieru, vernosť a čistotu a ktorých duchovné vlastnosti ich odcudzujú tomuto svetu a približujú svetu nebeskému; uvádza príklad úteku apoštola Pavla a Lóta. Autor končí traktát rétoricky zarámovanými pasážami, pripomínajúcimi smrť veľkňaza Krista, podobizeň, ku ktorej dáva veriacim krídla duchovnej milosti a zachraňuje ich pred budúcim hnevom. V iných dielach svätého Ambróza nachádzame podobné myšlienky. Výzva, aby ste sa v duchu postavili pred Pána a spojili svoju dušu s Ním, pripomínajú slová traktátu „O Izákovi alebo duši“ 15. Tieto dva traktáty majú spoločnú tému – útek duše z pozemského do nebeského. Je ťažké povedať, ktorý z textov sa objavil skôr, keďže dátum vytvorenia „O Izákovi a duši“ tiež nebol stanovený; môžeme len povedať, že tento traktát, ako na to poukazuje sám sv. Ambróz (Iz 17), napísaný po „Vysvetlení žalmu 118“ 16. O úteku zo sveta Svätý Ambróz hovorí vo svojom traktáte „O dobru smrti“, v ktorom sa stručne opakujú už rozpracované témy „Na úteku zo sveta“ (fug. 16–18): „Vstúpme ku krídlu božskej duše a 7 našej lásky na [...] ako orol sa usiluje vzlietnuť nad oblaky [...] Utečme pred týmto zlom a vyvyšujme svoje duše na Boží obraz a podobu.“ 18. Bibliografia k pojednaniu „O úteku zo sveta“ Na preklad sa použilo kritické vydanie latinského textu pripraveného Karlom Schenklom v sérii Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL; 32/2: 1897) 19 . Je potrebné spomenúť preklady traktátu do taliančiny: Sant'Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14); Opera Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarcha. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Miláno: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13) 20 ; Svätý Ambróz. Let zo sveta / Trad. M.P. McHugh // Sedem exegetických diel. Washington, 1972. (Cirkevní otcovia; 65). S. 281–325; Ambroise de Milan. La fuite du siècle / Introd., texte critique, trad, et not. C. Gerzaguet. P.: Cerf, 2015. (SC; 576). CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1865 ss.) SAEMO – Sancti Ambrosii episcopi opera Mediolanensis (Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1979 ss.) SC – Sources Chrétiennes (P., 1941 ss.) Opera Sancti Ambrosii. Pars II, quacontinur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. Ospravedlňujeme sa David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32./2.). Opera Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarcha. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Miláno: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13). Svätý Ambróz. Let zo sveta / Trad. M.P. McHugh // Sedem exegetických diel. Washington, 1972. (Cirkevní otcovia; 65). S. 281–325. Sant' Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Turín, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14). Philon d'Alexandrie. Quaestiones in Genesim I et II e versione armeniaca / Introd., trad, et not. par Ch. Mercier. P., 1979. (SC; 34A). Knihy Starého zákona v preklade P.A. Yungerovej. [T. 3:] Náučné knihy / Pod všeobecným. a vedecké vyd. A.G. Dunaeva. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 2012. Marcus Tullius Cicero. O hraniciach dobra a zla. Paradoxy stoikov / prekl. N.A. Fedorov; comm. B.M. Nikolsky; vstup čl. N.P. Grinzer. M., 2000. Grécka filozofia. T. 1 / Ed. M. Canto-Sperber. M.: GLK, 2006. Schenk K. Philo Alexandrijský: Úvod do života a tvorivosti. M.: BBI, 2007. Bonato A. Il ruolo universale del sacerdozio di Cristo nell’allegoria delle citta-rifugio (Fug. saec. 2, 5–13; 3, 14–16). Una rilettura dell’esegesi filoniana da parte di Ambrogio // Studia Patristica. 1989. Vol. 36. S. 57–87. Colish M.L. Stoická tradícia od staroveku po raný stredovek. 2 obj. Leiden, 1985. Courcelle P. Plotin et Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1950. Číslo 76. S. 29–56. Courcelle P. De Platon à Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. Číslo 35. S. 15–28. Courcelle P. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–1975. Cutino M. L’anima e le sue adfectiones nel lessico filosofico di Ambrogio // Il latino dei filosofi a Roma antica / Ed. F. Gasti. Pavie, 2006, s. 171–207. Dassmann E. Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. Quellen und Entfaltung. Münster, 1965. Ewald P Der Einfluss der stoisch-ciceronianischen Moral auf die Darstellung der Ethik bei Ambrosius. Lipsko, 1881. Hill C. Klasické a kresťanské tradície v niektorých spisoch svätého Ambróza z Milána: D. Phil. Diss. Oxfordská univerzita, 1979. Kannengiesser S. Príručka patristickej exegézy. Biblia v starovekom kresťanstve. Vol. 2. Brill; Leiden; Boston, 2004. Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Lubac H. de Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Écriture. 1/1. Paríž, 1959. Lucchesi E. L'usage de Philon dans l'œuvre exégétique de saint Ambroise. Une „Quellenforschung“ príbuzný aux Commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leyde, 1977. Madec G. L’homme interiér selon saint Ambroise // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son é1ection épiscopale. P., 1974. S. 282–308. Madec G. Saint Ambroise et la philosophic. P., 1974. Nauroy G. L’Écriture dans la pastorale d’Ambroise de Milan // Biblia de tous les temps. T. 2: Le monde latin antique et la Bible. P., 1985. S. 371–408. Nauroy G. Ambroise z Milána. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. Bern e. kol.: Peter Lang, 2003. „Nec timeo mori“. Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI. Centenario della morte di sant’ Ambrogio, Miláno, 4. – 11. apríla 1997 / L. F. Pizzolatoe M. Rizzi, eds. Milano, 1998. (Studia Patristica Mediolanensia; 21). Pizzolato L.F. La dottrina esegetica di sant'Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). Runia D. T. Philo v ranej kresťanskej literatúre: Prieskum. Assen; Minneapolis, 1993. Runia D. Philo a cirkevní otcovia: Zbierka listín. Leiden, 1995. Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 obj. P., 1977. Taormina L. Sant’ Ambrogio e Plotino // Miscellanea di studi di letteratura cristiana antica. T. 4. Catane, 1953. S. 41–85. Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 25./26). Wilbrand W. Ambrosius und Plato // Romische Quartalschrift, 25, 1911. S. 468–488. Wilbrand W. Die Deutungen der biblischen Eigennamen beim hi. Ambrosius // Biblische Zeitschrift. [1912]. č. 20. S. 337–350. De fvga saecvli 21 / O úniku zo sveta Gryson R. Le Prêtre selon saint Ambroise. Louvain, 1968. S. 36; Paredi A.S. Ambrogio e la sua eta. Milano, 19943. S. 531; Frede H. J. Kirchenschriftsteller. Verzeichnis und Sigel. Repertorium scriptorum ecclesiasticorum latinorum saeculo nono antiquiorum siglis adpositis quae in editione Bibliorum Sacrorum iuxta Veterem Latinam versionem adhibentur. 4 Aufl. Freiburg: Herder, 1995. S. 103. (Vetus Latina, Die Reste der altlateinischen Bibel; 1/1). Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Príspevok à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IVе sifècle. P., 1933. S. 549. CSEL. 1897. 32. 2. P. XI. Bücheler F. Coniectanea // Rheinisches Museum für Philologie. 1888. Číslo 43. S. 293–294. Bücheler veril, že slová samotného svätca poukazujú na príručnú knihu „Exempla elocutionum“: Recta est elocutio, siquidem apud eos qui uerborum et elocutionum dilectum habuerunt, huiusmodi inuenitur dicente aliquo „Locum editiorem decem uictorally to say good“ nachádza sa slovná zásoba a výrazy, ako je toto: „Vyššie miesto, než sa hodilo pre víťazov, pri slovesu decet sa v latinčine používa častejšie pád ako datív Na potvrdenie gramatickej správnosti latinského textu Svätého písma svätý Ambróz cituje zo Sallusta, ktorý bol spolu s Cicerom považovaný za jeden z príkladov latinčiny. Pozri: Runia D.T. Philo v ranej kresťanskej literatúre: Prieskum. Assen; Minneapolis, 1993; Runia D.T. Philo a cirkevní otcovia: Zbierka článkov. Leiden, 1995. Esej sa začína slovami: „Často hovoríme o úteku zo sveta“ (Frequens nobis de effugiendo saeculo isto sermo, 1. 1). Cp. názvy diel Filóna a Ambróza: De fuga et inuentione – De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini – De Cain et Abel; De Abrahamo – De Abraham; De Iosepho – De Ioseph. Z veľkého množstva narážok a citátov zo spisov Filóna vo Svätom Ambrózovi môžeme usúdiť, že svätec výborne ovládal grécky jazyk. Napriek rôznorodosti Filónových spisov, ktoré svätý Ambróz, E. Lucchesi urobil pokus dokázať, že Filónov vplyv na svätého Ambróza bol nepriamy a vyskytol sa prostredníctvom istého nezachovaného Origenovho diela: Lucchesi E. L’usage de Philon dans l’œuvre exégetique de saint Ambroise. Une „Quellenforschung“ príbuzný aux commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leiden: Brill, 1977. (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums; 9). Prečítajte si viac o vplyve Filónovej exegézy na svätého Ambróza, pozri: Savon N. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1. P., 1977. S. 358–359. Neskôr túto myšlienku zopakoval Plotinus, pozri: enn. 1. 2. 1 (βούλεται δ’ ἡ ψυχή φυγεῖν τὰ κακὰ, φευκτέον ἐντεῦϑεν. τον φυγή ϑεῷ φησιν ὁμοιωϑῆναι „Duša sa chce vyhnúť zlu, preto treba odtiaľto utiecť. "Zlo sa medzi bohmi nezakorenilo... preto by sme sa mali snažiť čo najrýchlejšie utiecť odtiaľto tam. Útek je uskutočniteľná asimilácia Bohu a stať sa podobným Bohu znamená stať sa racionálne spravodlivým a racionálne zbožným" (pozri: Platón, "Theaetetus", 176 a-c; Preklad T. V. Vasilyeva: V. T.: 4. zväzky Mysl. 1993, str. 232). Koncept úteku zo sveta vo Svätom Ambrózovi sa zaoberá G. Piccolo: Piccolo G. Per lo studio della spiritualità Ambrosiana: i sermoni De Isaac [uel] et anima // Scuola cattolica. 1970. číslo 98/1. S. 32–74. Traktát „O úteku zo sveta“ teda pokračuje v téme kňazskej služby stanovenej esejou „O povinnostiach“. Toto vloženie do rozprávania dáva bádateľom dôvod predpokladať, že svätý Ambróz naráža na cisárovnú vdovu Justínu, ktorá podporuje Ariánov v konflikte v roku 386. Traktát „O Izákovi alebo duši“ hovorí o duši, ktorá sa snaží odtrhnúť od pozemských vecí a povzniesť sa k svojmu Nebeskému ženíchovi; pozri Ambróz z Milána, St. Collection kreativita T. 3. M., 2013. S. 23–123 (prel. N.A. Kulkova). Obraz Izáka sa niekoľkokrát objavuje v eseji „On Flight from the World“; najmä svätec opisuje Izáka a jeho manželstvo s múdrosťou (fug. 51). Palánk sa domnieva, že kázne, ktoré tvorili základ textu „Vysvetlenie žalmu 118“, boli prednesené od mája 389 do februára 390; pozri: Palanque J.-R. Op. cit. R. 524–525. Výskumníci sledujú metaforu „krídel lásky“ tak vo Svätom písme (Iz 40:31), ako aj v Platónovi (Phaedr. 246a; pozri podrobnejšie: Courcelle R. Connais-toi toi-même de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–1962–1975). Svätý Ambróz obhajuje biblický pôvod obrazu okrídlenej duše, pozri: uirgb. 18. 116–117; fug. 5. 27. 30. – Pozn. E.V. Materovej. Pozri: Svätý Ambróz Milánsky. Zbierková kreativita T. 3. M., 2013. S. 127–211 (preklad E.V. Materová). Opera Sancti Ambrosii. Pars II, quacontinur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarcis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. Ospravedlňujeme sa David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae. e.a., 1897. (CSEL; 32./2.). S. 163–207. Opera Sancti Ambrosii. Pars II, quacontinur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. Ospravedlňujeme sa David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32./2.). S. 163–207. Tieto slová možno chápať ako odkaz na kázanie, hoci sa často uvádza, že sv. Ambróz napodobňujúci Origena vytvoril svoje exegetické diela vo forme homílií. Blzh. Augustín citoval z prvých dvoch odsekov: str. duas epist. 4.11.30; s. Iul. Pelag. 2. 8. 23; de dono perseu. 8,20; 13. 33, 38 (Pozri: Banterle. S. 73, č. 1). Svätý Ambróz vo svojej argumentácii doslova nasleduje Filóna Alexandrijského (pozri: fug. et inu. 87). St. in Philo: fug. et inu. 88–89. St. in Philo: fug. et inu. 89. O osamelosti porov. in Philo: fug. et inu. 92. St. in Philo: fug. et inu. 94. K. Hill navrhol, že výraz operatorius je neologizmom sv. Ambróza (pozri: Hill S. Klasické a kresťanské tradície v niektorých spisoch svätého Ambróza z Milána. D. Phil. Dizertačná práca. Oxford, 25. 5. 1979. S. 214–215). Viď Vergílius: ingratusque salutis (Aen. 10.666). St. in Philo: noha. 2. 22. 89. Svätý Ambróz opakuje túto etymológiu: interp. Iob 4,14; Abr. 2,34; exp. ps. 37, 10. St. in Philo: fug. et inu. 106–107. Svätý Ambróz stavia do protikladu Filónovo prirodzené chápanie (φυσικὴ ἀπόδοσις, fug. et inu. 108) s duchovným významom Písma (spiritalia). St. in Philo: fug. et inu. 108. St. in Philo: fug. et inu. 117. Túto frázu citoval blzh. Augustín: p. duas epist. 4.11.30. Lacunam post dicens significauit Schenkl. Citát zo Sallustu (Historiae fr. asi 140). Viac podrobností o tomto citáte nájdete v úvodnom článku. K. Schenkl upozorňuje na medzeru v texte. St. in Philo: fug. et inu. 82; a tiež u Platóna: Theaet. 176. Obraz vášne ako rozhnevaného majstra sa objavuje u Platóna (pozri: resp. 329c), používa ho Cicero (pozri: senect. 47). Pozri: 1. Samuelova 19:18; 2. Samuelova 15:14. St. in Philo: fug. et inu. 48. St. in Philo: fug. et inu. 50; a tiež v Origene: sel. v Gen. 37 (90) (pozri: Banterle. R. 95, č. 7). Viac o vnútorných nohách duše pozri Izák 79. St. etymológia mena Jacob: Cain et A. 1. 12; Abr. 2. 3. Táto etymológia mena Rebeka sa nachádza vo Philo: noha. 3,88; kongr. 7,37; cherubín. 13,47; fug. et inu. 4,24; a tiež v Origene: sel. v Gen. 37 (90). Cp.: Izák 1; Jakub 2,14; epist. 4,17; vypnuté. 1,91. Metafora života ako plavby po rozbúrenom mori sa často nachádza v dielach sv. Ambróza (pozri: Iacob 1. 6. 24; 2. 8. 36; bon. mort. 4. 15, 8. 31 atď.). Rachel. Pozri nižšie: fug. 51. Pozri: 1M 32:25–32 (epizóda Jakubovho zápasu s Božím anjelom). Pozri: 1M 28:12 (epizóda Jakubovho rebríka). Pozri: 1M 31:33–35. K tejto starozákonnej epizóde sa sv. Ambróz často obracia (pozri: Jákob 2,24; epist. 4,4–11; 55,11). Pozri: 1M 19:11. St. in Philo: fug. et inu. 144. Porovnaj: 2. Mojžišova 3:6; Matúš 22:32. Pozri: Matúš 10:9; Marek 6:8; Lukáš 9:3. Táto etymológia siaha až k Filónovi (agric. 42; fug. et inu. 44), opakuje ju sv. Ambróz (pozri: Iacob 2. 24). Pozri: Gen. 31:34. V epist. 4. 4 Svätý Ambróz vysvetľuje meno Ráchel ako silný dych; v epist. 18.12 ju nazýva obrazom Cirkvi, aj v Jakubovi 2.25. St. iný výklad týchto riadkov: parad. 15. Porovnaj: Ž 33:20, 55:3, 128:2. Svätý Ambróz odkazuje buď na epizódu, keď sa Dávid a jeho vojaci ukrývali v jaskyni, do ktorej vošiel neozbrojený Saul (1. Samuelova 24:4–8), alebo na epizódu, keď sa Dávid predstieral, že je nepríčetný, ukrýval sa v jaskyni Adollam (1. Samuelova 22:1). St. u Platóna: resp. 514a–17a. Pozri: Žalter // Knihy Starého zákona preložil P.A. Yungerovej. [T. 3] Náučné knihy / Ed. A.G. Dunaeva. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 2012. S. 283. Porovnaj: Iz.54:1; Gal.4:27. Lót (pozri: 1M 19:22–26). V texte knihy Genezis Sóar nie je hora, ale mesto. Keď Lót vyšiel z Coaru, usadil sa na vrchu a žil v jaskyni (pozri: 1M 19:30). St: Matúš 24:19; Marek 13:17; Lukáš 21:23. Pozri: 1. Kráľov 19:2–4. St. o Jezábel: exh. u. 5,30; epist. 12,10; Nab. 9. 41–42. Prečítajte si viac o úteku proroka Eliáša k sv. Ambróz v liste hovorí: epist. napr. s. 14. 75–79. Pozri: Príslovia 6:24–34, 7:5. St: Nem.6:5; Matúš 22:37. St. pri blzh. Augustína o rozdiele medzi múdrosťou (sapientia) a vedou (scientia): múdrosť je od Boha, veda je od ľudí (pozri: trin. 12. 15). St. in Philo: fug. et inu. 63–64. St. u Platóna: Theaet. 176a. Blzh. Augustín cituje tieto slová svätého Ambróza: str. duas epist. 4.11.30. Obraz bitky, v ktorej víťaz odstráni brnenie z porazeného nepriateľa. Porovnaj: „Útek neznamená, že duša opustí zem, ale kým zostáva na zemi, duša si zachováva spravodlivosť a triezvosť, odmieta neresti a nie používanie vecí“ (Izák 6). Pozri o etymológii slova „Dothan“: Ioseph 3. 11. Porov. in Philo: fug. et inu. 127–128. Pozri: 1M 21:6. Svätý Ambróz, nasledujúc Filóna (pozri: praem. 5. 31), vykladá meno Izák ako „smiech“ (pozri: Izák 1). Sobria ebrietas je obraz, ktorý často používa sv. Ambróz (pozri: Kain a A. 1. 19; Izák 50; hymnus. 2. 23–24; fid. 1. 20. 135; exp. str. 118, 15. 28. 5; Noe 29. mort. III). Cp. in Philo: fug. et inu. 166; a tiež v Origene: v Ioh. 1. 30. 206. Bližšie pozri: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Pozri: Ex.1:19. Cp. in Philo: fug. et inu. 168. Viac podrobností o tejto epizóde z histórie Starého zákona (pozri: 1M 27:1–29) sv. Ambróz rozoberá do epist. 55 (pozri: Sv. Ambróz Milánsky. Súborné diela. T. 4. Časť 2. M., 2015. S. 29–37). Tu staviame do protikladu ingenium ako talent daný Bohom a pracovitosť, usilovnosť, s pomocou ktorej človek sám dosahuje úspech. St. in Philo: fug. et inu. 168–169. St. in Philo: fug. et inu. 169. To znamená, že prvou kvalitou je nájdenie, získanie niečoho, na čo vynakladáte úsilie; druhá je to, čo vám Boh dáva, inteligenciu, schopnosti. O manželstve s Rachel pozri vyššie: fug. 20-22. Pozri: 1M 24:63. Porovnaj: Izák 1–7. Pojednanie „O Kainovi a Ábelovi“ o tom hovorí podrobnejšie. St. in Philo: fug. et inu. 18. Schenkle veril, že sv. Ambróz sa odvolával na Platónovo sympózium (213e); Savon nachádza podobnosti s pasážou z Timaeus (41d) (pozri: Banterle. R. 127, odsek 23). Pozri: Daniel 13. Obraz Zuzany sa často nachádza v dielach sv. Ambróza (pozri: spir. s. 3. 39–41; epist. 7. 33; 34. 5; 56. 3, 16; Iacob 2. 33; Ioseph 5. 26; uid. 45; uid. 45. 27–28; Pozri: 1 Kor 9:18; 2. Korinťanom 12:3–4. Pozri: Kol. 2:12; Rim.6:4. Pozri: Iz 60:9. St: interp. lob 1. 5. 15.