Despre evadarea din lume

Compoziție de Sfântul Ambrozie din Milano „La fuga din lume” (58 de capitole) a fost scrisă în jurul anului 394. Vorbește despre aspirația sufletului către Dumnezeu, despre evadarea din această lume pământească în lumea cerească. Tratatul este împărțit în 9 părți. Partea 1 (cap. 1-4) vorbește despre scăpare - din lume, ispitele ei, din păcate. În partea a 2-a (cap. 5-13) sunt date cuvintele legii Vechiului Testament despre cetăţile de refugiu (Num. 35), care se aflau în ţinuturile leviţilor. Ele simbolizează etapele cunoașterii lui Dumnezeu prin reflecție și contemplare. Marele preot, care eliberează ucigașii fără să vrea de pedeapsă, este un tip al lui Hristos. În partea a 3-a (cap. 14-16) sfântul vorbește despre puterea divină care trăiește în sufletul unui credincios adevărat. În partea a 4-a (cap. 17-24) evadarea din lume se numește moarte. Aceasta este o evadare din păcat, exemple din care se află în Vechiul Testament (de exemplu, fuga lui Iacov din Esau). În partea a 5-a (cap. 25-31) și a 6-a (cap. 32-36) chemarea la evadare continuă. Sfântul Ambrozie amintește de fuga profeților de la conducători și sugerează că depravarea acestei lumi este înfățișată sub masca unei curve. Partea a 7-a (cap. 37-44) explică motivele pentru care cineva ar trebui să fugă - depravarea acestei lumi în care trăiește răul. Sfântul îi arată pe oameni ca sclavi ai păcatului, explicând că Domnul condamnă păcatul, nu omul. El vorbește despre harul mântuitor al lui Hristos, care l-a răscumpărat și l-a înviat pe păcătos. Părțile a 8-a (cap.45-51) și a 9-a (cap.52-58) conțin o chemare de a fugi din lume, dacă nu fizic, atunci în spirit. Sfântul Ambrozie dă exemplul patriarhilor Isaac și Iacov, precum și al Susannei, care simbolizează credința, fidelitatea și puritatea. Tratatul se încheie cu o amintire a morții Marelui Preot Hristos, asemănarea cu Care dă credincioșilor aripi de har spiritual. *Titlul lucrării în latină este De fuga saeculi. Cuprins N. A. Kulkova. Predecesorii literari ai eseului „Despre fuga din lume” de Sf. Ambrozie din Milano Bibliografie pentru tratatul „Despre fuga din lume” De fvga saecvli / Despre fuga din lume N. A. Kulkova. Predecesori literari ai eseului „La fuga din lume” de Sfântul Ambrozie din Milano Nu se cunoaște data exactă a apariției scurtei lucrări a Sfântului Ambrozie din Milano „La fuga din lume” (De fuga saeculi). Majoritatea celor mai mari cercetători ai secolului I care s-au angajat în cronologia lucrărilor Sfântului Ambrozie, au aderat la data propusă de J.-R. Palankom: toamna anului 394, când uzurpatorul tronului imperial Eugen a fost învins și Sfântul Ambrozie a făcut o petiție pentru el în fața împăratului Teodosie 2. Palank a considerat acest eveniment drept motivul creării unui tratat despre orașele de refugiu, clasificând astfel tratatul drept una dintre ultimele lucrări ale sfântului. Mauriștii au indicat 387 3, editorul textului critic K. Schenkl - 391 4 Schenkl s-a bazat pe un articol al lui F. Bücheler 5, care a sugerat că citatul din Sallust 6 din textul Sfântului Ambrozie (fug. 16) este luat nu din lucrarea lui Sallust în sine, ci din cartea de referință „Exemplu” de expresii”) de gramaticul Arusian Mesia. Dar datarea cu acuratețe a textului unui gramatic antic nu este, de asemenea, ușoară, așa că ipoteza de datare a lui Schenkl rămâne una dintre multele. D. Runia oferă un cadru mai larg – între 386 și 391. 7 Această abordare a datarii lucrărilor Sf. Ambrozie pare mai corectă, deoarece multe dintre textele sfântului sunt predici revizuite 8, iar tratatul s-ar putea baza pe textul unei conversații care datează dintr-o perioadă anterioară. Asemenea textelor timpurii ale Sfântului Ambrozie („Despre Paradis”, „Despre Cain și Abel”, „Despre Avraam”, „Despre Noe”) și cele ulterioare („Despre Isaac sau suflet”, „Despre Iacov și viața binecuvântată”, „Despre Iosif”) nu pot fi numite lucrări pur exegetice, deși exegeza este prezentă ca element de bază al textului9 și probabil că a fost motivul de bază al creației9. Evenimentele Vechiului Testament sunt doar un pretext pentru raționament moral și ascetic adresat contemporanilor sfântului. Astfel de lucrări includ tratatul „Despre evadarea din lume”. Cercetători ai lucrărilor Sfântului Ambrozie, este evident că lucrarea „Despre zborul din lume”, ca și alte texte exegetice timpurii ale sfântului mediolan, a fost creată sub influența celui mai mare interpret al Vechiului Testament, Filon din Alexandria (20 î.Hr. - 50 d.Hr.). Textul „On Flight from the World” repetă în mare măsură argumentația și exemplele din tratatul lui Philon „On Flight and Finding” (De fuga et inuentione, denumit în continuare fug. et inu.). Dar a urmat Sf.? Ambrozie către Philo? Să ne întoarcem la textul exegetului alexandrin. El vorbește despre felul în care roaba Agar a fugit de stăpâna ei Sara (eseul începe cu un citat din Cartea Genezei (Geneza 16:6–9, 11–12): Sara a început să o asuprească pe Agar și ea a fugit de ea. Și îngerul Domnului a găsit-o la un izvor de apă în pustie...). Mai mult, Filon discută de ce oamenii fug („din cauza urii, soțiile își părăsesc soții, iar soții își părăsesc soțiile; de ​​frică, copiii fug de părinți și sclavii de stăpâni lor”, etc.), dă exemple din Vechiul Testament (de exemplu, fuga lui Iacov din Laban și din Esau). Sfântul Ambrozie a folosit în mare măsură argumentația și exemplele lui Filon din Vechiul Testament, dar nu l-a urmat deloc. Pentru el, gândirea platoniciană citată de Philon era importantă și poate că Philon i-a servit drept sursă de inspirație: Φυγὴ ὁμοίωσις ϑεῷ κατὰ τὸ δυνατόν („Zborul este asimilarea fezabilă a lui Dumnezeu,” 10 fug. autor al acestor cuvinte: un om glorios, creatorul Theaetetus 11. Sfântul Ambrozie, care a predat în permanență despre primatul și mai mare vechime și înțelepciune a Sfintelor Scripturi, nu a trebuit decât să aleagă un episod biblic potrivit pentru a crea un tratat cu conținut moral și exegetic - despre aspirația sufletului către Dumnezeu, despre evadarea din această lume pământească în lumea cerească. Era imposibil să-l urmărești pe Filon, deoarece era imposibil să asemănăm sufletul cu Agar Egipteanca, dar printre citatele din Vechiul Testament date de Filon se număra și un pasaj binecunoscut din Cartea Numerilor, pe care Sfântul Ambrozie l-a folosit în scopurile sale exegetice: Alegeți pentru voi orașe care să fie orașe de refugiu pentru voi, unde un ucigaș care poate ucide o persoană fără intenție... 35:11-14). Cu toate acestea, interpretarea ocupă doar o mică parte a lucrării (fug. 5–13). Să luăm în considerare conținutul eseului „Despre evadarea din lume”. Primul capitol introductiv (fug. 1–4) vorbește despre scăpare - din lume, ispitele ei, din păcate 12. Al doilea capitol (fug. 5–13) conține cuvintele legii Vechiului Testament despre orașele de refugiu. În urma lui Filon, autorul vorbește despre aceste orașe, dar spre deosebire de Filon, sfântul în raționamentul său se bazează pe textele Noului Testament și pe învățătura creștină. Cetăţi de refugiu se aflau în ţinuturile leviţilor, iar pentru Sfântul Ambrozie, acest fapt a devenit motivul de a vorbi despre imaginea slujirii preoţeşti 13. Oraşe, în interpretarea alegorică a lui Filon, pe care o urmează Sfântul. Ambrozie, sunt etapele cunoașterii lui Dumnezeu prin reflecție și contemplare și în același timp medicament pentru sufletul păcătos. La sfârșitul capitolului (fug. 13) sunt explicate cuvintele legii (Numeri 35:28; Iosua 20:6) despre moartea Marelui Preot, eliberând de pedeapsă ucigașii fără să vrea. Sfântul Ambrozie arată că prin marele preot al Vechiului Testament trebuie să-l înțelegem pe Fiul lui Dumnezeu. În al treilea capitol (fug. 14–16) sfântul vorbește despre puterea divină care trăiește în sufletul unui credincios adevărat. Dacă o persoană neglijează bunătatea lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu a stabilit legi: naturale și scrise pe tăblițe (fug. 15). La sfârşitul celui de-al treilea capitol, sfântul revine la chipul Marelui Preot (fug. 16), vorbind mai în detaliu despre Hristos şi percepţia Lui asupra cărnii umane. Capitolul al patrulea începe cu o chemare de a părăsi lumea și de a zbura pe aripile credinței, zborul se numește moarte (fug. 18), acest zbor este din păcat, iar Sfântul Ambrozie citează exemple din Vechiul Testament de asemenea zbor, inclusiv fuga lui Iacov din Esau (fug. 20–23, 26–27), insistând asupra semnificației numelor din textul Genezei. Luarea în considerare a etimologiei numelor a fost una dintre tehnicile exegetice nu numai ale lui Philon, ci și ale celui mai prolific autor exegetic al Bisericii Antice, Origen; Sfântul Ambrozie îi urmează pe ambii autori în etimologiile sale. În acest capitol, sfântul apelează la o interpretare alegorică: oile pestrițe sunt interpretate ca o turmă inteligentă de diverse virtuți, care, ca treptele unei scări, duc la rai. Din exemplele din Vechiul Testament autorul trece la cele din Noul Testament: precum Laban nu găsește nimic în locuința spirituală a lui Iacov, pentru că este orbit de necredință, tot așa și prințul acestei lumi nu găsește nimic în Hristos. Capitolul cinci continuă să solicite zbor. Pentru a scăpa de aici, trebuie să-ți lași pantofii, simbol al bogăției materiale și al atașamentelor pământești (fug. 25), să iei aripi (fug. 27–31) și decolare. Capitolul al șaselea vă încurajează să alergați mai repede (fug. 32) și să găsiți har la Dumnezeu (fug. 33), enumerând virtuțile cu care acest lucru este posibil (fug. 33–34). Sfântul Ambrozie amintește de fuga profeților de la conducători 14 și sugerează că depravarea acestei lumi este înfățișată sub masca unei curve; el cheamă să ceară ajutor bun de la Domnul (fug. 35–36). Capitolul al șaptelea (fug. 37–44) explică motivele pentru care ar trebui să fugim, explicând depravarea acestei lumi în care trăiește răul. Sfântul îi arată pe oameni ca sclavi ai păcatului, explicând că Domnul condamnă păcatul, nu omul (fug. 39–40). Autorul discută cuvintele Evangheliei: Fiți înțelepți ca șerpii (Matei 10:16), se întoarce la imaginea șarpelui ispititor și la blestemul pe care Dumnezeu l-a pus asupra șarpelui (fug. 41–43). Discuția despre blestem îl conduce din nou pe autor la gândul la harul mântuitor al lui Hristos, care l-a răscumpărat și l-a înviat pe păcătos. Capitolele opt (fug. 45–51) și al nouălea (fug. 52–58) conțin din nou o chemare de a fugi din lume, dacă nu fizic, atunci în spirit. Sfântul Ambrozie apelează la personajele sale preferate din Vechiul Testament: patriarhii Isaac și Iacov și Susanna, care personifică credința, fidelitatea și puritatea și ale căror calități spirituale îi înstrăinează de această lume și îi apropie de lumea cerească; dă exemplul fuga apostolului Pavel şi a lui Lot. Autorul încheie tratatul cu pasaje încadrate retoric, amintind de moartea Marelui Preot Hristos, asemănare cu Care dă credincioșilor aripi de har spiritual, salvându-i de mânia viitoare. În alte lucrări ale Sfântului Ambrozie găsim idei similare. Chemarea de a sta mental în fața Domnului și de a-ți uni sufletul cu El amintește de cuvintele tratatului „Despre Isaac sau despre suflet” 15. Aceste două tratate au o temă comună - zborul sufletului de la pământesc la ceresc. Este greu de spus care dintre texte a apărut mai devreme, deoarece data creării „Despre Isaac și sufletul” nu a fost nici ea stabilită; putem spune doar că acest tratat, așa cum subliniază însuși Sf. Ambrozie (Isaac 17), scrisă după „Explicația Psalmului 118” 16. Despre scăparea din lume Sfântul Ambrozie spune în tratatul său „Despre binele morții”, în care temele deja dezvoltate „Despre zborul din lume” (fug. 16–18) sunt repetate pe scurt: „Să se înalță dragostea divină pe aripile 17. de har [...] Sufletul nostru, ca un vultur, se străduiește în sus să zboare deasupra norilor [...] Să fugim de acest rău și să ne înălțăm sufletele după chipul și asemănarea lui Dumnezeu.” 18. Bibliografie pentru tratatul „Despre zborul din lume” Pentru traducere a fost luată o ediție critică a textului latin pregătit de Karl Schenkl în seria Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL; 32/2:1897) 19. Este necesar să menționăm traducerile tratatului în italiană: Sant'Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14); Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera. De patriarhis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarhi. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13) 20 ; Sfântul Ambrozie. Zbor din lume / Trad. M.P. McHugh // Şapte lucrări exegetice. Washington, 1972. (Părinții Bisericii; 65). p. 281–325; Ambroise de Milan. La fuite du siècle / Introd., texte critique, trad, et not. C. Gerzaguet. P.: Cerf, 2015. (SC; 576). CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1865 ss.) SAEMO – Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera (Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1979 ss.) SC – Surse Chrétiennes (P., 1941 ss.) Opera Sancti Ambrosii. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarhis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. De apologia David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera. De patriarhis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarhi. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13). Sfântul Ambrozie. Zbor din lume / Trad. M.P. McHugh // Şapte lucrări exegetice. Washington, 1972. (Părinții Bisericii; 65). P. 281–325. Sfântul Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14). Philon d'Alexandrie. Quaestiones in Genesim I et II e versione armeniaca / Introd., trad, et not. par Ch. Mercier. P., 1979. (SC; 34A). Cărțile Vechiului Testament traduse de P.A. Yungerova. [T. 3:] Cărți educaționale / Sub general. și ed. științifică. A.G. Dunaeva. M.: Editura Patriarhiei Moscovei, 2012. Marcus Tullius Cicero. Despre limitele binelui și răului. Paradoxurile stoicilor / Trad. N.A. Fedorov; com. B.M. Nikolsky; intrarea art. N.P. Grinzer. M., 2000. Filosofia greacă. T. 1 / Ed. M. Canto-Sperber. M.: GLK, 2006. Schenk K. Philo din Alexandria: Introducere în viață și creativitate. M.: BBI, 2007. Bonato A. Il ruolo universale del sacerdozio di Cristo nell’allegoria delle citta-rifugio (Fug. saec. 2, 5–13; 3, 14–16). Una rilettura dell’esegesi filoniana da parte di Ambrogio // Studia Patristica. 1989. Vol. 36. P. 57–87. Colish M.L. Tradiția stoică din Antichitate până în Evul Mediu timpuriu. 2 voi. Leiden, 1985. Courcelle P. Plotin et Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1950. Nr 76. P. 29–56. Courcelle P. De Platon à Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. Nr 35. P. 15–28. Courcelle P. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–1975. Cutino M. L’anima e le sue adfectiones nel lessico filosofico di Ambrogio // Il latino dei filosofi a Roma antica / Ed. F. Gasti. Pavie, 2006, p. 171–207. Dassmann E. Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. Quellen und Entfaltung. Munster, 1965. Ewald P Der Einfluss der stoisch-ciceronianischen Moral auf die Darstellung der Ethik bei Ambrosius. Leipzig, 1881. Hill C. Tradiții clasice și creștine în unele scrieri ale Sfântului Ambrozie din Milano: D. Phil. Diss. Universitatea din Oxford, 1979. Kannengiesser S. Manual de exegeză patristică. Biblia în creștinismul antic. Vol. 2. Brill; Leiden; Boston, 2004. Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Lubac H. de Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Ecriture. 1/1. Paris, 1959. Lucchesi E. L'usage de Philon dans l'œuvre exégétique de saint Ambroise. Une „Quellenforschung” relative aux Commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leyde, 1977. Madec G. L’homme interior selon saint Ambroise // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son é1ection épiscopale. P., 1974. P. 282–308. Madec G. Saint Ambroise et la philosophic. P., 1974. Nauroy G. L’Écriture dans la pastorale d’Ambroise de Milan // Bible de tous les temps. T. 2: Le monde latin antique et la Bible. P., 1985. P. 371–408. Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. Berna e. al.: Peter Lang, 2003. „Nec timeo mori”. Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della morte di sant’ Ambrogio, Milano, 4–11 aprilie 1997 / L.F. Pizzolatoe M. Rizzi, eds. Milano, 1998. (Studia Patristica Mediolanensia; 21). Pizzolato L.F. La dottrina esegetica di sant'Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). Runia D. T. Philo în literatura creștină timpurie: un sondaj. Assen; Minneapolis, 1993. Runia D. Philo și părinții Bisericii: O colecție de lucrări. Leiden, 1995. Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 voi. P., 1977. Taormina L. Sant’ Ambrogio e Plotino // Miscellanea di studi di letteratura cristiana antica. T. 4. Catane, 1953. P. 41–85. Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 25/26). Wilbrand W. Ambrosius und Plato // Romische Quartalschrift, 25, 1911. S. 468–488. Wilbrand W. Die Deutungen der biblischen Eigennamen beim hi. Ambrosius // Biblische Zeitschrift. [1912]. nr 20. S. 337–350. De fvga saecvli 21 / Despre evadarea din lume Gryson R. Le Prêtre selon saint Ambroise. Louvain, 1968. P. 36; Paredi A.S. Ambrogio e la sua eta. Milano, 19943. P. 531; Frede H.J. Kirchenschriftsteller. Verzeichnis und Sigel. Repertorio scriptorum ecclesiasticorum latinorum saeculo nono antiquiorum siglis adpositis quae in editione Bibliorum Sacrorum iuxta Veterem Latinam versionem adhibentur. 4 Aufl. Freiburg: Herder, 1995. S. 103. (Vetus Latina, Die Reste der altlateinischen Bibel; 1/1). Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IVе sifècle. P., 1933. P. 549. CSEL. 1897. 32. 2. P. XI. Bücheler F. Coniectanea // Rheinisches Museum für Philologie. 1888. Nr 43. S. 293–294. Bücheler credea că cuvintele sfântului însuși indică cartea de referință „Exempla elocutionum”: Recta est elocutio, siquidem apud eos qui uerborum et elocutionum dilectum habuerunt, huiusmodi inuenitur dicente aliquo „Locum editiorem quam uictoribus decebat. se găsesc expresii de genul acesta: „Un loc mai înalt decât se cuvenea învingătorilor.” Cu verbul decet în latină, cazul acuzativ este mai des folosit decât cazul dativ Pentru a confirma corectitudinea gramaticală a textului latin al Sfintelor Scripturi, Sf. Ambrozie citează din Salustie, care, împreună cu Cicero, a fost considerat unul dintre exemplele elocvenței. Vezi: Runia D.T. Philo în literatura creștină timpurie: un sondaj. Assen; Minneapolis, 1993; Runia D.T. Philo și părinții Bisericii: O colecție de lucrări. Leiden, 1995. Eseul începe cu cuvintele: „Deseori vorbim despre evadarea din lume” (Frequens nobis de effugiendo saeculo isto sermo, 1. 1). Cp. titlurile operelor lui Philon și Ambrozie: De fuga et inuentione – De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini – De Cain et Abel; De Abrahamo – De Abraham; De Iosepho – De Ioseph. Din numărul mare de aluzii și citate din scrierile lui Filon la Sfântul Ambrozie, putem concluziona că sfântul avea cunoștințe excelente de limba greacă. În ciuda diversității scrierilor lui Filon, pe care Sfântul Ambrozie, E. Lucchesi a încercat să demonstreze că influența lui Filon asupra Sfântului Ambrozie a fost indirectă și s-a produs printr-o anumită lucrare neconservată a lui Origen: Lucchesi E. L’usage de Philon dans l’œuvre exégetique de saint Ambroise. Une „Quellenforschung” relative aux commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leiden: Brill, 1977. (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums; 9). Citiți mai multe despre influența exegezei lui Philon asupra Sfântului Ambrozie, vezi: Savon N. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1. P., 1977. P. 358–359. Mai târziu această idee a fost repetată de Plotin, vezi: enn. 1. 2. 1 (βούλεται δ’ ἡ ψυχή φυγεῖν τὰ κακὰ, φευκτέον ἐντεῦϑεν. τίς οῦχή φυγεῖν τὰ κακὰ, φευκτέον ἐντεῦϑεν. τίς οῦν ἆοφφν ἆοφφν ἆοφφν ἆοφφφν ἆῖφφν ἐντεῦϑεν. ὁμοιωϑῆναι „Sufletul vrea să evite răul, așa că ar trebui să fugă de aici. Ce fel de scăpare este aceasta? „Răul nu a prins rădăcini printre zei... de aceea ar trebui să încercăm să scape de aici încolo cât mai repede posibil. Zborul este o asimilare fezabilă cu Dumnezeu, iar a deveni asemenea lui Dumnezeu înseamnă a deveni rațional drept și rațional evlavios” (vezi: Platon, „Theaetetus”, 176 a-c; Traducere de T.V. Vasilyeva.: T. 2 Vol. M.: Plato. Mysl, 1993. P. 232). Conceptul de evadare din lume în Sfântul Ambrozie este considerat în G. Piccolo: Piccolo G. Per lo studio della spiritualità Ambrosiana: i sermoni De Isaac [uel] et anima // Scuola cattolica. 1970. Nr 98/1. P. 32–74. Astfel, tratatul „Despre zborul din lume” continuă tema slujirii preoțești stabilită de eseul „Despre îndatoriri”. Această inserare în narațiune oferă cercetătorilor motive să presupună că Sfântul Ambrozie face aluzie la împărăteasa văduvă Justina care îi sprijină pe arieni în conflictul din 386. Tratatul „Despre Isaac sau suflet” vorbește despre un suflet care se străduiește să se desprindă de lucrurile pământești și să se înalțe la Mirele său Ceresc; vezi Ambrozie din Milano, Sf. Colecția creativitate T. 3. M., 2013. P. 23–123 (traducere de N.A. Kulkova). Imaginea lui Isaac apare de mai multe ori în eseul „On Flight from the World”; în special, sfântul îl descrie pe Isaac și căsătoria lui cu înțelepciune (fug. 51). Palank crede că predicile care au stat la baza textului „Explicația Psalmului 118” au fost rostite din mai 389 până în februarie 390; vezi: Palanque J.-R. op. cit. R. 524–525. Cercetătorii urmăresc metafora „aripilor iubirii” atât la Sfânta Scriptură (Isaia 40:31), cât și la Platon (Phaedr. 246a; vezi pentru mai multe detalii: Courcelle R. Connais-toi toi-même de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–1975. P. 562). Sfântul Ambrozie apără originea biblică a imaginii sufletului înaripat, vezi: uirgb. 18. 116–117; miros greu. 5. 27. 30. – Notă. E.V. Materova. Vezi: Sf. Ambrozie din Milano. Creativitate de colecție T. 3. M., 2013. P. 127–211 (traducere de E.V. Materova). Opera Sancti Ambrosii. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarcis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. De apologia David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae. e.a., 1897. (CSEL; 32/2). P. 163–207. Opera Sancti Ambrosii. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarhis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. De apologia David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). P. 163–207. Aceste cuvinte pot fi înțelese ca o referire la predicare, deși s-a remarcat adesea că Sfântul Ambrozie, imitându-l pe Origen, și-a creat lucrările exegetice sub formă de omilii. Blzh. Augustin a citat din primele două paragrafe: p. duas epist. 4.11.30; Cu. Iul. Pelag. 2. 8. 23; de dono perseu. 8,20; 13. 33, 38 (Vezi: Banterle. P. 73, n. 1). În argumentarea sa, Sfântul Ambrozie îl urmează literalmente pe Filon din Alexandria (vezi: fug. et inu. 87). mier. în Philo: fug. et inu. 88–89. mier. în Philo: fug. et inu. 89. Despre singurătate cf. în Philo: fug. et inu. 92. mier. în Philo: fug. et inu. 94. K. Hill a sugerat că termenul operatorius este un neologism al Sfântului Ambrozie (vezi: Hill S. Classical and Christian Traditions in some Writings of Saint Ambrose of Milan. D. Phil. Thesis. Oxford, 25. 5. 1979. P. 214–215). Vezi Virgil: ingratusque salutis (Aen. 10.666). mier. în Philo: picior. 2. 22. 89. Sfântul Ambrozie repetă această etimologie: interp. Iob 4,14; Abr. 2,34; exp. ps. 37, 10. mier. în Philo: fug. et inu. 106–107. Sfântul Ambrozie pune în contrast înțelegerea naturală a lui Filon (φυσικὴ ἀπόδοσις, fug. et inu. 108) cu sensul spiritual al Scripturii (spiritalia). mier. în Philo: fug. et inu. 108. mier. în Philo: fug. et inu. 117. Fraza a fost citată de blzh. Augustin: p. duas epist. 4.11.30. Lacunam post dicens significauit Schenkl. Citat din Sallust (Historiae fr. circa 140). Pentru mai multe detalii despre acest citat, consultați articolul introductiv. K. Schenkl subliniază o lacună în text. mier. în Philo: fug. et inu. 82; şi tot în Platon: Theaet. 176s. Imaginea pasiunii ca maestru furios apare la Platon (vezi: resp. 329c) și este folosită de Cicero (vezi: senect. 47). Vezi: 1 Samuel 19:18; 2 Samuel 15:14. mier. în Philo: fug. et inu. 48. mier. în Philo: fug. et inu. 50; şi tot în Origen: sel. în Gen. 37 (90) (vezi: Banterle. R. 95, n. 7). Pentru mai multe despre picioarele interioare ale sufletului, vezi Isaac 79. mier. etimologia numelui Iacov: Cain et A. 1. 12; Abr. 2. 3. Această etimologie a numelui Rebecah se găsește la Philo: leg. 3,88; congr. 7. 37; heruvim. 13,47; miros greu. et inu. 4,24; şi tot în Origen: sel. în Gen. 37 (90). Cp.: Isaac 1; Iacov 2.14; epist. 4,17; oprit. 1,91. Metafora vieții ca navigare pe o mare furtunoasă se regăsește adesea în lucrările Sfântului Ambrozie (vezi: Iacob 1. 6. 24; 2. 8. 36; bon. mort. 4. 15, 8. 31 etc.). Rachel. Vezi mai jos: fug. 51. Vezi: Gen. 32:25–32 (episodul luptei lui Iacov cu îngerul lui Dumnezeu). Vezi: Gen. 28:12 (Episodul Scara lui Iacov). Vezi: Gen. 31:33–35. Acestui episod din Vechiul Testament se adresează des Sfântul Ambrozie (vezi: Iacob 2,24; epist. 4,4–11; 55,11). Vezi: Gen.19:11. mier. în Philo: fug. et inu. 144. Compară: Exod 3:6; Matei 22:32. Vezi: Matei 10:9; Marcu 6:8; Luca 9:3. Această etimologie se întoarce la Filon (agric. 42; fug. et inu. 44), Sfântul Ambrozie o repetă (vezi: Iacob 2. 24). Vezi: Gen.31:34. In epist. 4. 4 Sfântul Ambrozie explică numele Rahela ca o respirație puternică; in epist. 18.12 o numește chipul Bisericii, tot în Iacov 2.25. mier. o altă interpretare a acestor rânduri: parad. 15. Compară: Ps.33:20, 55:3, 128:2. Sfântul Ambrozie se referă fie la episodul în care David și soldații săi s-au ascuns într-o peșteră în care a intrat Saul neînarmat (1 Samuel 24:4–8), fie la episodul în care David, prefăcându-se nebun, se ascundea în Peștera lui Adollam (1 Samuel 22:1). mier. în Platon: resp. 514a–17a. Vezi: Psaltirea // Cărțile Vechiului Testament traduse de P.A. Yungerova. [T. 3] Cărți educaționale / Ed. A.G. Dunaeva. M.: Editura Patriarhiei Moscovei, 2012. P. 283. Compară: Isaia 54:1; Gal.4:27. Lot (vezi: Gen. 19:22–26). În textul Cărții Genezei, Țoar nu este un munte, ci un oraș. Ieșind din Țoar, Lot s-a așezat pe munte și a locuit într-o peșteră (vezi: Gen. 19:30). Miercuri: Matei 24:19; Marcu 13:17; Luca 21:23. Vezi: 1 Regi 19:2–4. mier. despre Izabela: exh. u. 5,30; epist. 12,10; Nab. 9. 41–42. Citiți mai multe despre zborul profetului Ilie către Sfântul Ambrozie spune într-o scrisoare: epist. ex. Cu. 14. 75–79. Vezi: Proverbe 6:24–34, 7:5. Miercuri: Deut.6:5; Matei 22:37. mier. la blzh. Augustin despre diferența dintre înțelepciune (sapientia) și știință (scientia): înțelepciunea este de la Dumnezeu, știința este de la oameni (vezi: trin. 12. 15). mier. în Philo: fug. et inu. 63–64. mier. în Platon: Theaet. 176a. Blzh. Augustin citează aceste cuvinte din Sfântul Ambrozie: p. duas epist. 4.11.30. O imagine a unei bătălii în care câștigătorul scoate armura de la inamicul învins. Comparați: „Fuga nu înseamnă că sufletul părăsește pământul, dar, rămânând pe pământ, sufletul păstrează dreptatea și sobrietatea, refuzând viciile și nu folosirea lucrurilor” (Isaac 6). Vezi despre etimologia cuvântului „Dothan”: Iosif 3. 11. Cf. în Philo: fug. et inu. 127–128. Vezi: Gen.21:6. Sfântul Ambrozie, după Filon (vezi: praem. 5. 31), interpretează numele Isaac ca „râs” (vezi: Isaac 1). Sobria ebrietas este o imagine folosită des de Sfântul Ambrozie (vezi: Cain et A. 1. 19; Isaac 50; imn. 2. 23–24; fid. 1. 20. 135; exp. ps. 118, 15. 28. 3; Noe 29. 5. bon mort). Cp. în Philo: fug. et inu. 166; şi tot în Origen: în Ioh. 1. 30. 206. Pentru mai multe detalii vezi: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Vezi: Ex.1:19. Cp. în Philo: fug. et inu. 168. Pentru mai multe detalii despre acest episod din istoria Vechiului Testament (vezi: Gen. 27:1–29) Sfântul Ambrozie îl analizează în epist. 55 (vezi: Sf. Ambrozie din Milano. Lucrări colectate. T. 4. Partea 2. M., 2015. P. 29–37). Aici contrastăm ingenium ca talent dat de Dumnezeu și diligentia, diligență cu ajutorul căreia o persoană însuși obține succesul. mier. în Philo: fug. et inu. 168–169. mier. în Philo: fug. et inu. 169. Adică prima calitate este să găsești, să dobândești, ceva la care depui efort; a doua este ceea ce îți dă Dumnezeu, inteligență, abilități. Despre căsătoria cu Rahela, vezi mai sus: fug. 20–22. Vezi: Gen.24:63. Compară: Isaac 1–7. Tratatul „Despre Cain și Abel” vorbește despre aceasta mai detaliat. mier. în Philo: fug. et inu. 18. Schenkle credea că Sfântul Ambrozie se referea la Simpozionul lui Platon (213e); Savon găsește asemănări cu un pasaj din Timeu (41d) (vezi: Banterle. R. 127, paragraful 23). Vezi: Daniel 13. Imaginea Susannei se găsește adesea în lucrările Sfântului Ambrozie (vezi: spir. s. 3. 39–41; epist. 7. 33; 34. 5; 56. 3, 16; Iacob 2. 33; Iosif 5. 26; 1 uid. 45. 24; 1 uir. 27–28 u. Vezi: 1 Corinteni 9:18; 2 Corinteni 12:3–4. Vezi: Col.2:12; Rom.6:4. Vezi: Isaia 60:9. Miercuri: interp. lob 1. 5. 15.