O ucieczce od świata

Kompozycja św. Ambrożego z Mediolanu „O ucieczce ze świata” (58 rozdziałów) powstała około 394 r. Opowiada o dążeniu duszy do Boga, o ucieczce ze świata ziemskiego do świata niebieskiego. Traktat podzielony jest na 9 części. Część 1 (rozdz. 1-4) mówi o ucieczce – od świata, jego pokus, od grzechów. W drugiej części (rozdz. 5-13) podane są słowa starotestamentowego prawa dotyczące miast ucieczki (Lb 35), które znajdowały się na ziemiach Lewitów. Symbolizują etapy poznawania Boga poprzez refleksję i kontemplację. Arcykapłan, który uwalnia od kary nieświadomych morderców, jest typem Chrystusa. W trzeciej części (rozdz. 14-16) święty mówi o Bożej mocy, która żyje w duszy prawdziwego wierzącego. W części czwartej (rozdz. 17-24) ucieczka od świata nazywana jest śmiercią. Jest to ucieczka od grzechu, której przykłady znajdują się w Starym Testamencie (na przykład ucieczka Jakuba przed Ezawem). W części piątej (rozdz. 25-31) i szóstej (rozdz. 32-36) wezwanie do ucieczki jest kontynuowane. Św. Ambroży wspomina ucieczkę proroków przed władcami i sugeruje, że zepsucie tego świata ukazane jest pod postacią nierządnicy. Część siódma (rozdz. 37-44) wyjaśnia powody, dla których należy uciekać – zepsucie tego świata, w którym żyje zło. Święty ukazuje ludzi jako niewolników grzechu, tłumacząc, że grzech potępia Pan, a nie człowiek. Mówi o zbawczej łasce Chrystusa, która odkupiła i wskrzesiła grzesznika. Część ósma (rozdz. 45-51) i dziewiąta (rozdz. 52-58) zawierają wezwanie do ucieczki ze świata, jeśli nie fizycznie, to duchowo. Św. Ambroży daje przykład patriarchów Izaaka i Jakuba oraz Zuzanny, którzy symbolizują wiarę, wierność i czystość. Traktat kończy się przypomnieniem śmierci Najwyższego Kapłana Chrystusa, do którego podobieństwo dodaje wierzącym skrzydeł duchowej łaski. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De fuga saeculi. Spis treści N. A. Kulkova. Literaccy poprzednicy eseju „O ucieczce ze świata” św. Ambrożego z Mediolanu Bibliografia do traktatu „O ucieczce ze świata” De fvga saecvli / O ucieczce ze świata N. A. Kulkowa. Literaccy poprzednicy eseju „O ucieczce ze świata” św. Ambrożego z Mediolanu Dokładna data ukazania się krótkiego dzieła św. Ambrożego z Mediolanu „W ucieczce ze świata” (De fuga saeculi) nie jest znana. Większość największych badaczy I wieku zajmujących się chronologią dzieł św. Ambrożego trzymała się daty zaproponowanej przez J.-R. Palankom: jesień 394, kiedy uzurpator tronu cesarskiego Eugeniusz został pokonany, a św. Ambroży wstawiał się za nim przed cesarzem Teodozjuszem 2. Wydarzenie to Palank uznał za powód do powstania traktatu o miastach schronienia, klasyfikując tym samym traktat jako jedno z ostatnich dzieł świętego. Mauryści wskazali 387 3, wydawcę tekstu krytycznego K. Schenkla - 391 4 Schenkl oparł się na artykule F. Büchelera 5, który zasugerował, że cytat z Sallusta 6 w tekście św. Ambrożego (fot. 16) pochodzi nie z dzieła samego Sallusta, lecz z podręcznika gramatyka „Exempla elocutionum” („Przykłady wyrażeń”) Arusyjski Mesjasz. Ale dokładne datowanie tekstu starożytnego gramatyka również nie jest łatwe, dlatego założenie datowania Schenkla pozostaje jednym z wielu. D. Runia proponuje szersze ramy – pomiędzy 386 a 391 rokiem. 7 Takie podejście do datowania dzieł św. Ambroży wydaje się bardziej poprawny, gdyż wiele tekstów świętego to poprawione kazania 8, a traktat mógłby opierać się na tekście rozmowy pochodzącej z wcześniejszego okresu. Podobnie jak wczesne teksty św. Ambrożego („O raju”, „O Kainie i Ablu”, „O Abrahamie”, „O Noem”), jak i późniejsze („O Izaaku, czyli duszy”, „O Jakubie i błogosławionym życiu”, „O Józefie”) nie można nazwać dziełami czysto egzegetycznymi, chociaż egzegeza występuje jako element podstawowy 9 i prawdopodobnie była motywem przewodnim powstania tekstów; Wydarzenia Starego Testamentu są jedynie pretekstem do moralnych i ascetycznych rozważań adresowanych do współczesnych świętemu. Do takich dzieł należy traktat „O ucieczce ze świata”. Badacze twórczości św. Ambrożego oczywistym jest, że dzieło „W ucieczce ze świata”, podobnie jak inne wczesne teksty egzegetyczne mediolańskiego świętego, powstało pod wpływem największego interpretatora Starego Testamentu, Filona z Aleksandrii (20 p.n.e. - 50 n.e.). Tekst „O locie ze świata” w dużej mierze powtarza argumentację i przykłady z traktatu Filona „O locie i poszukiwaniu” (De fuga et inuentione, dalej fug. et inu.). Ale czy św. poszedł w ich ślady? Ambroży do Filona? Przejdźmy do tekstu egzegety aleksandryjskiego. Opowiada o tym, jak służąca Hagar uciekła przed swą panią Sarą (esej rozpoczyna się cytatem z Księgi Rodzaju (Rdz 16,6–9, 11–12): Sara zaczęła uciskać Hagar, a ona uciekła od niej. I anioł Pański znalazł ją u źródła wody na pustyni...). Dalej Filon omawia, dlaczego ludzie uciekają („z powodu nienawiści żony opuszczają swoich mężów, a mężowie opuszczają swoje żony; ze strachu dzieci uciekają od rodziców, a niewolnicy od swoich panów” itp.), podaje przykłady ze Starego Testamentu (na przykład ucieczkę Jakuba od Labana i Ezawa). Św. Ambroży w dużej mierze korzystał z argumentacji i przykładów Filona ze Starego Testamentu, wcale jednak za nim nie podążał. Ważna była dla niego myśl platońska cytowana przez Filona i być może to właśnie Filon stał się dla niego źródłem inspiracji: Φυγὴ ὁμοίωσις ϑεῷ κατὰ τὸ δυνατόν („Lot jest możliwym upodobnieniem się do Boga”, fug. et inu. 63) 10. Filon wskazał autora tych słów: chwalebnego człowieka, twórcę Teajteta 11. Św. Ambroży, który nieustannie nauczał o prymacie oraz większej starożytności i mądrości Pisma Świętego, musiał jedynie wybrać odpowiedni epizod biblijny, aby stworzyć traktat o treści moralnej i egzegetycznej – o dążeniu duszy do Boga, o ucieczce ze świata ziemskiego do świata niebieskiego. Nie można było naśladować Filona, ​​bo nie można było przyrównać duszy do Hagar Egipcjanki, ale wśród cytatów ze Starego Testamentu podanych przez Filona znalazł się także dobrze znany fragment z Księgi Liczb, którego św. Ambroży wykorzystywał do swoich celów egzegetycznych: Wybierzcie sobie miasta, które będą dla was miastami schronienia, z których będzie mógł uciec morderca, który zabije człowieka nieumyślnie... (Lb 35,11-14). Interpretacja zajmuje jednak tylko niewielką część pracy (ryc. 5–13). Przyjrzyjmy się treści eseju „O ucieczce od świata”. Pierwszy, wprowadzający rozdział (ryc. 1–4) mówi o ucieczce – od świata, jego pokus, od grzechów 12. Rozdział drugi (ryc. 5–13) zawiera słowa starotestamentowego prawa dotyczącego miast ucieczki. Autor, podążając za Filonem, mówi o tych miastach, jednak w odróżnieniu od Filona święty w swoim rozumowaniu opiera się na tekstach Nowego Testamentu i nauczaniu chrześcijańskim. Miasta ucieczki lokowano na ziemiach Lewitów i dla św. Ambrożego fakt ten stał się powodem do mówienia o obrazie posługi kapłańskiej 13. Miasta, w alegorycznej interpretacji Filona, ​​za którą podąża św. Ambrożego, są etapami poznawania Boga poprzez refleksję i kontemplację, a jednocześnie lekarstwem dla grzesznej duszy. Na końcu rozdziału (ryc. 13) wyjaśnione są słowa prawa (Lb 35:28; Jozuego 20:6) dotyczące śmierci Najwyższego Kapłana, uwalniającej od kary nieświadomych morderców. Św. Ambroży wskazuje, że przez arcykapłana Starego Testamentu należy rozumieć Syna Bożego. W rozdziale trzecim (fot. 14–16) święty mówi o mocy Bożej, która żyje w duszy prawdziwego wierzącego. Jeśli ktoś zaniedbuje dobroć Boga, wówczas Bóg ustanowił prawa: naturalne i spisane na tablicach (fot. 15). Pod koniec trzeciego rozdziału święty powraca do obrazu Najwyższego Kapłana (fot. 16), mówiąc szerzej o Chrystusie i Jego postrzeganiu ludzkiego ciała. Rozdział czwarty rozpoczyna się wezwaniem do opuszczenia świata i odlotu na skrzydłach wiary, ucieczka nazywana jest śmiercią (fot. 18), ucieczka ta jest od grzechu, a św. Ambroży przytacza starotestamentalne przykłady takiej ucieczki, m.in. ucieczkę Jakuba od Ezawa (fot. 20–23, 26–27), rozmyślając nad znaczeniem imion z tekstu Księgi Rodzaju. Rozważanie etymologii imion było jedną z technik egzegetycznych nie tylko Filona, ​​ale także najpłodniejszego autora egzegetycznego starożytnego Kościoła, Orygenesa; Św. Ambroży w swoich etymologiach podąża za obydwoma autorami. W tym rozdziale święty sięga po alegoryczną interpretację: pstrokate owce interpretowane są jako inteligentne stado różnych cnót, które niczym stopnie drabiny prowadzą do nieba. Od przykładów ze Starego Testamentu autor przechodzi do przykładów z Nowego Testamentu: tak jak Laban nie znajduje niczego w duchowym mieszkaniu Jakuba, bo jest zaślepiony niewiarą, tak władca tego świata nie znajduje niczego w Chrystusie. Rozdział piąty w dalszym ciągu wzywa do ucieczki. Aby stąd uciec, trzeba porzucić buty, symbol bogactwa materialnego i ziemskich przywiązań (fot. 25), wziąć skrzydła (fot. 25), wziąć skrzydła (fot. 27–31) i startujemy. Rozdział szósty zachęca do szybszego biegu (fot. 32) i szukania łaski u Boga (fot. 33), wymieniając cnoty, dzięki którym jest to możliwe (fot. 33–34). Św. Ambroży wspomina ucieczkę proroków od władców 14 i sugeruje, że zepsucie tego świata ukazane jest pod postacią nierządnicy; wzywa do proszenia Pana o dobrą pomoc (fot. 35–36). Rozdział siódmy (fot. 37–44) wyjaśnia powody, dla których powinniśmy uciekać, wyjaśniając zepsucie tego świata, w którym żyje zło. Święty ukazuje ludzi jako niewolników grzechu, tłumacząc, że grzech potępia Pan, a nie człowiek (fot. 39–40). Autorka omawia słowa Ewangelii: Bądźcie mądrzy jak węże (Mt 10,16), powraca do obrazu kuszącego węża i przekleństwa, jakie Bóg rzucił na węża (fot. 41–43). Dyskusja na temat klątwy ponownie prowadzi autora do myśli o zbawczej łasce Chrystusa, która odkupiła i zmartwychwstała grzesznika. Rozdział ósmy (fot. 45–51) i dziewiąty (fot. 52–58) ponownie zawiera wezwanie do ucieczki od świata, jeśli nie fizycznie, to duchowo. Św. Ambroży zwraca się ku swoim ulubionym postaciom ze Starego Testamentu: patriarchom Izaakowi, Jakubowi i Zuzannie, którzy uosabiają wiarę, wierność i czystość i których przymioty duchowe oddalają ich od tego świata i przybliżają do świata niebieskiego; podaje przykład ucieczki apostoła Pawła i Lota. Autor kończy traktat retorycznie sformułowanymi fragmentami, wspominającymi śmierć Najwyższego Kapłana Chrystusa, do którego podobieństwo dodaje wierzącym skrzydła duchowej łaski, ratując ich od przyszłego gniewu. W innych dziełach św. Ambrożego znajdujemy podobne idee. Wezwanie, aby mentalnie stanąć przed Panem i zjednoczyć z Nim swoją duszę, przypomina słowa traktatu „O Izaaku lub duszy” 15. Te dwa traktaty mają wspólny temat - lot duszy z ziemskiego do niebiańskiego. Trudno powiedzieć, który z tekstów pojawił się wcześniej, gdyż nie została ustalona data powstania „O Izaaku i duszy”; możemy tylko powiedzieć, że ten traktat, jak wskazuje sam św. Ambroży (Izaak 17), napisany po „Wyjaśnieniu Psalmu 118” 16. O ucieczce od świata św. Ambroży mówi w swoim traktacie „O dobru śmierci”, w którym krótko powtarzają się już rozwinięte tematy „O ucieczce ze świata” (fot. 16–18): „Wznieśmy się do boskości na skrzydłach miłości 17 i wiosłach łaski [...] Dusza nasza, jak orzeł, wznosi się w górę do lotu ponad obłokami [...] Uciekajmy od tego zła i wywyższajmy dusze nasze na obraz i podobieństwo Boże”. 18. Bibliografia do traktatu „O ucieczce ze świata” Do tłumaczenia wykorzystano wydanie krytyczne tekstu łacińskiego przygotowanego przez Karla Schenkla w serii Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL; 32/2:1897) 19. Warto wspomnieć o tłumaczeniach traktatu na język włoski: Sant'Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Turyn, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14); Opera Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Patriarcha. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarchie. La fuga dal mondo. Le rimostraze di Giobbe e di Davide. Mediolan: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13) 20; Święty Ambroży. Ucieczka ze świata / Trad. poseł McHugh // Siedem dzieł egzegetycznych. Waszyngton, 1972. (Ojcowie Kościoła; 65). s. 281–325; Ambroise z Mediolanu. La fuite du siècle / Introd., texte critique, trad, et not. C. Gerzagueta. P.: Cerf, 2015. (SC; 576). CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wiedeń, 1865 ss.) SAEMO – Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera (Mediolan: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1979 ss.) SC – Źródła Chrétiennes (P., 1941 ss.) Opera Sancti Ambrosii. Część II, qua Continentalur libri De Iacob. De Ioseph. Patriarcha. De fuga saeculi. Interpelacja Iob i David. Przeprosiny Davida. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). Opera Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Patriarcha. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarchie. La fuga dal mondo. Le rimostraze di Giobbe e di Davide. Mediolan: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13). Święty Ambroży. Ucieczka ze świata / Trad. poseł McHugh // Siedem dzieł egzegetycznych. Waszyngton, 1972. (Ojcowie Kościoła; 65). Str. 281–325. Świętego Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14). Philona d’Alexandrie. Pytania w Genesim I i II e wersja armeniaca / Introd., trad, et not. par Ch. Mercier. P., 1979. (SC; 34A). Księgi Starego Testamentu w przekładzie P.A. Yungerova. [T. 3:] Książki edukacyjne / Pod generałem. i naukowe wyd. A.G. Dunaeva. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2012. Marek Tuliusz Cyceron. O granicach dobra i zła. Paradoksy stoików / przeł. N.A. Fiodorow; kom. B.M. Nikolski; wpis art. N.P. Grinzera. M., 2000. Filozofia grecka. T. 1 / wyd. M. Canto-Sperber. M.: GLK, 2006. Schenk K. Philo z Aleksandrii: Wprowadzenie do życia i kreatywności. M.: BBI, 2007. Bonato A. Il ruolo universale del sacerdozio di Cristo nell’allegoria delle citta-rifugio (Fug. saec. 2, 5–13; 3, 14–16). Una rilettura dell’esegesi filoniana da parte di Ambrogio // Studia Patristica. 1989. tom. 36. s. 57–87. Colish M.L. Tradycja stoicka od starożytności do wczesnego średniowiecza. 2 tomy Lejda, 1985. Courcelle P. Plotin et Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1950. nr 76. s. 29–56. Courcelle P. De Platon à Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. nr 35. s. 15–28. Courcelle P. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–1975. Cutino M. L’anima e le sue adfectiones nel lessico filosofico di Ambrogio // Il latino dei filosofi a Roma antica / Ed. F. Gasti. Pavie, 2006, s. 171–207. Dassmann E. Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. Quellen i Entfaltung. Münster, 1965. Ewald P Der Einfluss der stoisch-ciceronianischen Moral auf die Darstellung der Ethik bei Ambrosius. Lipsk, 1881. Hill C. Tradycje klasyczne i chrześcijańskie w niektórych pismach św. Ambrożego z Mediolanu: D. Phil. Diss. Uniwersytet Oksfordzki, 1979. Kannengiesser S. Podręcznik egzegezy patrystycznej. Biblia w starożytnym chrześcijaństwie. Tom. 2. Znakomity; Lejda; Bostonie, 2004. Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Lubac H. de Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Écriture. 1/1. Paryż, 1959. Lucchesi E. L'usage de Philon dans l'œuvre exégétique de Saint Ambroise. Une „Quellenforschung” względny aux Commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leyde’a, 1977. Madec G. L’homme wnętrze selon saint Ambroise // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son é1ection épiscopale. P., 1974. S. 282–308. Madec G. Saint Ambroise i filozofia. P., 1974. Nauroy G. L’Écriture dans la pastorale d’Ambroise de Milan // Bible de tous les temps. T. 2: Le monde Latin Antique et la Bible. P., 1985. S. 371–408. Nauroy G. Ambroise z Mediolanu. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. Berno e. al.: Peter Lang, 2003. „Nec timeo mori”. Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della morte di sant’ Ambrogio, Mediolan, 4–11 kwietnia 1997 / L.F. Pizzolatoe M. Rizzi, wyd. Mediolan, 1998. (Studia Patristica Mediolanensia; 21). Pizzolato L.F. La dottrina esegetica di sant'Ambrogio. Mediolan, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). Runia DT Philo w literaturze wczesnochrześcijańskiej: ankieta. Assen; Minneapolis, 1993. Runia D. Philo i ojcowie Kościoła: zbiór dokumentów. Lejda, 1995. Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 tomy P., 1977. Taormina L. Sant’ Ambrogio e Plotino // Miscellanea di studi di letteratura cristiana antica. T. 4. Catane, 1953. s. 41–85. Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrozjana (1900–2000). Mediolan: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 25/26). Wilbrand W. Ambrosius und Plato // Romische Quartalschrift, 25, 1911. S. 468–488. Wilbrand W. Die Deutungen der biblischen Eigenamen beim hi. Ambrosius // Biblische Zeitschrift. [1912]. nr 20. S. 337–350. De fvga saecvli 21 / O ucieczce od świata Gryson R. Le Prêtre selon Saint Ambroise. Louvain, 1968. s. 36; Paredi A.S. Ambrogio e la sua eta. Mediolan, 19943. s. 531; Frede H.J. Kirchenschriftsteller. Verzeichnis i Sigel. Repertorium scriptorum ecclesiasticorum latinorum saeculo nono antiquiorum siglis adpositis quae w wydaniu Bibliorum Sacrorum iuxta Veterem Latinam Versionem adhibentur. 4 Aufl. Freiburg: Herder, 1995. S. 103. (Vetus Latina, Die Reste der altlateinischen Bibel; 1/1). Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des reports de l'Église et de l'État à la fin du IVе sifècle. P., 1933. S. 549. CSEL. 1897. 32. 2. s. XI. Bücheler F. Coniectanea // Rheinisches Museum für Philologie. 1888. nr 43. S. 293–294. Bücheler uważał, że słowa samego świętego odsyłają do podręcznika „Exempla elocutionum”: Recta est elocutio, siquidem apud eos qui uerborum et elocutionum dilectum habuerunt, huiusmodi inuenitur dicente aliquo „Locum editiorem quam uictoribus decebat” („To jest powiedziane poprawnie gramatycznie. Nawet dobrzy autorzy z bogatym słownictwem i spotyka się takie wyrażenia: „Wyższe miejsce, niż przystało zwycięzcom”. W przypadku czasownika decet w języku łacińskim częściej używany jest biernik niż celownik. Aby potwierdzić poprawność gramatyczną łacińskiego tekstu Pisma Świętego, św. Ambroży cytuje Sallusta, który wraz z Cyceronem był uważany za jeden z przykładów łacińskiej elokwencji. Zobacz: Runia DT Philo w literaturze wczesnochrześcijańskiej: przegląd. Assen; Minneapolis, 1993; Runia DT Philo i ojcowie Kościoła: zbiór dokumentów. Lejda, 1995. Esej rozpoczyna się słowami: „Często mówimy o ucieczce od świata” (Frequens nobis de effugiendo saeculo isto sermo, 1. 1). Kp. tytuły dzieł Filona i Ambrożego: De fuga et inuentione – De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini – De Cain et Abel; De Abrahamo – De Abraham; De Iosepho – De Ioseph. Z dużej liczby aluzji i cytatów z pism Filona u św. Ambrożego można stwierdzić, że święty posiadał doskonałą znajomość języka greckiego. Pomimo różnorodności pism Filona, ​​jaką św. Ambroży, E. Lucchesi podjął próbę wykazania, że ​​wpływ Filona na św. Ambrożego był pośredni i nastąpił poprzez pewne niezachowane dzieło Orygenesa: Lucchesi E. L’usage de Philon dans l’œuvre exégetique de Saint Ambroise. Une „Quellenforschung” względne komentarze aux d’Ambroise sur la Genèse. Leiden: Brill, 1977. (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums; 9). Więcej o wpływie egzegezy Filona na św. Ambrożego zob.: Savon N. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1. P., 1977. s. 358–359. Później pomysł ten powtórzył Plotyn, zob.: enn. 1. 2. 1 (βούλεται δ’ ἡ ψυχή φυγεῖν τὰ κακὰ, φευκτέον ἐντεῦϑεν. τίς οῦν ἡ φυγή; ϑεῷ φησιν ὁμοιωϑῆναι; „Dusza chce uniknąć zła, więc należy stąd uciekać. Cóż to za ucieczka? "Zło nie zakorzeniło się wśród bogów... dlatego należy starać się jak najszybciej stamtąd uciec. Ucieczka jest możliwym upodobnieniem się do Boga, a upodobnić się do Boga oznacza stać się racjonalnie sprawiedliwym i racjonalnie pobożnym" (por.: Platon, "Theaetetus", 176 a-c; Tłumaczenie T.V. Wasiljewa: Platon. Dzieła zebrane: W 4 tomach. T. 2. M.: Mysl, 1993. s. 232). Koncepcję ucieczki od świata u św. Ambrożego rozważa G. Piccolo: Piccolo G. Per lo studio della Spiritità Ambrosiana: i sermoni De Isaac [uel] et anima // Scuola cattolica. 1970. Nr 98/1. Str. 32–74. Tym samym traktat „W ucieczce ze świata” stanowi kontynuację tematu posługi kapłańskiej postawionego w eseju „O obowiązkach”. To wstawienie do narracji daje badaczom podstawy do przypuszczeń, że św. Ambroży nawiązuje do cesarzowej wdowy Justyny wspierającej arian w konflikcie 386 roku. Traktat „O Izaaku, czyli o duszy” mówi o duszy pragnącej oderwać się od spraw ziemskich i wznieść się do swego Niebiańskiego Oblubieńca; zob. Ambroży z Mediolanu, Twórczość St. Collection T. 3. M., 2013. s. 23–123 (w przekładzie N.A. Kulkova). Wizerunek Izaaka pojawia się kilkakrotnie w eseju „W ucieczce ze świata”; w szczególności święty opisuje Izaaka i jego małżeństwo z mądrością (fot. 51). Palank uważa, że ​​kazania, na których powstał tekst „Wyjaśnienia Psalmu 118”, wygłaszano od maja 389 do lutego 390; zobacz: Palanque J.-R. Op. cyt. R. 524–525. Badacze wywodzą metaforę „skrzydeł miłości” zarówno z Pisma Świętego (Izaj. 40,31), jak i Platona (Phaedr. 246a; szerzej zob. Courcelle R. Connais-toi toi-même de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–1975. s. 562–624). Św. Ambroży broni biblijnego pochodzenia obrazu skrzydlatej duszy, zob.: uirgb. 18. 116–117; fuj. 5. 27. 30. – Uwaga. E.V. Materova. Zobacz: Św. Ambroży z Mediolanu. Twórczość kolekcji T. 3. M., 2013. s. 127–211 (w tłumaczeniu E.V. Materova). Opera Sancti Ambrosii. Część II, qua Continentalur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarcis. De fuga saeculi. Interpelacja Iob i David. Przeprosiny Davida. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae. e.a., 1897. (CSEL; 32/2). Str. 163–207. Opera Sancti Ambrosii. Część II, qua Continentalur libri De Iacob. De Ioseph. Patriarcha. De fuga saeculi. Interpelacja Iob i David. Przeprosiny Davida. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). Str. 163–207. Słowa te można rozumieć jako nawiązanie do przepowiadania, choć często zauważa się, że św. Ambroży, naśladując Orygenesa, tworzył swoje dzieła egzegetyczne w formie homilii. Błż. Augustyn cytuje z dwóch pierwszych akapitów: s. duas epist. 4.11.30; Z. Iul. Pelag. 2. 8. 23; de dono perseu. 8,20; 13. 33, 38 (zob.: Banterle. s. 73, n. 1). Św. Ambroży w swojej argumentacji dosłownie podąża za Filonem z Aleksandrii (por. fug. et inu. 87). Poślubić. w Filo: fug. i inu. 88–89. Poślubić. w Filo: fug. i inu. 89. O samotności zob. w Filo: fug. i inu. 92. śr. w Filo: fug. i inu. 94. K. Hill zasugerował, że termin operatorius jest neologizmem św. Ambrożego (patrz: Hill S. Classical and Christian Traditions in Some Writings of Saint Ambrose of Milan. D. Phil. Thesis. Oxford, 25.5.1979. s. 214–215). Zobacz Wergiliusz: ingratusque salutis (Aen. 10.666). Poślubić. u Filona: noga. 2. 22. 89. Św. Ambroży powtarza tę etymologię: interp. Iob 4.14; Kwiecień 2,34; do potęgi. ps. 37, 10. śr. w Filo: fug. i inu. 106–107. Św. Ambroży przeciwstawia naturalne rozumienie Filona (φυσικὴ ἀπόδοσις, fug. et inu. 108) duchowemu znaczeniu Pisma Świętego (spiritalia). Poślubić. w Filo: fug. i inu. 108. śr. w Filo: fug. i inu. 117. To zdanie zacytował blzh. Augustyn: s. duas epist. 4.11.30. Lacunam post dicens oznacza Schenkl. Cytat z Sallusta (Historiae fr. ok. 140). Więcej szczegółów na temat tego cytatu można znaleźć w artykule wprowadzającym. K. Schenkl zwraca uwagę na lukę w tekście. Poślubić. w Filo: fug. i inu. 82; a także u Platona: Theaet. 176s. Obraz namiętności jako gniewnego pana pojawia się u Platona (patrz: odpowiednio 329c), a posługuje się nim Cyceron (patrz: sen. 47). Zobacz: 1 Samuela 19:18; 2 Samuela 15:14. Poślubić. w Filo: fug. i inu. 48. śr. w Filo: fug. i inu. 50; a także u Orygenesa: sel. w Rdz. 37 (90) (patrz: Banterle. R. 95, n. 7). Więcej informacji na temat wewnętrznych stóp duszy można znaleźć w Izaaku 79. śr. etymologia imienia Jakub: Cain et A. 1. 12; Kwiecień 2. 3. Tę etymologię imienia Rebeka można znaleźć u Filona: noga. 3,88; kongr. 7. 37; cherub. 13,47; fuj. i inu. 4,24; a także u Orygenesa: sel. w Rdz 37 (90). Pow.: Izaak 1; Jakub 2,14; epista. 4,17; wyłączony. 1,91. Metaforę życia jako żeglugi po wzburzonym morzu często odnajdujemy w dziełach św. Ambrożego (zob.: Iakob 1.6.24; 2.8.36; bon. mort. 4.15, 8.31 i in.). Rachela. Patrz poniżej: fuj. 51. Zob.: Rdz 32,25–32 (epizod walki Jakuba z aniołem Bożym). Zobacz: Rdz 28:12 (epizod z drabiną Jakuba). Zobacz: Rdz 31:33–35. Do tego starotestamentowego epizodu często odwołuje się św. Ambroży (por. Iakob 2,24; epist. 4,4–11; 55,11). Zobacz: Rdz 19:11. Poślubić. w Filo: fug. i inu. 144. Porównaj: Wyjścia 3:6; Mateusza 22:32. Zobacz: Mateusza 10:9; Marka 6:8; Łukasza 9:3. Etymologia ta sięga Filona (agric. 42; fug. et inu. 44), powtarza ją św. Ambroży (por. Iacob 2. 24). Zobacz: Rdz 31:34. W epist. 4. 4 Św. Ambroży wyjaśnia imię Rachel jako mocny oddech; w epist. 18.12 nazywa Ją obrazem Kościoła, także u Jakuba 2.25. Poślubić. inna interpretacja tych linii: parad. 15. Porównaj: Ps. 33:20, 55:3, 128:2. Św. Ambroży nawiązuje albo do epizodu, gdy Dawid wraz ze swoimi żołnierzami ukrywał się w jaskini, do której wszedł nieuzbrojony Saul (1 Sam. 24, 4–8), albo do epizodu, gdy Dawid udając szaleńca ukrywał się w jaskini Adollam (1 Sam. 22, 1). Poślubić. u Platona: odpowiednio. 514a–17a. Zobacz: Psałterz // Księgi Starego Testamentu w przekładzie P.A. Yungerova. [T. 3] Książki edukacyjne / wyd. A.G. Dunaeva. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2012. s. 283. Porównaj: Izaj.54:1; Gal.4:27. Lot (patrz: Rdz 19,22–26). W tekście Księgi Rodzaju Soar nie jest górą, ale miastem. Wychodząc z Coar, Lot osiedlił się na górze i zamieszkał w jaskini (por. Rdz 19,30). środa: Mateusza 24:19; Marka 13:17; Łukasza 21:23. Zobacz: 1 Królów 19:2–4. Poślubić. o Izebel: exh. ty 5.30; epista. 12.10; Złapać. 9. 41–42. Więcej o ucieczce proroka Eliasza do św. Ambrożego czytamy w liście: epist. były. Z. 14. 75–79. Zobacz: Przysłów 6:24–34, 7:5. środa: Deut.6:5; Mateusza 22:37. Poślubić. przy blż. Augustyna o różnicy między mądrością (sapientia) a nauką (scientia): mądrość jest od Boga, nauka jest od ludzi (por. tryn. 12, 15). Poślubić. w Filo: fug. i inu. 63–64. Poślubić. u Platona: Theaet. 176a. Błż. Augustyn cytuje te słowa św. Ambrożego: s. duas epist. 4.11.30. Obraz bitwy, w której zwycięzca zdejmuje zbroję z pokonanego wroga. Porównaj: „Ucieczka nie oznacza, że ​​dusza opuszcza ziemię, lecz pozostając na ziemi, zachowuje sprawiedliwość i trzeźwość, wyrzekając się występków, a nie używania rzeczy” (Izaak 6). Zobacz etymologię słowa „Dotan”: Iosef 3. 11. Por. w Filo: fug. i inu. 127–128. Zobacz: Rdz 21:6. Św. Ambroży, idąc za Filonem (por. praem. 5.31), interpretuje imię Izaak jako „śmiech” (por. Izaak 1). Sobria ebrietas to obraz często używany przez św. Ambrożego (zob.: Cain et A. 1. 19; Izaak 50; hymn. 2. 23–24; fid. 1. 20. 135; exp. ps. 118, 15. 28. 3; Noe 29. III; bon. mort. 5. 20). Kp. w Filo: fug. i inu. 166; a także u Orygenesa: w Ioh. 1. 30. 206. Szerzej zob.: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Zobacz: Wj 1:19. Kp. w Filo: fug. i inu. 168. Więcej szczegółów na temat tego epizodu z historii Starego Testamentu (por. Rdz 27,1-29) św. Ambroży analizuje go w formie episty. 55 (patrz: św. Ambroży z Mediolanu. Dzieła zebrane. T. 4. Część 2. M., 2015. s. 29–37). Przeciwstawiamy tutaj ingenium jako talent dany przez Boga i diligentia, pracowitość, za pomocą której człowiek sam osiąga sukces. Poślubić. w Filo: fug. i inu. 168–169. Poślubić. w Filo: fug. i inu. 169. Oznacza to, że pierwszą cechą jest znalezienie, zdobycie czegoś, do czego się starasz; drugim jest to, co daje ci Bóg: inteligencja, zdolności. O małżeństwie z Rachelą patrz wyżej: fug. 20–22. Zobacz: Rdz 24:63. Porównaj: Izaak 1–7. Traktat „O Kainie i Ablu” mówi o tym bardziej szczegółowo. Poślubić. w Filo: fug. i inu. 18. Schenkle uważał, że św. Ambroży miał na myśli Sympozjum Platona (213e); Savon znajduje podobieństwa z fragmentem Timaeusa (41d) (zob. Banterle. R. 127, paragraf 23). Zobacz: Daniel 13. Wizerunek Zuzanny często odnajdujemy w dziełach św. Ambrożego (zob.: spir. s. 3. 39–41; epist. 7. 33; 34. 5; 56. 3, 16; Iacob 2. 33; Ioseph 5. 26; uid. 24; uirgb. 1. 45; 2). 27–28; wyd. 87). Zobacz: 1 Kor. 9:18; 2 Koryntian 12:3–4. Zobacz: Kol.2:12; Rzym.6:4. Zobacz: Izaj.60:9. środa: interp. lob 1. 5. 15.