За бегството од светот

Композицијата на свети Амвросиј Милански „За лет од светот“ (58 поглавја) е напишана околу 394 година. Во неа се зборува за стремежот на душата кон Бога, за бегството од овој земен свет во небесниот свет. Расправата е поделена на 9 дела. Првиот дел (поглавје 1-4) зборува за бегството - од светот, неговите искушенија, од гревовите. Во вториот дел (поглавје 5-13) се дадени зборовите на старозаветниот закон за градовите прибежишта (Број 35), кои се наоѓале во левитските земји. Тие ги симболизираат фазите на познавањето на Бога преку размислување и контемплација. Првосвештеникот, кој ги ослободува од казна несвесните убијци, е тип на Христос. Во третиот дел (погл. 14-16) светителот зборува за Божествената сила која живее во душата на вистинскиот верник. Во четвртиот дел (погл. 17-24) бегството од светот се нарекува смрт. Ова е бегство од гревот, чии примери се во Стариот завет (на пример, бегството на Јаков од Исав). Во 5-тиот (поглавје 25-31) и 6-тиот дел (гл. 32-36) продолжува повикот за бегство. Свети Амвросиј потсетува на бегството на пророците од владетелите и сугерира дека развратот на овој свет е прикажан под маската на блудницата. Во 7-миот дел (поглавје 37-44) се објаснуваат причините зошто треба да се бега - развратот на овој свет во кој живее злото. Светецот ги прикажува луѓето како робови на гревот, објаснувајќи дека Господ го осудува гревот, а не човекот. Тој зборува за спасоносната Христова благодат, која го откупи и воскресна грешникот. 8-миот (погл.45-51) и 9-тиот (погл.52-58) дел содржат повик за бегство од светот, ако не физички, тогаш во дух. Свети Амвросиј го дава примерот на патријарсите Исак и Јаков, како и Сузана, кои ја симболизираат верата, верноста и чистотата. Расправата завршува со потсетување на смртта на Првосвештеникот Христос, подобие на Кого на верниците им дава крилја на духовна благодат. *Насловот на делото на латински е De fuga saeculi. Содржина N. A. Kulkova. Книжевни претходници на есејот „За лет од светот“ од свети Амвросиј Милански Библиографија за расправата „За лет од светот“ Де fvga saecvli / За лет од светот Н.А. Кулкова. Книжевни претходници на есејот „На лет од светот“ од свети Амвросиј Милански Не е познат точниот датум на појавување на краткото дело на свети Амвросиј Милански „На лет од светот“ (De fuga saeculi). Повеќето од најголемите истражувачи од 1 век кои се занимавале со хронологијата на делата на свети Амвросиј, се придржувале до датумот предложен од Ј.-Р. Паланком: есен 394 година, кога узурпаторот на царскиот престол Евгениј бил поразен и свети Амвросиј поднел молба за него пред императорот Теодосиј 2. Паланк сметал дека овој настан е причина за создавање на трактат за градовите прибежишта, со што го класифицирал трактатот како едно од последните дела на светителот. Мауристите посочија 387 3, издавачот на критичкиот текст K. Schenkl - 391 4 Schenkl се потпира на статија од F. Bücheler 5, кој сугерира дека цитатот од Салуст 6 во текстот на свети Амвросиј (фуг. 16) не е земен од делото на Салуст (emple“Exaum „Emple“ од самата референца. на изразите“) од граматичарот Арусиец Месија. Но, прецизното датирање на текстот на антички граматичар исто така не е лесно, така што претпоставката за датирање на Шенкл останува една од многуте. D. Runia нуди поширока рамка - помеѓу 386 и 391. 7 Овој пристап кон датирањето на делата на св. Амвросиј изгледа поточно, бидејќи многу од текстовите на светителот се ревидирани проповеди 8, а трактатот би можел да се заснова на текстот на разговор кој датира од поранешниот период. Како и раните текстови на свети Амвросиј („За рајот“, „За Каин и Авел“, „За Авраам“, „За Ное“) и подоцнежните („За Исак или душата“, „За Јаков и блажениот живот“, „За Јосиф“) не можат да се наречат чисто егзегетски елемент9, иако мотивот е присутен чисто егзегетски дел. создавање на текстовите; Настаните од Стариот Завет се само изговор за морално и аскетско размислување упатено до современиците на светителот. Таквите дела ја вклучуваат расправата „За бегство од светот“. Истражувачите на делата на свети Амвросиј, очигледно е дека делото „За лет од светот“, како и другите рани егзегетички текстови на светецот Медиолан, е создадено под влијание на најголемиот толкувач на Стариот Завет, Филон Александриски (20 п.н.е. - 50 н.е.). Текстот „На летот од светот“ во голема мера ги повторува аргументите и примерите од расправата на Фило „За лет и наоѓање“ (De fuga et inuentione, во понатамошниот текст fug. et inu.). Но дали следеше Св. Амвросиј на Филон? Да се ​​свртиме кон текстот на александрискиот егзегет. Тој зборува за тоа како слугинката Агара побегнала од својата љубовница Сара (есејот започнува со цитат од Книгата Битие (Битие 16:6–9, 11–12): Сара почна да ја угнетува Агара, а таа побегна од неа. И ангелот Господов ја најде кај изворот на вода во пустината...). Понатаму, Филон дискутира зошто луѓето бегаат („поради омраза, жените ги напуштаат своите мажи, а мажите ги оставаат своите жени; од страв децата бегаат од своите родители, а робовите од своите господари“ итн.), дава примери од Стариот завет (на пример, бегството на Јаков од Лаван и од Исав). Свети Амвросиј во голема мера ги користел аргументите и примерите на Филон од Стариот Завет, но воопшто не го следел. За него, платонската мисла цитирана од Филон била важна, а можеби токму Филон послужил како извор на инспирација за него: Φυγὴ ὁμοίωσις ϑεῷ κατὰ τὸ δυνατόν („Летот е изводлива асимилација на Бога“, fug. et inu. 63) 10. Филон го посочил авторот на овие зборови acreator theaet theaet: 11. Свети Амвросиј, кој постојано поучуваше за првенството и поголемата антика и мудрост на Светото писмо, требаше само да избере соодветна библиска епизода за да создаде трактат со морална и егзегетичка содржина - за стремежот на душата кон Бога, за бегството од овој земен свет во небесниот свет. Беше невозможно да се следи Филон, бидејќи беше невозможно да се спореди душата со Агара Египќанката, но меѓу старозаветните цитати дадени од Филон имаше и добро познат пасус од Книгата на Броеви, што свети Амвросиј го користеше за своите егзегетски цели: Изберете за себе градови кои ќе бидат градови засолниште за вас, каде што убиец кој не може да побегне (намерата не може да побегне... 35:11-14). Меѓутоа, толкувањето зазема само мал дел од работата (слика 5–13). Да ја разгледаме содржината на есејот „За бегство од светот“. Првото, воведно поглавје (фуг. 1–4) зборува за бегството - од светот, неговите искушенија, од гревовите 12. Второто поглавје (фуг. 5-13) ги содржи зборовите на старозаветниот закон за градовите за прибежиште. Следејќи го Филон, авторот зборува за овие градови, но за разлика од Филон, светецот во своето размислување се потпира на новозаветните текстови и христијанското учење. Градовите за прибежиште се наоѓале во земјите на левитите, а за свети Амвросиј овој факт станал повод да зборува за ликот на свештеничката служба 13. Градовите, во алегориското толкување на Филон, кое го следи св. Амвросиј, се етапите на спознание на Бога преку размислување и созерцание и во исто време лек за грешната душа. На крајот од поглавјето (слика 13) се објаснети зборовите на законот (Броеви 35:28; Исус Навин 20:6) за смртта на Првосвештеникот, ослободувајќи ги од казна несвесните убијци. Свети Амвросиј посочува дека со старозаветниот првосвештеник мораме да го разбереме Синот Божји. Во третото поглавје (фуг. 14–16) светителот зборува за божествената сила што живее во душата на вистинскиот верник. Ако некој ја занемари Божјата добрина, тогаш Бог воспоставил закони: природни и напишани на табли (фуг. 15). На крајот од третото поглавје, светителот се навраќа на ликот на Првосвештеникот (фуг. 16), зборувајќи подетално за Христос и Неговото согледување на човечкото тело. Четвртото поглавје започнува со повик да се напушти светот и да се лета на крилјата на верата, летот се нарекува смрт (фуг. 18), ова бегство е од гревот, а свети Амвросиј наведува старозаветни примери за такво бегство, вклучувајќи го и бегството на Јаков од Исав (фуг. 20–23, 26–27), задржувајќи се на текстот на значењето на името на книгите. Разгледувањето на етимологијата на имињата беше една од егзегетичките техники не само на Филон, туку и на најплодниот егзегетски автор на Античката црква, Ориген; Свети Амвросиј ги следи и двајцата автори во своите етимологии. Во ова поглавје светителот се свртува кон алегориско толкување: разнобојните овци се толкуваат како интелигентно стадо со разни доблести, кои како скалила од скалила водат кон рајот. Од старозаветните примери авторот преминува кон новозаветните: како што Лаван не наоѓа ништо во духовното живеалиште на Јаков, затоа што е заслепен од неверството, така и кнезот на овој свет не наоѓа ништо во Христа. Поглавје пет продолжува да повикува на лет. За да избегате оттука, мора да ги оставите чевлите, симбол на материјалното богатство и земните приврзаности (фуг. 25), да земете крилја (фуг. 27–31) and take off. Шестото поглавје ве поттикнува да трчате побрзо (фуг. 32) и да најдете благодат кај Бога (фуг. 33), наведувајќи ги доблестите со кои тоа е можно (слика 33–34). Свети Амвросиј потсетува на бегството на пророците од владетелите 14 и сугерира дека развратноста на овој свет е прикажана под маската на блудницата; тој повикува да се побара добра помош од Господа (фуг. 35–36). Седмото поглавје (фуг. 37–44) ги објаснува причините зошто треба да бегаме, објаснувајќи ја развратноста на овој свет во кој живее злото. Светецот ги прикажува луѓето како робови на гревот, објаснувајќи дека Господ го осудува гревот, а не човекот (фуг. 39–40). Авторот зборува за зборовите на Евангелието: Бидете мудри како змии (Матеј 10:16), се враќа на ликот на искушувачката змија и на проклетството што Бог го постави на змијата (слика 41–43). Дискусијата за проклетството повторно го наведува авторот на мислата за спасителната Христова благодат, која го откупила и воскреснала грешникот. Осмото (фуг. 45–51) и деветтото (фуг. 52–58) поглавја повторно содржат повик за бегство од светот, ако не физички, тогаш духовно. Свети Амвросиј се свртува кон неговите омилени старозаветни ликови: патријарсите Исак и Јаков и Сузана, кои ја персонифицираат верата, верноста и чистотата и чии духовни квалитети ги отуѓуваат од овој свет и ги приближуваат до небесниот свет; дава пример за бегството на апостол Павле и Лот. Авторот го завршува трактатот со реторички врамени делови, потсетувајќи на смртта на Првосвештеникот Христос, подобие на Кого на верниците им дава крилја на духовна благодат, спасувајќи ги од идниот гнев. Во други дела на свети Амвросиј наоѓаме слични идеи. Повикот ментално да застанете пред Господ и да ја соедините душата со Него потсетува на зборовите од трактатот „За Исак или душата“ 15. Овие два трактати имаат заедничка тема - летот на душата од земното кон небесното. Тешко е да се каже кој од текстовите се појавил порано, бидејќи датумот на создавање на „За Исак и душата“ исто така не е утврден; можеме само да кажеме дека овој трактат, како што истакнува и самиот св. Амвросиј (Исаак 17), напишана по „Објаснување на Псалм 118“ 16. За бегството од светот Свети Амвросиј вели во својот трактат „За доброто на смртта“, во кој веќе развиените теми „На лет од светот“ (фуг. 16–18) накратко се повторуваат: на благодатта [...] Нашата душа, како орел, се стреми нагоре да лета над облаците [...] Да бегаме од ова зло и да ги воздигнеме нашите души според лик и подобие Божјо“. 18. Библиографија за трактатот „За лет од светот“ За преводот, земено е критичко издание на латинскиот текст подготвен од Карл Шенкл во серијата Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL; 32/2:1897) 19. Неопходно е да се споменат преводите на трактатот на италијански: Сант Амброџо. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Торино, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14); Операта „Санкти Амбросии епископија Медиоланенсис“. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. инд. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Опера егетиче IV: Јас патријархи. Ла фуга дал мондо. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Милано: Biblioteca Ambrosiana; Рома: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13) 20; Свети Амвросиј. Лет од светот / Трад. М.П. Мекхју // Седум егзегетски дела. Вашингтон, 1972. (The Fathers of the Church; 65). Стр. 281–325; Амброаз де Милан. La fuite du siècle / Introd., texte critique, trad, et not. C. Герзагет. P.: Cerf, 2015. (SC; 576). CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Виена, 1865 ss.) SAEMO – Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera (Милано: Biblioteca Ambrosiana; Рома: Città Nuova, 1979 ss.) SC – Sources Chrétiennes (P., 1941 ss.) операта „Санкти Амбрози“. Pars II, qua continentur libri De Iacob. Де Јозеф. De patriarchis. De fuga saeculi. Интерпелација Иоб и Давид. Да се ​​извини Дејвид. Извинување Дејвид алтера. De Helia et ieiunio. Де Набутае. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). Операта „Санкти Амбросии епископија Медиоланенсис“. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. инд. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Опера егетиче IV: Јас патријархи. Ла фуга дал мондо. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Милано: Biblioteca Ambrosiana; Рома: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13). Свети Амвросиј. Лет од светот / Трад. М.П. Мекхју // Седум егзегетски дела. Вашингтон, 1972. (The Fathers of the Church; 65). Стр. 281–325. Сант Амброџо. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Торино, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14). Филон д'Александри. Прашања во Genesim I et II e versione armeniaca / Introd., trad, et not. дел Гл. Мерсиер. P., 1979. (SC; 34A). Книгите на Стариот Завет преведени од П.А. Јунгерова. [Т. 3:] Образовни книги / Под општо. и научно издание. А.Г. Дунаева. М.: Издавачка куќа на Московската патријаршија, 2012 година. Маркус Тулиј Цицерон. За границите на доброто и злото. Парадокси на стоиците / Транс. Н.А.Федоров; ком. Б.М. Николски; влез чл. Н.П. Гринзер. М., 2000 година. грчка филозофија. Т. 1 / Ед. M. Канто-Спербер. М.: ГЛК, 2006 година. Шенк К. Фило Александриски: Вовед во животот и креативноста. М.: ББИ, 2007 година. Bonato A. Il ruolo universale del sacerdozio di Cristo nell’allegoria delle citta-rifugio (Fug. saec. 2, 5–13; 3, 14–16). Una rilettura dell’esegesi filoniana da parte di Ambrogio // Studia Patristica. 1989. Ред. 36. Стр. 57–87. Колиш М.Л. Стоичката традиција од антиката до раниот среден век. 2 тома. Лајден, 1985 година. Courcelle P. Plotin et Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1950. бр. 76. стр. 29–56. Courcelle P. De Platon à Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. бр. 35. стр. 15–28. Courcelle P. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. П., 1974-1975 година. Cutino M. L’anima e le sue adfectiones nel lessico filosofico di Ambrogio // Il latino dei filosofi a Roma antica / Ed. Ф. Гасти. Пави, 2006, стр. 171–207. Dassmann E. Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. Quellen und Entfaltung. Манстер, 1965 година. Ewald P Der Einfluss der stoisch-ciceronianischen Moral auf die Darstellung der Ethik bei Ambrosius. Лајпциг, 1881 година. Хил В. Класични и христијански традиции во некои записи на свети Амвросиј Милански: Д. Фил. Diss. Универзитетот во Оксфорд, 1979 година. Kannengiesser S. Прирачник за патристичка егзегеза. Библијата во античкото христијанство. Vol. 2. Брил; Лајден; Бостон, 2004 година. Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Гисен, 1929 година. Lubac H. de Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Écriture. 1/1. Париз, 1959 година. Lucchesi E. L'usage de Philon dans l'œuvre exégétique de saint Ambroise. Une “Quellenforschung” relative aux Commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Лејд, 1977 година. Madec G. L’homme interior selon saint Ambroise // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son é1ection épiscopale. P., 1974. P. 282-308. Madec G. Saint Ambroise et la philosophic. П., 1974 година. Nauroy G. L’Écriture dans la pastorale d’Ambroise de Milan // Bible de tous les temps. Т. 2: Le monde latin antique et la Bible. P., 1985. P. 371-408. Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthetique d'une exégèse pastorale. Берн е. Ал.: Питер Ланг, 2003 година. „Неч времео мори“. Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della morte di sant’ Ambrogio, Милано, 4–11 април 1997 година / L.F. Pizzolatoe M. Rizzi, eds. Милано, 1998. (Studia Patristica Mediolanensia; 21). Pizzolato L.F. La dottrina esegetica di Sant'Ambrogio. Милано, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). Runia D. T. Philo во ранохристијанска литература: анкета. Асен; Минеаполис, 1993 година. Рунија Д. Фило и црковните отци: Збирка на трудови. Лајден, 1995 година. Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 тома. П., 1977 година. Taormina L. Sant’ Ambrogio e Plotino // Miscellanea di studi di letteratura cristiana antica. T. 4. Catane, 1953. стр. 41–85. Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 25/26). Wilbrand W. Ambrosius und Plato // Romische Quartalschrift, 25, 1911. S. 468–488. Wilbrand W. Die Deutungen der biblischen Eigennamen beim hi. Амбросиј // Biblische Zeitschrift. [1912]. бр. 20. S. 337–350. De fvga saecvli 21 / За бегството од светот Gryson R. Le Prêtre selon saint Ambroise. Louvain, 1968. Стр. 36; Пареди А.С. Ambrogio e la sua eta. Милано, 19943. Стр. 531; Frede H.J. Kirchenschriftsteller. Verzeichnis und Sigel. Repertorium scriptorum ecclesiasticorum latinorum saeculo nono antiquiorum siglis adpositis quae во издание на Bibliorum Sacrorum iuxta Veterem Latinam versionem adhibentur. 4 Ауфл. Freiburg: Herder, 1995. S. 103. (Vetus Latina, Die Reste der altlateinischen Bibel; 1/1). Паланке Ј.-Р. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IVе sifècle. П., 1933. стр. 549. CSEL. 1897. 32. 2. P. XI. Bücheler F. Coniectanea // Rheinisches Museum für Philologie. 1888. бр. 43. S. 293–294. Бихелер верувал дека зборовите на самиот светец упатуваат на референтната книга „Exempla elocutionum“: Recta est elocutio, siquidem apud eos qui uerborum et elocutionum dilectum habuerunt, huiusmodi inuenitur dicente aliquo „Ова е точно кажано дефинитивно деформирано. се среќаваат добри автори со богат речник и изрази како што се: „Повисоко место од она што им прилега на победниците, акузативот почесто се користи од дативот за да се потврди граматичката исправност на латинскиот текст на Светото писмо, Св. Види: Рунија Д.Т. Фило во ранохристијанска литература: анкета. Асен; Минеаполис, 1993 година; Рунија Д.Т. Фило и црковните отци: Збирка на трудови. Лајден, 1995 година. Есејот започнува со зборовите: „Често зборуваме за бегство од светот“ (Frequens nobis de effugiendo saeculo isto sermo, 1. 1). Cp. наслови на делата на Филон и Амвросиј: De fuga et inuentione – De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini – De Cain et Abel; Де Абрахамо – Де Абрахам; Де Јосефо – Де Јосеф. Од големиот број на алузии и цитати од списите на Филон во свети Амвросиј, можеме да заклучиме дека светителот одлично го познавал грчкиот јазик. И покрај разновидноста на списите на Фило, кои свети Амвросиј ги имал, Е. Лукези се обидел да докаже дека влијанието на Филон врз свети Амвросиј било индиректно и се случило преку одредено незачувано дело на Ориген: Lucchesi E. L’usage de Philon dans l’œuvre exégetique de saint Ambroise. Une “Quellenforschung” relative aux commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leiden: Brill, 1977. (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums; 9). Прочитајте повеќе за влијанието на Филоновата егзегеза врз свети Амвросиј, видете: Savon N. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1. P., 1977. P. 358-359. Подоцна оваа идеја ја повторил Плотин, види: enn. 1. 2. 1 (βούλεται δ’ ἡ ψυχή φυγεῖν τὰ κακὰ, φευκτέον ἐντεῦϑεν. τίς οῦν ἡ φυγή; ϑεῷ φησιν ὁμοιωϑῆναι; „Душата сака да го избегне злото, па човек треба да бега одовде. Какво бегство е ова? „Злото не се вкоренило меѓу боговите... затоа треба што побрзо да се побегне оттука-таму. Летот е изводлива асимилација кон Бога, а да се стане како Бог значи да се стане рационално праведен и разумно побожен“ (види: Платон, „Теаетус“, 176 а-в; Превод на Т.В. М.: Mysl, 1993. P. 232). Концептот на бегство од светот во Свети Амвросиј се разгледува во G. Piccolo: Piccolo G. Per lo studio della spiritualità Ambrosiana: i sermoni De Isaac [uel] et anima // Scuola cattolica. 1970. бр.98/1. Стр. 32–74. Така, трактатот „За лет од светот“ ја продолжува темата на свештеничката служба поставена во есејот „За должностите“. Ова вметнување во наративот им дава на истражувачите причина да претпостават дека свети Амвросиј алудира на царицата Давагер Јустина која ги поддржува Аријанците во конфликтот од 386 г. Расправата „За Исак или душата“ зборува за душа која се стреми да се отцепи од земните работи и да се вознесе до својот Небесен Младоженец; види Ambrose of Milan, St. Сликата на Исак се појавува неколку пати во есејот „За лет од светот“; особено светителот со мудрост ги опишува Исак и неговиот брак (фуг. 51). Паланк верува дека проповедите што ја формираа основата на текстот на „Објаснувањето на Псалмот 118“ се одржани од мај 389 до февруари 390 година; види: Palanque J.-R. Оп. цит. R. 524–525. Истражувачите ја следат метафората на „крилјата на љубовта“ и на Светото Писмо (Иса. 40:31) и на Платон (Phaedr. 246a; види за повеќе детали: Courcelle R. Connais-toi toi-même de Socrate à Saint Bernard. P., 1974-2419). Свети Амвросиј го брани библиското потекло на ликот на крилестата душа, види: уиргб. 18. 116–117; фуг. 5. 27. 30. – Забелешка. Е.В. Матерова. Види: Свети Амвросиј Милански. Збирка креативност T. 3. M., 2013. P. 127–211 (превод Е.В. Матерова). Операта Sancti Ambrosii. Pars II, qua continentur libri De Iacob. Де Јозеф. De patriarcis. De fuga saeculi. Интерпелација Иоб и Давид. Да се ​​извини Дејвид. Извинување Дејвид алтера. De Helia et ieiunio. Де Набутае. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae. e.a., 1897. (CSEL; 32/2). Стр. 163–207. операта „Санкти Амбрози“. Pars II, qua continentur libri De Iacob. Де Јозеф. De patriarchis. De fuga saeculi. Интерпелација Иоб и Давид. Да се ​​извини Дејвид. Извинување Дејвид алтера. De Helia et ieiunio. Де Набутае. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). Стр. 163–207. Овие зборови може да се сфатат како упатување на проповедта, иако често се забележува дека свети Амвросиј, имитирајќи го Ориген, ги создал своите егзегетски дела во форма на проповеди. Блж. Августин цитираше од првите два параграфи: стр. дуас епист. 4.11.30; Со. Iul. Пелаг. 2. 8. 23; de dono perseu. 8,20; 13. 33, 38 (Види: Banterle. P. 73, n. 1). Во својот аргумент, свети Амвросиј буквално го следи Филон Александриски (види: fug. et inu. 87). ср. во Фило: фуг. et inu. 88–89. ср. во Фило: фуг. et inu. 89. За осаменоста сп. во Фило: фуг. et inu. 92. ср. во Фило: фуг. et inu. 94. К. Хил сугерираше дека терминот operatorius е неологизам на Свети Амвросиј (види: Hill S. Classical and Christian Traditions in some Writings of Saint Ambrose of Milan. D. Phil. Thesis. Oxford, 25. 5. 1979. P. 214–215). Види Вергилиј: ingratusque salutis (Aen. 10.666). ср. во Фило: нога. 2. 22. 89. Свети Амвросиј ја повторува оваа етимологија: интерп. Iob 4.14; Абр. 2,34; експ. п.с. 37, 10. ср. во Фило: фуг. et inu. 106-107. Свети Амвросиј го спротивставува природното разбирање на Филон (φυσικὴ ἀπόδοσις, fug. et inu. 108) со духовното значење на Светото писмо (spiritalia). ср. во Фило: фуг. et inu. 108. ср. во Фило: фуг. et inu. 117. Фразата беше цитирана од блж. Августин: стр. дуас епист. 4.11.30. Lacunam post dicens significauit Schenkl. Цитат од Салуст (Historiae fr. околу 140). За повеќе детали за овој цитат, видете ја воведната статија. К.Шенкл укажува на празнина во текстот. ср. во Фило: фуг. et inu. 82; а исто така и во Платон: Theaet. 176-ти. Сликата на страста како лут господар се појавува кај Платон (види: resp. 329c), а ја користи и Цицерон (види: senect. 47). Види: 1. Самоилова 19:18; 2. Самоилова 15:14. ср. во Фило: фуг. et inu. 48. ср. во Фило: фуг. et inu. 50; а исто така и во Ориген: сел. во Gen. 37 (90) (види: Banterle. R. 95, бр. 7). За повеќе за внатрешните стапала на душата, видете Исак 79. ср. етимологија на името Јаков: Cain et A. 1. 12; Абр. 2. 3. Оваа етимологија на името Ребека се среќава во Фило: нога. 3,88; конгр. 7. 37; херувим. 13,47; фуг. et inu. 4.24; а исто така и во Ориген: сел. во ген. 37 (90). Сп.: Исак 1; Јаков 2,14; епист. 4.17; исклучен. 1.91. Метафората на животот како пловење по бурно море често се среќава во делата на свети Амвросиј (види: Јаков 1. 6. 24; 2. 8. 36; бон. смрт. 4. 15, 8. 31 итн.). Рејчел. Видете подолу: фуг. 51. Види: 1. Мој. 32:25–32 (епизодата од борбата на Јаков со Божјиот ангел). Види: 1. Мој. 28:12 (Епизода од скалата на Јаков). Види: 1. Мој. 31:33–35. На оваа старозаветна епизода, свети Амвросиј често се обраќа (види: Јаков 2,24; епист. 4,4–11; 55,11). Види: 1. Мој. 19:11. ср. во Фило: фуг. et inu. 144. Спореди: Излез 3:6; Матеј 22:32. Види: Матеј 10:9; Марко 6:8; Лука 9:3. Оваа етимологија се навраќа на Филон (agric. 42; fug. et inu. 44), свети Амвросиј ја повторува (види: Iacob 2. 24). Види: 1. Мој. 31:34. Во епист. 4. 4 Свети Амвросиј го објаснува името Рахила како силен здив; во епист. 18.12 ја нарекува образ на Црквата, исто така во Јаков 2.25. ср. друго толкување на овие редови: парад. 15. Спореди: Пс.33:20, 55:3, 128:2. Свети Амвросиј се однесува или на епизодата кога Давид и неговите војници се криеле во пештерата во која влегол невооружениот Саул (1. Самоил 24:4–8), или на епизодата кога Давид, преправајќи се дека е луд, се криел во пештерата Адолам (1. Самоил 22:1). ср. во Платон: одб. 514а–17а. Види: Псалтир // Книги на Стариот Завет преведени од П.А. Јунгерова. [Т. 3] Образовни книги / Ед. А.Г. Дунаева. М.: Издавачка куќа на Московската патријаршија, 2012 година. Стр. 283. Спореди: Иса.54:1; Гал.4:27. Лот (види: 1. Мој. 19:22–26). Во текстот на Книгата Битие, Зоар не е планина, туку град. Излегувајќи од Зоар, Лот се населил на планината и живеел во пештера (види: 1. Мој. 19:30). Сре: Матеј 24:19; Марко 13:17; Лука 21:23. Види: 1. Царевите 19:2–4. ср. за Језавела: ексх. u. 5.30; епист. 12.10; Наб. 9. 41-42. Прочитајте повеќе за летот на пророкот Илија кон свети Амвросиј вели во писмото: епист. пр. Со. 14. 75-79. Види: Изреки 6:24–34, 7:5. сре: 5. Мој. 6:5; Матеј 22:37. ср. на блж. Августин за разликата меѓу мудроста (sapientia) и науката (scientia): мудроста е од Бога, науката е од луѓето (види: трин. 12. 15). ср. во Фило: фуг. et inu. 63–64. ср. во Платон: Theaet. 176а. Блж. Августин ги цитира овие зборови од свети Амвросиј: стр. дуас епист. 4.11.30. Слика на битка во која победникот го отстранува оклопот од поразениот непријател. Споредете: „Летот не значи дека душата ја напушта земјата, туку додека останува на земјата, душата одржува правда и трезвеност, одбивајќи ги пороците, а не употребата на нештата“ (Исаак 6). Види за етимологијата на зборот „Дотан“: Јосиф 3. 11. Сп. во Фило: фуг. et inu. 127–128. Види: 1. Мој.21:6. Свети Амвросиј, следејќи го Филон (види: праем. 5. 31), го толкува името Исак како „смеа“ (види: Исак 1). Sobria ebrietas е слика што често ја користи свети Амвросиј (види: Cain et A. 1. 19; Isaac 50; химн. 2. 23–24; fid. 1. 20. 135; exp. ps. 118, 15. 28. 3; III. 20.2; Cp. во Фило: фуг. et inu. 166; а исто така и во Ориген: во Јох. 1. 30. 206. За повеќе детали види: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Гисен, 1929 година. Види: Пр.1:19. Cp. во Фило: фуг. et inu. 168. За повеќе детали за оваа епизода од старозаветната историја (види: 1. Мој. 27:1–29) свети Амвросиј ја анализира на епист. 55 (види: Св. Амвросиј Милански. Собрани дела. Т. 4. Дел 2. М., 2015. стр. 29–37). Овде го спротивставуваме ингениумот како талент даден од Бога и трудољубивоста, трудољубивоста со чија помош и самиот човек постигнува успех. ср. во Фило: фуг. et inu. 168–169. ср. во Фило: фуг. et inu. 169. Односно, првата особина е наоѓање, стекнување, нешто на што се трудиш; второто е она што ти го дава Бог, интелигенција, способности. За бракот со Рејчел, видете погоре: fug. 20–22. Види: 1. Мој.24:63. Спореди: Исак 1–7. Расправата „За Каин и Авел“ зборува за ова подетално. ср. во Фило: фуг. et inu. 18. Шенкл верувал дека свети Амвросиј мислел на Платоновиот симпозиум (213e); Савон наоѓа сличности со пасус од Тимај (41г) (види: Banterle. R. 127, параграф 23). Види: Даниел 13. Сликата на Сузана често се среќава во делата на свети Амвросиј (види: spir. s. 3. 39–41; epist. 7. 33; 34. 5; 56. 3, 16; Iacob 2. 33; Ioseph 5. 224; 214; uid. 27–28 u 87). Види: 1 Кор.9:18; 2. Коринтјаните 12:3–4. Види: Кол.2:12; Рим.6:4. Види: Иса.60:9. сред: интерп. лоб 1. 5. 15.