სამყაროდან გაქცევის შესახებ

წმიდა ამბროსი მილანელის ნაშრომი „ქვეყნიდან გაფრენის შესახებ“ (58 თავი) დაიწერა დაახლოებით 394 წელს. მასში საუბარია სულის ღვთისკენ მისწრაფებაზე, ამ მიწიერი სამყაროდან ზეციურ სამყაროში გაქცევაზე. ტრაქტატი დაყოფილია 9 ნაწილად. ნაწილი 1 (თბ. 1-4) საუბარია გაქცევაზე - სამყაროსგან, მის ცდუნებებზე, ცოდვებისგან. მე-2 ნაწილში (თრ. 5-13) მოცემულია ძველი აღთქმის კანონის სიტყვები თავშესაფარი ქალაქების შესახებ (რიცხ. 35), რომლებიც მდებარეობდნენ ლევიანთა ქვეყნებში. ისინი განასახიერებენ ღმერთის შეცნობის ეტაპებს რეფლექსიით და ჭვრეტით. მღვდელმთავარი, რომელიც უნებლიეთ მკვლელებს სასჯელისაგან ათავისუფლებს, არის ქრისტეს ტიპი. მე-3 ნაწილში (თრ. 14-16) წმიდანი საუბრობს ღვთაებრივ ძალაზე, რომელიც ცხოვრობს ჭეშმარიტი მორწმუნის სულში. მე-4 ნაწილში (თრ. 17-24) სამყაროდან გაქცევას სიკვდილი ჰქვია. ეს არის ცოდვისგან თავის დაღწევა, რომლის მაგალითებიც ძველ აღთქმაშია (მაგალითად, იაკობის გაქცევა ესავიდან). მე-5 (თრ. 25-31) და მე-6 ნაწილებში (მ. 32-36) გაქცევის მოწოდება გრძელდება. წმინდა ამბროსი იხსენებს მმართველთაგან წინასწარმეტყველთა გაქცევას და ვარაუდობს, რომ ამ სამყაროს გარყვნილება მეძვის ნიღბის ქვეშ არის გამოსახული. მე-7 ნაწილი (თრ. 37-44) განმარტავს მიზეზებს, რის გამოც უნდა გაქცეულიყო - ამქვეყნიური გარყვნილება, რომელშიც ბოროტება ცხოვრობს. წმინდანი ადამიანებს ცოდვის მონებად აჩენს და განმარტავს, რომ უფალი გმობს ცოდვას და არა ადამიანს. ის საუბრობს ქრისტეს მხსნელ მადლზე, რომელმაც გამოისყიდა და აღადგინა ცოდვილი. მე-8 (თბ.45-51) და მე-9 (თ.52-58) ნაწილები შეიცავს მოწოდებას სამყაროსგან გაქცევისკენ, თუ არა ფიზიკურად, მაშინ სულით. წმინდა ამბროსი მაგალითს მოჰყავს პატრიარქები ისააკი და იაკობი, ასევე სუსანა, რომლებიც განასახიერებენ რწმენას, ერთგულებასა და სიწმინდეს. ტრაქტატი მთავრდება მღვდელმთავარი ქრისტეს სიკვდილის შეხსენებით, რომლის მსგავსებაც მორწმუნეებს სულიერი მადლის ფრთებს აძლევს. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De fuga saeculi. შინაარსი N. A. Kulkova. წმინდა ამბროსი მილანელის თხზულების ლიტერატურული წინამორბედები „მსოფლიოდან ფრენის შესახებ“ ბიბლიოგრაფია ტრაქტატისთვის „მსოფლიოდან ფრენის შესახებ“ De fvga saecvli / ფრენის შესახებ მსოფლიოდან. N.A. კულკოვა. წმინდა ამბროსი მილანელის თხზულების ლიტერატურული წინამორბედები „მსოფლიოდან გაფრენის შესახებ“ წმინდა ამბროსი მილანელის მოკლე ნაწარმოების „მსოფლიოდან გაფრენის“ (De fuga saeculi) გამოჩენის ზუსტი თარიღი უცნობია. I საუკუნის უმსხვილესი მკვლევარების უმეტესობა, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ წმინდა ამბროსის შრომების ქრონოლოგიაში, იცავდნენ ჯ.-რ. პალანკომი: 394 წლის შემოდგომა, როდესაც საიმპერატორო ტახტის უზურპატორი ევგენი დამარცხდა და წმინდა ამბროსიმ მას შუამდგომლობა მიმართა იმპერატორ თეოდოსიუს 2-ის წინაშე. პალანკმა ეს მოვლენა მიიჩნია თავშესაფრის ქალაქების შესახებ ტრაქტატის შექმნის მიზეზად, რითაც ტრაქტატი შეადგინა წმინდანის ერთ-ერთ ბოლო ნაწარმოებად. მავრისტებმა მიუთითეს 387 3, კრიტიკული ტექსტის გამომცემელი K. Schenkl - 391 4 Schenkl ეყრდნობოდა F. Bücheler 5-ის სტატიას, რომელიც ვარაუდობს, რომ ციტატა სალუსტ 6-დან წმინდა ამბროსის ტექსტში (ფუგ. 16) აღებულია არა თავად Sallust-ის ნაშრომიდან (emple“Exalocu, but from the reference book, emple“ გამონათქვამების“) გრამატიკოსი არუსიელი მესიის მიერ. მაგრამ ძველი გრამატიკოსის ტექსტის ზუსტად დათარიღება ასევე ადვილი არ არის, ამიტომ შენკლის დათარიღების ვარაუდი ერთ-ერთი რჩება. დ.რუნია გვთავაზობს უფრო ფართო ჩარჩოს - 386-დან 391 წლამდე. 7 ეს მიდგომა წმ. ამბროსი უფრო სწორი ჩანს, რადგან წმინდანის მრავალი ტექსტი არის შესწორებული ქადაგებები 8 და ტრაქტატი შეიძლება დაფუძნებული იყოს უფრო ადრეული პერიოდის საუბრის ტექსტზე. წმინდა ამბროსის ადრეული ტექსტების მსგავსად ("სამოთხეზე", "კაენზე და აბელზე", "აბრაამზე", "ნოეს შესახებ") და უფრო გვიან ("ისააკზე ან სულზე", "იაკობზე და ნეტარ ცხოვრებაზე", "იოსებზე") არ შეიძლება ეწოდოს წმინდა ეგზეგეტიკური ელემენტი9, თუმცა, როგორც ჩანს, ძირითადი ეგზეგეტიკური ელემენტი9 იყო. ტექსტების შექმნა; ძველი აღთქმის მოვლენები მხოლოდ მორალური და ასკეტური მსჯელობის საბაბია წმინდანის თანამედროვეებისთვის. ასეთი ნამუშევრები მოიცავს ტრაქტატს "მსოფლიოდან გაქცევის შესახებ". წმინდა ამბროსის თხზულების მკვლევარები, ცხადია, რომ ნაშრომი „ქვეყნიდან გაფრენის შესახებ“, ისევე როგორც მედიოლანის წმინდანის სხვა ადრეული ეგზეგეტიკური ტექსტები, შეიქმნა ძველი აღთქმის უდიდესი თარჯიმნის, ფილონ ალექსანდრიელის (ძვ. წ. 20 - ახ. წ. 50 წ.) გავლენით. ტექსტი „მსოფლიოდან ფრენის შესახებ“ მეტწილად იმეორებს არგუმენტაციას და მაგალითებს ფილოს ტრაქტატიდან „ფრენისა და პოვნის შესახებ“ (De fuga et inuentione, შემდგომში fug. et inu.). მაგრამ გაჰყვა წმ. ამბროსი ფილონს? მივმართოთ ალექსანდრიელი ეგზეგეტის ტექსტს. ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ გაექცა მოახლე აგარი თავის ქალბატონ სარას (ესე იწყება დაბადების წიგნის ციტატით (დაბადება 16:6–9, 11–12): სარამ დაიწყო აგარის შევიწროება და იგი გაიქცა მისგან. და უფლის ანგელოზმა იპოვა იგი უდაბნოში წყლის წყაროსთან...). გარდა ამისა, ფილო განიხილავს, თუ რატომ გარბიან ადამიანები („სიძულვილის გამო ცოლები ტოვებენ ქმრებს და ქმრები ტოვებენ ცოლებს; შიშით ბავშვები გარბიან მშობლებს, მონები კი ბატონებს“ და ა.შ.), მოჰყავს მაგალითები ძველი აღთქმიდან (მაგალითად, იაკობის გაქცევა ლაბანიდან და ესავიდან). წმინდა ამბროსიმ დიდწილად გამოიყენა ფილონის არგუმენტაცია და მაგალითები ძველი აღთქმიდან, მაგრამ მას საერთოდ არ გაჰყვა. მისთვის მნიშვნელოვანი იყო ფილოს მიერ მოყვანილი პლატონური აზრი და შესაძლოა სწორედ ფილონმა გამოავლინა მისთვის შთაგონების წყარო: Φυγὴ ὁμοίωσις ϑεῷ κατὰ τὸ δυνατόν („ფრენა არის ღმერთის შესასრულებელი ასიმილაცია“, fug. et inu. 63) 10. ფილონმა მიუთითა ამ სიტყვების აკრეტორის ავტორი, თეაეტი, ამ სიტყვების ავტორი: 11. წმიდა ამბროსის, რომელიც გამუდმებით ასწავლიდა წმინდა წერილების პირველობას, უფრო დიდ სიძველესა და სიბრძნეს, მხოლოდ შესაფერისი ბიბლიური ეპიზოდი უნდა შეექმნა, რათა შეექმნა მორალური და ეგზეგეტიკური შინაარსის ტრაქტატი - სულის ღმერთისკენ მისწრაფების, ამ მიწიერი სამყაროდან ზეციურ სამყაროში გაქცევის შესახებ. შეუძლებელი იყო ფილონის მიყოლა, რადგან შეუძლებელი იყო სულის შედარება აგარი ეგვიპტელთან, მაგრამ ფილონის მიერ მოწოდებულ ძველი აღთქმის ციტატებს შორის იყო ასევე ცნობილი ნაწყვეტი რიცხვთა წიგნიდან, რომელიც წმინდა ამბროსიმ გამოიყენა თავისი ეგზეგეტიკური მიზნებისთვის: შეარჩიეთ ქალაქები, რომლებიც თქვენთვის თავშესაფრის ქალაქები იქნება, სადაც მკვლელი, რომელიც არ კლავს ადამიანს... 35:11-14). თუმცა, ინტერპრეტაცია ნაწარმოების მხოლოდ მცირე ნაწილს იკავებს (ფუგ. 5–13). განვიხილოთ ესეს შინაარსი „მსოფლიოდან გაქცევის შესახებ“. პირველ, შესავალ თავში (ფუგ. 1–4) საუბარია გაქცევაზე - სამყაროსგან, მის ცდუნებებზე, ცოდვებისგან 12. მეორე თავში (ფუგ. 5–13) შეიცავს ძველი აღთქმის კანონის სიტყვებს თავშესაფარი ქალაქების შესახებ. ფილონის შემდეგ ავტორი საუბრობს ამ ქალაქებზე, მაგრამ ფილონისგან განსხვავებით, წმინდანი თავის მსჯელობაში ეყრდნობა ახალი აღთქმის ტექსტებს და ქრისტიანულ სწავლებას. თავშესაფარი ქალაქები მდებარეობდა ლევიანთა მიწებზე და წმინდა ამბროსისთვის ეს ფაქტი გახდა მღვდელმსახურების გამოსახულებაზე საუბრის მიზეზი 13. ქალაქები, ფილონის ალეგორიულ ინტერპრეტაციაში, რომელსაც მიჰყვება წმ. ამბროსი, არის ღმერთის შეცნობის ეტაპები რეფლექსიით და ჭვრეტით და ამავე დროს წამალი ცოდვილი სულისთვის. თავის ბოლოს (ფს. 13) ახსნილია კანონის სიტყვები (რიცხვ. 35:28; იესო ნავეს ძე 20:6) მღვდელმთავრის სიკვდილის შესახებ, უნებლიე მკვლელებს სასჯელისაგან ათავისუფლებს. წმიდა ამბროსი აღნიშნავს, რომ ძველი აღთქმის მღვდელმთავარი უნდა გავიგოთ ღვთის ძე. მესამე თავში (ფუგ. 14–16) წმინდანი საუბრობს ღვთაებრივ ძალაზე, რომელიც ცხოვრობს ჭეშმარიტი მორწმუნის სულში. თუ ადამიანი უგულებელყოფს ღვთის სიკეთეს, მაშინ ღმერთმა დაადგინა კანონები: ბუნებრივი და დაწერილი დაფებზე (ფუგ. 15). მესამე თავის დასასრულს წმინდანი უბრუნდება მღვდელმთავრის გამოსახულებას (ფუგ. 16), უფრო დაწვრილებით საუბრობს ქრისტესა და ადამიანის ხორცის აღქმაზე. მეოთხე თავი იწყება სამყაროს დატოვებისა და რწმენის ფრთებზე ფრენის მოწოდებით, ფრენა ეწოდება სიკვდილს (ფუგ. 18), ეს ფრენა ცოდვისგან არის და წმინდა ამბროსი მოჰყავს ძველი აღთქმის მაგალითებს ასეთი გაფრენის, მათ შორის იაკობის ფრენის ესავიდან (ფუგ. 20–23, 26–27), დუდოლინგი წიგნების მნიშვნელობის მიხედვით. სახელთა ეტიმოლოგიის გათვალისწინება იყო ერთ-ერთი ეგზეგეტიკური ხერხი არა მხოლოდ ფილონისა, არამედ უძველესი ეკლესიის ყველაზე ნაყოფიერი ეგზეგეტიკური ავტორის, ორიგენესისა; წმიდა ამბროსი თავის ეტიმოლოგიებში ორივე ამ ავტორს მიჰყვება. ამ თავში წმინდანი მიმართავს ალეგორიულ ინტერპრეტაციას: ჭრელი ცხვრები განიმარტება, როგორც სხვადასხვა სათნოების გონიერი ფარა, რომელიც კიბის საფეხურების მსგავსად სამოთხეში მიდის. ძველი აღთქმის მაგალითებიდან ავტორი ახალ აღთქმაზე გადადის: როგორც ლაბანი ვერაფერს პოულობს იაკობის სულიერ საცხოვრებელში, რადგან ურწმუნოებით დაბრმავებულია, ასევე ამქვეყნიური უფლისწულიც ვერაფერს პოულობს ქრისტეში. მეხუთე თავი აგრძელებს ფრენის მოწოდებას. აქედან გასაქცევად უნდა დატოვო ფეხსაცმელი, მატერიალური სიმდიდრისა და მიწიერი მიჯაჭვულობის სიმბოლო (ფუგ. 25), აიღო ფრთები (ფუგ. 27–31) და აფრენა. მეექვსე თავი მოგიწოდებთ უფრო სწრაფად ირბინოთ (ფუგ. 32) და იპოვოთ მადლი ღმერთთან (ფუგ. 33), ჩამოთვალეთ სათნოებები, რომლითაც ეს შესაძლებელია (ფუგ. 33–34). წმიდა ამბროსი იხსენებს წინასწარმეტყველთა გაქცევას მმართველთაგან 14 და ვარაუდობს, რომ ამ სამყაროს გარყვნილება გამოსახულია მეძვის ნიღბის ქვეშ; ის მოუწოდებს უფლისგან კეთილი დახმარების თხოვნას (ფუგ. 35–36). მეშვიდე თავი (ფუგ. 37–44) განმარტავს მიზეზებს, რის გამოც უნდა გავიქცეთ, ხსნის ამ სამყაროს გარყვნილებას, რომელშიც ბოროტება ცხოვრობს. წმინდანი ადამიანებს ცოდვის მონებად აჩენს და განმარტავს, რომ უფალი გმობს ცოდვას და არა ადამიანს (ფუგ. 39–40). ავტორი განიხილავს სახარების სიტყვებს: გველივით ბრძენი იყავით (მათე 10:16), უბრუნდება მაცდური გველის გამოსახულებას და წყევლას, რომელიც ღმერთმა მოავლინა გველს (ფუგ. 41–43). წყევლის შესახებ მსჯელობა ავტორს კვლავ მიჰყავს ქრისტეს მაცხოვნებელი მადლის ფიქრამდე, რომელმაც გამოისყიდა და აღადგინა ცოდვილი. მერვე (ფუგ. 45–51) და მეცხრე (ფუგ. 52–58) თავები კვლავ შეიცავს მოწოდებას სამყაროსგან გაქცევისკენ, თუ არა ფიზიკურად, მაშინ სულით. წმინდა ამბროსი მიმართავს თავის საყვარელ ძველი აღთქმის გმირებს: პატრიარქებს ისაკს, იაკობს და სუსანას, რომლებიც განასახიერებენ რწმენას, ერთგულებასა და სიწმინდეს და რომელთა სულიერი თვისებები აშორებს მათ ამ სამყაროს და აახლოებს ზეციურ სამყაროსთან; მოჰყავს პავლე მოციქულის და ლოტის ფრენის მაგალითი. ავტორი ტრაქტატს რიტორიკულ ჩარჩოში ჩასმული პასაჟებით ამთავრებს, იხსენებს მღვდელმთავარი ქრისტეს სიკვდილს, რომლის მსგავსებაც მორწმუნეებს აძლევს სულიერი მადლის ფრთებს და იხსნის მათ მომავალი რისხვისგან. წმინდა ამბროსის სხვა თხზულებებშიც ვხვდებით მსგავს იდეებს. მოწოდება, გონებრივად დადგე უფლის წინაშე და გააერთიანო სული მასთან, მოგვაგონებს ტრაქტატის სიტყვებს „ისაკის ან სულის შესახებ“ 15. ამ ორ ტრაქტატს აქვს საერთო თემა - სულის ფრენა მიწიერიდან ზეციურში. ძნელი სათქმელია, რომელი ტექსტებიდან უფრო ადრე გამოჩნდა, ვინაიდან „ისააკსა და სულის შესახებ“ შექმნის თარიღი ასევე დადგენილი არ არის; მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ ეს ტრაქტატი, როგორც თავად აღნიშნავს წმ. ამბროსი (ისააკ 17), დაწერილი "118-ე ფსალმუნის განმარტების" შემდეგ 16. სამყაროდან გაქცევის შესახებ წმინდა ამბროსი ამბობს თავის ტრაქტატში "სიკვდილის სიკეთის შესახებ", რომელშიც უკვე განვითარებული თემები "ქვეყნიდან გაფრენის შესახებ" (ფუგ. 16–18) მოკლედ მეორდება: მადლისა [...] ჩვენი სული, როგორც არწივი, მიისწრაფვის მაღლა აფრინდეს ღრუბლებზე მაღლა [...] გავექცეთ ამ ბოროტებას და ავამაღლოთ ჩვენი სულები ღვთის ხატად და მსგავსებით“. 18. ბიბლიოგრაფია ტრაქტატისთვის "მსოფლიოდან ფრენის შესახებ" თარგმანისთვის გადაღებული იქნა კარლ შენკლის მიერ მომზადებული ლათინური ტექსტის კრიტიკული გამოცემა Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL; 32/2:1897) 19 სერიებში. აუცილებელია აღინიშნოს ტრაქტატის თარგმანები იტალიურად: სანტ ამბროჯიო. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14); Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis ოპერა. დე პატრიარქის. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. ე ინდ. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I პატრიარქი. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13) 20; წმინდა ამბროსი. ფრენა მსოფლიოდან / ტრად. მ.პ. მაკჰიუ // შვიდი ეგზეგეტიკური ნაშრომი. ვაშინგტონი, 1972. (ეკლესიის მამები; 65). გვ 281–325; ამბრუაზ დე მილანი. La fuite du siècle / Introd., texte critique, trad, et not. C. გერზაგეტი. P.: Cerf, 2015. (SC; 576). CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1865 ss.) SAEMO – Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera (Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1979 წ.) SC – Sources Chrétiennes (P., 1941 ss.) Sancti Ambrosii ოპერა. Pars II, qua continentur libri De Iacob. დე იოსეფი. დე პატრიარქის. De fuga saeculi. Iob et David-ის ინტერპელაცია. ბოდიში დავით. ბოდიში დავით ალტერა. დე ჰელია და იეიუნიო. დე ნაბუტაე. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis ოპერა. დე პატრიარქის. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. ე ინდ. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I პატრიარქი. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13). წმინდა ამბროსი. ფრენა მსოფლიოდან / ტრად. მ.პ. მაკჰიუ // შვიდი ეგზეგეტიკური ნაშრომი. ვაშინგტონი, 1972. (ეკლესიის მამები; 65). გვ 281–325. სანტ ამბროჯიო. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14). ფილონ დ'ალექსანდრია. Quaestiones in Genesim I et II e versione armeniaca / Introd., trad, et not. პუნქტი ჩ. მოწყალე. პ., 1979. (SC; 34A). ძველი აღთქმის წიგნები თარგმნა P.A. იუნგეროვა. [ტ. 3:] სასწავლო წიგნები / ზოგადი. და სამეცნიერო რედ. A.G. დუნაევა. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2012 წ. მარკუს ტულიუს ციცერონი. სიკეთისა და ბოროტების საზღვრების შესახებ. სტოიკოსთა პარადოქსები / ტრანს. ნ.ა.ფედოროვი; კომ. ბ.მ. ნიკოლსკი; შესვლის ხელოვნება. ნ.პ. გრინზერი. მ., 2000 წ. ბერძნული ფილოსოფია. T. 1 / რედ. M. Canto-Sperber. M.: GLK, 2006 წ. შენკ კ. ფილო ალექსანდრიელი: შესავალი ცხოვრებასა და შემოქმედებაში. M.: BBI, 2007 წ. Bonato A. Il ruolo universale del sacerdozio di Cristo nell’allegoria delle citta-rifugio (Fug. saec. 2, 5–13; 3, 14–16). Una rilettura dell’esegesi filoniana da parte di Ambrogio // Studia Patristica. 1989. ტ. 36. გვ 57–87. კოლიშ მ.ლ. სტოიკური ტრადიცია ანტიკურობიდან ადრეულ შუა საუკუნეებამდე. 2 ტომი. ლეიდენი, 1985 წ. Courcelle P. Plotin et Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1950. No 76. გვ 29–56. Courcelle P. De Platon à Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. No 35. გვ 15–28. Courcelle P. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. პ., 1974–1975 წ. Cutino M. L’anima e le sue adfectiones nel lessico filosofico di Ambrogio // Il latino dei filosofi a Roma antica / ედ. ფ.გასტი. Pavie, 2006, გვ. 171–207. Dassmann E. Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. Quellen und Entfaltung. მანსტერი, 1965 წ. Ewald P Der Einfluss der stoisch-ciceronianischen Moral auf die Darstellung der Ethik bei Ambrosius. ლაიფციგი, 1881 წ. Hill C. კლასიკური და ქრისტიანული ტრადიციები წმინდა ამბროსი მილანელის ზოგიერთ ნაწერში: დ.ფილ. დისს. ოქსფორდის უნივერსიტეტი, 1979 წ. Kannengiesser S. პატრისტული ეგზეგეზის სახელმძღვანელო. ბიბლია ძველ ქრისტიანობაში. ტ. 2. ბრილი; ლეიდენი; ბოსტონი, 2004 წ. Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. გიესენი, 1929 წ. Lubac H. de Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Écriture. 1/1. პარიზი, 1959 წ. Lucchesi E. L'usage de Philon dans l'œuvre exégétique de Saint Ambroise. Une “Quellenforschung” relative aux Commentaires d’Ambroise sur la Genèse. ლეიდი, 1977 წ. Madec G. L’homme interior selon saint Ambroise // Ambroise de Milan. XVI centenaire de son é1ection épiscopale. პ., 1974. გვ. 282–308. Madec G. Saint Ambroise et la philosophic. პ., 1974 წ. Nauroy G. L’Écriture dans la pastorale d’Ambroise de Milan // Bible de tous les temps. T. 2: Le monde latin antique et la Bible. პ., 1985. გვ. 371–408. Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthetique d'une exégèse pastorale. ბერნი ე. ალ.: პიტერ ლენგი, 2003 წ. "Nec timeo mori". Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della morte di sant’ Ambrogio, Milano, 4–11 April 1997 / L.F. Pizzolatoe M. Rizzi, eds. Milano, 1998. (Studia Patristica Mediolanensia; 21). Pizzolato L.F. La dottrina esegetica di sant'Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). Runia D. T. Philo ადრეულ ქრისტიანულ ლიტერატურაში: გამოკითხვა. ასენი; მინეაპოლისი, 1993 წ. რუნია დ. ფილო და ეკლესიის მამები: ნაშრომების კრებული. ლეიდენი, 1995 წ. Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 ტომი. პ., 1977 წ. Taormina L. Sant’ Ambrogio e Plotino // Miscellanea di studi di letteratura cristiana antica. T. 4. Catane, 1953. გვ. 41–85. Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 25/26). Wilbrand W. Ambrosius und Plato // Romische Quartalschrift, 25, 1911. S. 468–488. Wilbrand W. Die Deutungen der biblischen Eigennamen beim hi. ამბროსიუსი // Biblische Zeitschrift. [1912]. No 20. S. 337–350. De fvga saecvli 21 / სამყაროდან გაქცევის შესახებ Gryson R. Le Prêtre selon saint Ambroise. Louvain, 1968. გვ. 36; ფარედი ა.ს. Ambrogio e la sua eta. Milano, 19943. გვ. 531; Frede H.J. Kirchenschriftsteller. Verzeichnis und Sigel. Repertorium scriptorum ecclesiasticorum latinorum saeculo nono antiquiorum siglis adpositis quae in editione Bibliorum Sacrorum iuxta Veterem Latinam versionem adhibentur. 4 Aufl. ფრაიბურგი: Herder, 1995. S. 103. (Vetus Latina, Die Reste der altlateinischen Bibel; 1/1). პალანკი ჯ.-რ. Saint Ambroise et l'Empire Romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IVе sifècle. პ., 1933. გვ. 549. CSEL. 1897. 32. 2. P. XI. Bücheler F. Coniectanea // Rheinisches Museum für Philologie. 1888. No 43. S. 293–294. ბიუხელერს სჯეროდა, რომ თავად წმინდანის სიტყვები მიუთითებს საცნობარო წიგნზე „Exempla elocutionum“: Recta est elocutio, siquidem apud eos qui uerborum et elocutionum dilectuum habuerunt, huiusmodi inuenitur dicente aliquo „Locum editiorem quam სწორედ ნათქვამია“ (Locum editiorem quamtly არის ნათქვამი). კარგი ავტორები მდიდარი ლექსიკითა და გამონათქვამებით, როგორიცაა ეს: „უფრო მაღალი ადგილი, ვიდრე ეს შეეფერება ლათინურ ზმნას, ბრალდებულს უფრო ხშირად იყენებენ წმინდა წერილების ლათინურ ტექსტის გრამატიკული სისწორის დასადასტურებლად. იხილეთ: Runia D.T. Philo ადრეულ ქრისტიანულ ლიტერატურაში: გამოკითხვა. ასენი; მინეაპოლისი, 1993; რუნია დ.ტ. ფილო და ეკლესიის მამები: ნაშრომების კრებული. ლეიდენი, 1995 წ. ნარკვევი იწყება სიტყვებით: „ჩვენ ხშირად ვსაუბრობთ სამყაროდან გაქცევაზე“ (Frequens nobis de effugiendo saeculo isto sermo, 1. 1). Cp. ფილონისა და ამბროსის თხზულებათა სათაურები: De fuga et inuentione – De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini – De Cain et Abel; დე აბრაჰამო – დე აბრაჰამი; დე იოსეფო – De Ioseph. წმინდა ამბროსის ფილონის თხზულებათა დიდი რაოდენობით მინიშნებებისა და ციტატების მიხედვით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წმინდანს შესანიშნავად იცოდა ბერძნული ენა. ფილონის თხზულებათა მრავალფეროვნების მიუხედავად, რომელიც წმინდა ამბროსი იყო, ე. ლუკესი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ფილონის გავლენა წმინდა ამბროსიზე არაპირდაპირი იყო და მოხდა ორიგენეს გარკვეული შემოუნახავი ნაშრომის მეშვეობით: Lucchesi E. L’usage de Philon dans l’œuvre exégetique de saint Ambroise. Une “Quellenforschung” relative aux commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leiden: Brill, 1977. (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums; 9). დაწვრილებით ფილონის ეგზეგეზის გავლენის შესახებ წმინდა ამბროსისზე იხილეთ: Savon N. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1. P., 1977. P. 358–359. მოგვიანებით ეს აზრი გაიმეორა პლოტინმა, იხ.: enn. 1. 2. 1 (βούλεται δ’ ἡ ψυχή φυγεῖν τὰ κακὰ, φευκτέον ἐντεῦϑεν. τίς οῦν ἡ φυγή; ϑεῷ φησιν ὁμοιωϑῆναι; „სულს უნდა აარიდოს თავი ბოროტებას, ამიტომ უნდა გაიქცეს აქედან. რა სახის გაქცევაა ეს? „ბოროტებამ ფესვი არ გადგას ღმერთებს შორის... ამიტომ უნდა შეეცადოს რაც შეიძლება სწრაფად გაქცევა აქედან იქით. ფრენა ღმერთთან შესასრულებელი ასიმილაციაა და ღმერთთან დამსგავსება ნიშნავს რაციონალურად სამართლიანად და რაციონალურად ღვთისმოსავ გახდე“ (იხ.: Plato, „Theaetetus“, 176 a-c; Translation .V. T.V. M.: Mysl, 1993. გვ. 232). სამყაროდან გაქცევის კონცეფცია წმინდა ამბროსისში განხილულია G. Piccolo: Piccolo G. Per lo studio della spiritualità Ambrosiana: i sermoni De Isaac [uel] et anima // Scuola cattolica. 1970. No98/1. გვ 32–74. ამრიგად, ტრაქტატი "მსოფლიოდან გაფრენის შესახებ" აგრძელებს სამღვდელო მსახურების თემას, რომელიც დასახულია ესეს "მოვალეობების შესახებ". თხრობაში ეს ჩასმა მკვლევარებს საფუძველს აძლევს იფიქრონ, რომ წმინდა ამბროსი მიუთითებს იმპერატრიცა დოვაგერ იუსტინაზე, რომელიც მხარს უჭერდა არიანელებს 386 წლის კონფლიქტში. ტრაქტატი „ისააკისა თუ სულის შესახებ“ საუბრობს სულზე, რომელიც ცდილობს განშორდეს მიწიერ ნივთებს და ამაღლდეს ზეციურ სიძესთან; იხილეთ Ambrose of Milan, St. Collection creativity T. 3. M., 2013. P. 23–123 (თარგმნა N.A. Kulkova). ისაკის გამოსახულება რამდენჯერმე ჩნდება ნარკვევში „მსოფლიოდან ფრენის შესახებ“; კერძოდ, წმინდანი სიბრძნით აღწერს ისაკს და მის ქორწინებას (ფუგ. 51). პალანკი თვლის, რომ ქადაგებები, რომლებიც საფუძვლად დაედო „118-ე ფსალმუნის განმარტების“ ტექსტს, წარმოთქმული იყო 389 წლის მაისიდან 390 წლის თებერვლამდე; იხილეთ: Palanque J.-R. ოპ. ციტ. რ 524–525 წ. მკვლევარები „სიყვარულის ფრთების“ მეტაფორას წმინდა წერილში (ეს. 40:31), ასევე პლატონს (Phaedr. 246a; უფრო დეტალურად იხ. Courcelle R. Connais-toi toi-même de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–6.246). წმინდა ამბროსი იცავს ფრთოსანი სულის გამოსახულების ბიბლიურ საწყისს, იხ.: უირგბ. 18. 116–117; ფუგი. 5. 27. 30. – შენიშვნა. ე.ვ. მატეროვა. იხილეთ: წმ. ამბროსი მილანელი. კოლექციის შემოქმედება T. 3. M., 2013. P. 127–211 (თარგმანი E.V. Materova). Sancti Ambrosii ოპერა. Pars II, qua continentur libri De Iacob. დე იოსეფი. დე პატრიარცისი. De fuga saeculi. Iob et David-ის ინტერპელაცია. ბოდიში დავით. ბოდიში დავით ალტერა. დე ჰელია და იეიუნიო. დე ნაბუტაე. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. ვინდობონაე. ე.ა., 1897. (CSEL; 32/2). გვ 163–207. Sancti Ambrosii ოპერა. Pars II, qua continentur libri De Iacob. დე იოსეფი. დე პატრიარქის. De fuga saeculi. Iob et David-ის ინტერპელაცია. ბოდიში დავით. ბოდიში დავით ალტერა. დე ჰელია და იეიუნიო. დე ნაბუტაე. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). გვ 163–207. ეს სიტყვები შეიძლება გავიგოთ, როგორც ქადაგების მინიშნება, თუმცა ხშირად აღინიშნა, რომ წმინდა ამბროსი ორიგენეს მიბაძვით ქმნიდა თავის ეგზეგეტიკურ თხზულებებს ჰომილიების სახით. ბლჟ. ავგუსტინე ციტირებდა პირველი ორი აბზაციდან: გვ. დუას ეპისტო. 4.11.30; თან. იულ. პელაგი. 2. 8. 23; de dono perseu. 8.20; 13. 33, 38 (იხ.: Banterle. P. 73, n. 1). წმინდა ამბროსი თავის კამათში სიტყვასიტყვით მიჰყვება ფილონ ალექსანდრიელს (იხ.: fug. et inu. 87). ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 88–89 წწ. ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 89. მარტოობის შესახებ იხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 92. ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 94. K. Hill ვარაუდობდა, რომ ტერმინი operatorius არის წმინდა ამბროსის ნეოლოგიზმი (იხ.: Hill S. Classical and Christian Traditions in some Writings of Saint Ambrose of Milan. D. Phil. Thesis. Oxford, 25. 5. 1979. P. 214–215). იხილეთ ვერგილიუსი: ingratusque salutis (Aen. 10.666). ოთხ. ფილოში: ფეხი. 2. 22. 89. წმინდა ამბროსი იმეორებს ამ ეტიმოლოგიას: ინტერპ. იობ 4.14; აბრ. 2.34; ექსპ. ps. 37, 10. ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 106–107 წწ. წმინდა ამბროსი ფილონის ბუნებრივ გაგებას (φυσικὴ ἀπόδοσις, fug. et inu. 108) უპირისპირებს წმინდა წერილის სულიერ მნიშვნელობას (spiritalia). ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 108. ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 117. ფრაზა ციტირებს blzh. ავგუსტინე: გვ. დუას ეპისტო. 4.11.30. Lacunam post dicens significauit Schenkl. ციტატა სალუსტიდან (Historiae fr. დაახლოებით 140). ამ ციტატის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ შესავალი სტატია. კ.შენკლი აღნიშნავს ტექსტში არსებულ ხარვეზს. ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 82; და ასევე პლატონში: Theaet. 176 წ. გაბრაზებული ოსტატის სახით ვნების გამოსახულება პლატონში ჩნდება (იხ.: შედ. 329c), მას იყენებს ციცერონი (იხ. სენექტ. 47). იხილეთ: 1 სამუელი 19:18; 2 სამუელი 15:14. ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 48. ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 50; და ასევე ორიგენეში: სელ. გენ. 37-ში (90) (იხ.: Banterle. R. 95, n. 7). სულის შიდა ფეხების შესახებ მეტი იხილეთ ისაკი 79. ოთხ. იაკობის სახელის ეტიმოლოგია: Cain et A. 1. 12; აბრ. 2. 3. რებეკას სახელის ეს ეტიმოლოგია ფილოსში გვხვდება: ფეხი. 3.88; კონგრ. 7. 37; ქერუბიმი. 13.47; ფუგი. et inu. 4.24; და ასევე ორიგენეში: სელ. გენ 37-ში (90). გვ.: ისააკი 1; იაკობი 2,14; ეპისტი. 4.17; გამორთულია. 1.91. ცხოვრების მეტაფორა, როგორც მღელვარე ზღვაზე ცურვა, ხშირად გვხვდება წმინდა ამბროსის თხზულებაში (იხ.: იაკობ 1. 6. 24; 2. 8. 36; ბონ. მოკვდავ. 4. 15, 8. 31 და სხვ.). რეიჩელ. იხილეთ ქვემოთ: ფუგი. 51. იხილეთ: დაბ. 32:25–32 (იაკობის ბრძოლის ეპიზოდი ღვთის ანგელოზთან). იხილეთ: დაბ. 28:12 (იაკობის კიბის ეპიზოდი). იხილეთ: დაბ. 31:33–35. ძველი აღთქმის ამ ეპიზოდს წმინდა ამბროსი ხშირად მიმართავს (იხ.: იაკობ 2.24; ეპისტო. 4.4–11; 55.11). იხილეთ: დაბ.19:11. ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 144. შეადარეთ: გამოსვლა 3:6; მათე 22:32. იხილეთ: მათე 10:9; მარკოზი 6:8 ; ლუკა 9:3. ეს ეტიმოლოგია ფილონამდე მიდის (agric. 42; fug. et inu. 44), წმინდა ამბროსი იმეორებს (იხ.: იაკობ 2. 24). იხილეთ: დაბ.31:34. ეპისტოში. 4. 4 წმინდა ამბროსი სახელს რახელს განმარტავს, როგორც ძლიერ სუნთქვას; ეპისტოში. 18.12 მას ეკლესიის ხატად უწოდებს, ასევე იაკობის 2.25-ში. ოთხ. ამ სტრიქონების კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია: პარად. 15. შეადარეთ: ფს.33:20, 55:3, 128:2. წმინდა ამბროსი მიუთითებს ან ეპიზოდზე, როდესაც დავითი და მისი ჯარისკაცები იმალებოდნენ გამოქვაბულში, რომელშიც შევიდა უიარაღო საული (1 სამუელი 24:4–8), ან იმ ეპიზოდს, როდესაც დავითი, ვითომ გიჟად, იმალებოდა ადოლამის გამოქვაბულში (1 სამუელი 22:1). ოთხ. პლატონში: რესპ. 514a–17a. იხილეთ: ფსალმუნი // ძველი აღთქმის წიგნები თარგმნა პ.ა. იუნგეროვა. [ტ. 3] სასწავლო წიგნები / რედ. A.G. დუნაევა. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2012. გვ. 283. შდრ.: ისა.54:1; გალ.4:27. ლოტი (იხ.: დაბ. 19:22–26). დაბადების წიგნის ტექსტში ზოარი მთა კი არა, ქალაქია. ცოარიდან გამოსული ლოტი მთაზე დასახლდა და გამოქვაბულში ცხოვრობდა (იხ.: დაბ. 19:30). ოთხ: მათე 24:19; მარკოზი 13:17 ; ლუკა 21:23. იხილეთ: 1 მეფეთა 19:2–4. ოთხ. იზებელის შესახებ: ექს. u. 5.30; ეპისტი. 12.10; ნაბ. 9. 41–42. დაწვრილებით ელია წინასწარმეტყველის წმინდა ამბროსის ფრენის შესახებ წერილში ნათქვამია: ეპისტო. ყოფილი თან. 14. 75–79. იხილეთ: იგავები 6:24–34, 7:5. ოთხ: კნ.6:5; მათე 22:37. ოთხ. ბლჟ. ავგუსტინე სიბრძნისა (sapientia) და მეცნიერების (scientia) განსხვავებაზე: სიბრძნე ღვთისგანაა, მეცნიერება ხალხისგან (იხ.: თრ. 12. 15). ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 63–64. ოთხ. პლატონში: Theaet. 176ა. ბლჟ. ავგუსტინე მოჰყავს წმინდა ამბროსის ამ სიტყვებს: გვ. დუას ეპისტო. 4.11.30. ბრძოლის სურათი, რომელშიც გამარჯვებული აშორებს ჯავშანს დამარცხებულ მტერს. შეადარეთ: „გაფრენა არ ნიშნავს იმას, რომ სული ტოვებს დედამიწას, მაგრამ დედამიწაზე ყოფნისას სული ინარჩუნებს სამართლიანობას და სიფხიზლეს, უარს ამბობს მანკიერებებზე და არა ნივთების გამოყენებაზე“ (ისაკი 6). სიტყვა „დოთანის“ ეტიმოლოგიის შესახებ იხ.: იოსებ 3. 11. შდრ. ფილოში: ფუგ. et inu. 127–128 წწ. იხილეთ: დაბ.21:6. წმინდა ამბროსი, ფილონის შემდეგ (იხ.: praem. 5. 31), განმარტავს სახელს ისააკი, როგორც „სიცილი“ (იხ.: ისააკი 1). Sobria ebrietas არის გამოსახულება, რომელსაც ხშირად იყენებს წმინდა ამბროსი (იხ.: Cain et A. 1. 19; Isaac 50; Hymn. 2. 23–24; fid. 1. 20. 135; exp. ps. 118, 15. 28. 3; IIIt. Cp. ფილოში: ფუგ. et inu. 166; და ასევე ორიგენეში: იოში. 1. 30. 206. დაწვრილებით იხილეთ: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. გიესენი, 1929 წ. იხილეთ: მაგ.1:19. Cp. ფილოში: ფუგ. et inu. 168. ამ ეპიზოდის შესახებ დამატებითი დეტალებისთვის ძველი აღთქმის ისტორიიდან (იხ.: დაბ. 27:1–29) წმინდა ამბროსი ანაწილებს მას ეპისტად. 55 (იხ.: წმ. ამბროსი მილანელი. კრებული. თ. 4. ნაწილი 2. მ., 2015. გვ. 29–37). აქ ერთმანეთს უპირისპირდება ინგენიუმი, როგორც ღმერთის მიერ მოცემული ნიჭი, და შრომისმოყვარეობა, შრომისმოყვარეობა, რომლის დახმარებითაც ადამიანი თავად აღწევს წარმატებას. ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 168–169 წწ. ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 169. ანუ, პირველი თვისება არის რაღაცის პოვნა, მოპოვება, რისთვისაც ძალისხმევას ხმარობ; მეორე არის ის, რასაც ღმერთი გაძლევს, ინტელექტი, შესაძლებლობები. რეიჩელთან ქორწინების შესახებ იხილეთ ზემოთ: ფუგ. 20–22. იხილეთ: დაბ.24:63. შეადარეთ: ისაკი 1–7. ტრაქტატი "კაენისა და აბელის შესახებ" ამაზე უფრო დეტალურად საუბრობს. ოთხ. ფილოში: ფუგ. et inu. 18. შენკლე თვლიდა, რომ წმინდა ამბროსი გულისხმობდა პლატონის სიმპოზიუმს (213e); სავონი მსგავსებებს პოულობს ტიმეუსის (41d) მონაკვეთთან (იხ.: Banterle. R. 127, 23-ე პუნქტი). იხ.: დანიელი 13. სუსანას გამოსახულება ხშირად გვხვდება წმინდა ამბროსის თხზულებაში (იხ.: spir. s. 3. 39–41; epist. 7. 33; 34. 5; 56. 3, 16; Iacob 2. 33; Ioseph 5. 226; uid.rg. 27–28 u. იხილეთ: 1 კორ.9:18; 2 კორინთელები 12:3–4. იხილეთ: კოლ.2:12; რომ.6:4. იხილეთ: ისა.60:9. ოთხ: ინტერპ. ლობი 1. 5. 15.