À propos de l'évasion du monde

La composition de saint Ambroise de Milan « En fuite du monde » (58 chapitres) a été écrite vers 394. Elle parle de l'aspiration de l'âme vers Dieu, de la fuite de ce monde terrestre vers le monde céleste. Le traité est divisé en 9 parties. La première partie (chap. 1-4) parle de la fuite – du monde, de ses tentations, des péchés. Dans la 2ème partie (chap. 5-13) sont données les paroles de la loi de l'Ancien Testament concernant les villes de refuge (Nb. 35), qui étaient situées sur les terres des Lévites. Ils symbolisent les étapes de la connaissance de Dieu par la réflexion et la contemplation. Le grand prêtre, qui libère du châtiment les meurtriers involontaires, est un type du Christ. Dans la 3ème partie (chap. 14-16), le saint parle de la puissance divine qui vit dans l'âme d'un vrai croyant. Dans la 4ème partie (chap. 17-24), la fuite hors du monde est appelée la mort. Il s'agit d'une évasion du péché, dont des exemples se trouvent dans l'Ancien Testament (par exemple, la fuite de Jacob loin d'Ésaü). Dans les 5e (chap. 25-31) et 6e parties (ch. 32-36) l'appel à la fuite se poursuit. Saint Ambroise rappelle la fuite des prophètes devant les dirigeants et suggère que la dépravation de ce monde est représentée sous l'apparence d'une prostituée. La 7ème partie (chap. 37-44) explique les raisons pour lesquelles il faut fuir : la dépravation de ce monde dans lequel vit le mal. Le saint montre les gens comme esclaves du péché, expliquant que le Seigneur condamne le péché, pas l'homme. Il parle de la grâce salvatrice du Christ, qui a racheté et ressuscité le pécheur. Les 8e (chap.45-51) et 9e (chap.52-58) parties contiennent un appel à fuir le monde, sinon physiquement, du moins en esprit. Saint Ambroise donne l'exemple des patriarches Isaac et Jacob, ainsi que de Suzanne, qui symbolisent la foi, la fidélité et la pureté. Le traité se termine par un rappel de la mort du Grand Prêtre Christ, ressemblance avec qui donne aux croyants des ailes de grâce spirituelle. *Le titre de l'ouvrage en latin est De fuga saeculi. Contenu N.A. Kulkova. Prédécesseurs littéraires de l'essai « En fuite loin du monde » de saint Ambroise de Milan Bibliographie du traité « En fuite loin du monde » De fvga saecvli / En fuite loin du monde N.A. Koulkova. Prédécesseurs littéraires de l'essai « En fuite du monde » de saint Ambroise de Milan La date exacte de parution de la courte œuvre de saint Ambroise de Milan « De la fuite du monde » (De fuga saeculi) n'est pas connue. La plupart des plus grands chercheurs du Ier siècle qui se sont occupés de la chronologie des œuvres de saint Ambroise, ont adhéré à la date proposée par J.-R. Palankom : automne 394, lorsque l'usurpateur du trône impérial Eugène fut vaincu et que saint Ambroise le réclama auprès de l'empereur Théodose 2. Palank considéra cet événement comme la raison de la création d'un traité sur les villes de refuge, classant ainsi le traité comme l'une des dernières œuvres du saint. Les mauristes ont indiqué 387 3, l'éditeur du texte critique K. Schenkl - 391 4 Schenkl s'est appuyé sur un article de F. Bücheler 5, qui a suggéré que la citation de Salluste 6 dans le texte de saint Ambroise (fug. 16) n'est pas tirée de l'œuvre de Salluste lui-même, mais de l'ouvrage de référence « Exempla elocutionum » (« Exemples d'expressions ») du grammairien Arusian Messie. Mais dater avec précision le texte d’un grammairien ancien n’est pas non plus facile, donc l’hypothèse de datation de Schenkl reste une parmi tant d’autres. D. Runia propose un cadre plus large – entre 386 et 391.7 Cette approche pour dater les œuvres de St. Ambroise semble plus correct, puisque de nombreux textes du saint sont des sermons révisés 8 et que le traité pourrait être basé sur le texte d'une conversation remontant à une période antérieure. Comme les premiers textes de saint Ambroise (« Sur le Paradis », « Sur Caïn et Abel », « Sur Abraham », « Sur Noé ») et les plus récents (« Sur Isaac ou l’âme », « Sur Jacob et la vie bienheureuse », « Sur Joseph ») ne peuvent pas être qualifiés d’œuvres purement exégétiques, bien que l’exégèse soit présente comme élément de base 9 et ait probablement été le motif moteur de la création des textes ; Les événements de l’Ancien Testament ne sont que prétexte à des raisonnements moraux et ascétiques adressés aux contemporains du saint. Ces ouvrages incluent le traité « Sur l’évasion du monde ». Chercheurs des œuvres de saint Ambroise, il est évident que l'ouvrage « De la fuite du monde », comme d'autres premiers textes exégétiques du saint médiolien, a été créé sous l'influence du plus grand interprète de l'Ancien Testament, Philon d'Alexandrie (20 avant JC - 50 après JC). Le texte « De la fuite du monde » reprend largement l’argumentation et les exemples du traité de Philon « De la fuite et de la découverte » (De fuga et inuentione, ci-après fug. et inu.). Mais est-ce que St. a suivi ? Ambroise à Philo ? Revenons au texte de l'exégète alexandrin. Il raconte comment la servante Agar a fui sa maîtresse Sarah (l'essai commence par une citation du livre de la Genèse (Genèse 16 :6-9, 11-12) : Sarah commença à opprimer Agar, et elle s'enfuit loin d'elle. Et l'ange du Seigneur la trouva près d'une source d'eau dans le désert...). De plus, Philon explique pourquoi les gens s'enfuient (« à cause de la haine, les femmes quittent leur mari, et les maris quittent leur femme ; par peur, les enfants fuient leurs parents et les esclaves fuient leurs maîtres », etc.), donne des exemples de l'Ancien Testament (par exemple, la fuite de Jacob de Laban et d'Ésaü). Saint Ambroise a largement utilisé l'argumentation et les exemples de Philon de l'Ancien Testament, mais ne l'a pas du tout suivi. Pour lui, la pensée platonicienne citée par Philon était importante, et c’est peut-être Philon qui lui a servi de source d’inspiration : Φυγὴ ὁμοίωσις ϑεῷ κατὰ τὸ δυνατόν (« La fuite est l’assimilation possible de Dieu », fug. et inu. 63) 10. Philon a indiqué l'auteur de ces mots : un homme glorieux, le créateur du Théétète 11. Saint Ambroise, qui enseignait constamment la primauté et la plus grande antiquité et sagesse des Saintes Écritures, n'avait qu'à choisir un épisode biblique approprié pour créer un traité au contenu moral et exégétique - sur l'aspiration de l'âme à Dieu, sur la fuite de ce monde terrestre vers le monde céleste. Il était impossible de suivre Philon, car il était impossible de comparer l'âme à Agar l'Égyptienne, mais parmi les citations de l'Ancien Testament données par Philon, il y avait aussi un passage bien connu du Livre des Nombres, que saint Ambroise a utilisé pour ses objectifs exégétiques : Choisissez vous-mêmes des villes qui seront pour vous des villes de refuge, où pourra fuir un meurtrier qui tue quelqu'un involontairement... (Nb. 35, 11-14). Cependant, l’interprétation n’occupe qu’une petite partie de l’ouvrage (fug. 5-13). Considérons le contenu de l’essai « De l’évasion du monde ». Le premier chapitre d'introduction (fug. 1-4) parle de la fuite - du monde, de ses tentations, des péchés 12. Le deuxième chapitre (fug. 5-13) contient les paroles de la loi de l'Ancien Testament sur les villes de refuge. À la suite de Philon, l'auteur parle de ces villes, mais contrairement à Philon, le saint dans son raisonnement s'appuie sur les textes du Nouveau Testament et l'enseignement chrétien. Les villes de refuge étaient situées sur les terres des Lévites, et pour saint Ambroise, ce fait devint la raison de parler de l'image du service sacerdotal 13. Villes, dans l'interprétation allégorique de Philon, que suit saint. Ambroise, sont les étapes de la connaissance de Dieu à travers la réflexion et la contemplation et en même temps un remède pour l'âme pécheresse. À la fin du chapitre (fug. 13), les paroles de la loi sont expliquées (Nombres 35 :28 ; Josué 20 :6) concernant la mort du Souverain Sacrificateur, libérant du châtiment les meurtriers involontaires. Saint Ambroise souligne que par le grand prêtre de l'Ancien Testament, nous devons comprendre le Fils de Dieu. Dans le troisième chapitre (fug. 14-16), le saint parle de la puissance divine qui vit dans l'âme du vrai croyant. Si une personne néglige la bonté de Dieu, alors Dieu a établi des lois : naturelles et écrites sur des tablettes (fug. 15). À la fin du troisième chapitre, le saint revient à l'image du Grand Prêtre (fug. 16), parlant plus en détail du Christ et de sa perception de la chair humaine. Le quatrième chapitre commence par un appel à quitter le monde et à voler sur les ailes de la foi, la fuite est appelée mort (fug. 18), cette fuite est du péché, et saint Ambroise cite des exemples de l'Ancien Testament d'une telle fuite, y compris la fuite de Jacob d'Ésaü (fug. 20-23, 26-27), en s'attardant sur la signification des noms du texte du livre de la Genèse. La considération de l'étymologie des noms était l'une des techniques exégétiques non seulement de Philon, mais aussi de l'auteur exégétique le plus prolifique de l'Église antique, Origène ; Saint Ambroise suit ces deux auteurs dans ses étymologies. Dans ce chapitre, le saint se tourne vers une interprétation allégorique : les moutons bariolés sont interprétés comme un troupeau intelligent de diverses vertus, qui, comme les marches d'une échelle, mènent au ciel. Des exemples de l'Ancien Testament, l'auteur passe à ceux du Nouveau Testament : de même que Laban ne trouve rien dans la demeure spirituelle de Jacob, parce qu'il est aveuglé par l'incrédulité, de même le prince de ce monde ne trouve rien en Christ. Le chapitre cinq continue d'appeler à la fuite. Pour s'échapper d'ici, il faut abandonner ses chaussures, symbole de richesse matérielle et d'attachements terrestres (fug. 25), prendre des ailes (fug. 27-31) et décollez. Le sixième chapitre vous encourage à courir plus vite (fug. 32) et à trouver grâce auprès de Dieu (fug. 33), en énumérant les vertus avec lesquelles cela est possible (fug. 33-34). Saint Ambroise rappelle la fuite des prophètes devant les dirigeants 14 et suggère que la dépravation de ce monde est représentée sous l'apparence d'une prostituée ; il appelle à demander une bonne aide au Seigneur (fug. 35-36). Le septième chapitre (fug. 37-44) explique les raisons pour lesquelles nous devons fuir, expliquant la dépravation de ce monde dans lequel vit le mal. Le saint montre les gens comme esclaves du péché, expliquant que le Seigneur condamne le péché, pas l'homme (fug. 39-40). L'auteur discute des paroles de l'Évangile : Soyez sages comme les serpents (Matthieu 10 : 16), revient à l'image du serpent tentateur et à la malédiction que Dieu a placée sur le serpent (fug. 41-43). La discussion sur la malédiction amène à nouveau l'auteur à la pensée de la grâce salvatrice du Christ, qui a racheté et ressuscité le pécheur. Les huitième (fug. 45-51) et neuvième (fug. 52-58) chapitres contiennent à nouveau un appel à fuir le monde, sinon physiquement, du moins en esprit. Saint Ambroise se tourne vers ses personnages préférés de l'Ancien Testament : les patriarches Isaac, Jacob et Suzanne, qui personnifient la foi, la fidélité et la pureté et dont les qualités spirituelles les éloignent de ce monde et les rapprochent du monde céleste ; donne l'exemple de la fuite de l'apôtre Paul et de Lot. L'auteur termine le traité par des passages rhétoriques, rappelant la mort du Grand Prêtre Christ, ressemblance avec qui donne aux croyants des ailes de grâce spirituelle, les sauvant de la colère future. Dans d'autres œuvres de saint Ambroise, nous trouvons des idées similaires. L'appel à se tenir mentalement devant le Seigneur et à unir votre âme à Lui rappelle les paroles du traité « Sur Isaac ou l'âme » 15. Ces deux traités ont un thème commun : la fuite de l'âme du terrestre vers le céleste. Il est difficile de dire lequel des textes est apparu plus tôt, puisque la date de création de « Sur Isaac et l'âme » n'a pas non plus été établie ; nous pouvons seulement dire que ce traité, comme le souligne St. lui-même. Ambroise (Isaac 17), écrit après « l'explication du Psaume 118 » 16. À propos de l'évasion du monde, saint Ambroise dit dans son traité « Du bien de la mort », dans lequel les thèmes déjà développés « De la fuite du monde » (fug. 16-18) sont brièvement répétés : « Montons vers le divin sur les ailes de l'amour 17 et les rames de la grâce [...] Notre âme, comme un aigle, s'efforce vers le haut. voler au-dessus des nuages [...] Fuyons ce mal et exaltons nos âmes à l'image et à la ressemblance de Dieu. 18. Bibliographie du traité « En fuite loin du monde » Pour la traduction, une édition critique du texte latin préparée par Karl Schenkl dans la série Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL; 32/2:1897) 19 a été utilisée. Il faut mentionner les traductions du traité en italien : Saint Ambroise. De fuga saeculi / Trad, et note de F. Portalupi. Turin, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14) ; Opéra Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De patriaris. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., non. e ind. G. Banterle // Sant'Ambrogio. Opere esegetiche IV : Je patriarii. La fuite du monde. Les rimostranze de Giobbe et de Davide. Milan : Biblioteca Ambrosiana ; Rome : Città Nuova, 1980. (SAEMO ; 13) 20 ; Saint Ambroise. Fuite du monde / Trad. Député McHugh // Sept œuvres exégétiques. Washington, 1972. (Les Pères de l'Église ; 65). 281-325 ; Ambroise de Milan. La fuite du siècle / Introd., texte critique, trad, et non. C. Gerzaguet. P. : Cerf, 2015. (SC ; 576). CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Vienne, 1865 ss.) SAEMO – Opéra Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis (Milano : Biblioteca Ambrosiana ; Rome : Città Nuova, 1979 ss.) SC – Sources Chrétiennes (P., 1941 ss.) Opéra Sancti Ambrosii. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Joseph. De patriaris. De fuga saeculi. De l'interpellation Iob et David. Je m'excuse David. Excuses David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensement C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL ; 32/2). Opéra Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De patriaris. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., non. e ind. G. Banterle // Sant'Ambrogio. Opere esegetiche IV : Je patriarii. La fuite du monde. Les rimostranze de Giobbe et de Davide. Milan : Biblioteca Ambrosiana ; Rome : Città Nuova, 1980. (SAEMO ; 13). Saint Ambroise. Fuite du monde / Trad. Député McHugh // Sept œuvres exégétiques. Washington, 1972. (Les Pères de l'Église ; 65). P. 281-325. Sant'Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, et note de F. Portalupi. Turin, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14). Philon d'Alexandrie. Questions dans Genesim I et II e versione armeniaca / Introd., trad, et not. par Ch. Mercier. P., 1979. (SC; 34A). Livres de l'Ancien Testament traduits par P.A. Yungerova. [T. 3:] Livres pédagogiques / Sous général. et éducation scientifique. A.G. Dunaeva. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 2012. Marcus Tullius Cicéron. Sur les limites du bien et du mal. Paradoxes des stoïciens / Trans. N.A. Fedorov ; comm. B.M. Nikolski ; entrée Art. N.P. Grinzer. M., 2000. Philosophie grecque. T. 1 / Éd. M. Canto-Sperber. M. : GLK, 2006. Schenk K. Philo d'Alexandrie : Introduction à la vie et à la créativité. M. : BBI, 2007. Bonato A. Il ruolo universale del sacerdozio di Cristo nell'allegoria delle citta-rifugio (Fug. saec. 2, 5-13 ; 3, 14-16). 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Bücheler croyait que les paroles du saint lui-même renvoient à l'ouvrage de référence « Exempla elocutionum » : Recta est elocutio, siquidem apud eos qui uerborum et elocutionum dilectum habuerunt, huiusmodi inuenitur dicente aliquo « Locum editiorem quam uictoribus decebat » (« Ceci est dit grammaticalement correctement. Même les bons auteurs avec un vocabulaire riche et des expressions comme celle-ci sont trouvé : « Une place plus élevée que celle qui convenait aux vainqueurs. » Avec le verbe decet en latin, le cas accusatif est plus souvent utilisé que le cas datif. Pour confirmer l'exactitude grammaticale du texte latin des Saintes Écritures, saint Ambroise cite Salluste, qui, avec Cicéron, était considéré comme l'un des exemples d'éloquence latine. Voir : Runia D.T. Philo dans Early Christian Literature : A Survey. Assen; Minneapolis, 1993 ; Runia D.T. Philo et les pères de l'Église : une collection de documents. Leyde, 1995. L'essai commence par les mots : « Nous parlons souvent de la fuite du monde » (Frequens nobis de effugiendo saeculo isto sermo, 1. 1). Cp. titres des œuvres de Philon et Ambroise : De fuga et inuentione – De fuga saeculi ; De sacrificiis Abelis et Caini – De Caïn et Abel; De Abrahamo – De Abraham; De Joseph – De Joseph. Du grand nombre d'allusions et de citations des écrits de Philon dans Saint Ambroise, nous pouvons conclure que le saint avait une excellente connaissance de la langue grecque. Malgré la diversité des écrits de Philon, dont saint Ambroise, E. Lucchesi a tenté de prouver que l'influence de Philon sur saint Ambroise était indirecte et s'est produite à travers une certaine œuvre non conservée d'Origène : Lucchesi E. L'usage de Philon dans l'œuvre exégétique de saint Ambroise. Une « Quellenforschung » relative aux commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leyde : Brill, 1977. (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums ; 9). Pour en savoir plus sur l'influence de l'exégèse de Philon sur saint Ambroise, voir : Savon N. Saint Ambroise devant l'exégèse de Philon le Juif. T. 1. P., 1977. P. 358-359. Plus tard, cette idée fut reprise par Plotin, voir : enn. 1.2.1 οῦν ἡ φυγή; ϑεῷ φησιν ὁμοιωϑῆναι; "L'âme veut éviter le mal, alors il faut fuir d'ici. De quel genre d'évasion s'agit-il ? "Le mal n'a pas pris racine parmi les dieux... c'est pourquoi il faut essayer de s'échapper d'ici à là-bas le plus rapidement possible. La fuite est une assimilation possible à Dieu, et devenir comme Dieu signifie devenir rationnellement juste et rationnellement pieux" (voir : Platon, « Théétète », 176 a-c ; Traduction de T.V. Vasilyeva : Platon. Ouvrages collectifs : En 4 vol. T. 2. M. : Mysl, 1993. P. 232). Le concept d'évasion du monde chez Saint Ambroise est examiné dans G. Piccolo : Piccolo G. Per lo studio della spiritualità Ambrosiana : i sermoni De Isaac [uel] et anima // Scuola cattolica. 1970. N° 98/1. P. 32-74. Ainsi, le traité « De la fuite du monde » poursuit le thème du service sacerdotal posé par l'essai « Des devoirs ». Cette insertion dans le récit donne aux chercheurs des raisons de supposer que saint Ambroise fait allusion à l'impératrice douairière Justina soutenant les ariens dans le conflit de 386. Le traité « À propos d'Isaac ou de l'âme » parle d'une âme qui s'efforce de se détacher des choses terrestres et de monter vers son Époux céleste ; voir Ambroise de Milan, St. Collection créativité T. 3. M., 2013. P. 23-123 (traduit par N.A. Kulkova). L'image d'Isaac apparaît à plusieurs reprises dans l'essai « On Flight from the World » ; en particulier, le saint décrit Isaac et son mariage avec sagesse (fug. 51). Palank estime que les sermons qui constituaient la base du texte de « l'Explication du Psaume 118 » ont été prononcés de mai 389 à février 390 ; voir : Palanque J.-R. Op. cit. R. 524-525. Les chercheurs font remonter la métaphore des « ailes de l’amour » à la fois aux Saintes Écritures (Ésaïe 40 : 31) et à Platon (Phaedr. 246a ; voir pour plus de détails : Courcelle R. Connais-toi toi-même de Socrate à Saint Bernard. P., 1974-1975. P. 562-624). Saint Ambroise défend l'origine biblique de l'image de l'âme ailée, voir : uirgb. 18. 116-117 ; fugue. 5. 27. 30. – Remarque. E.V. Materova. Voir : Saint Ambroise de Milan. Créativité de collection T. 3. M., 2013. P. 127-211 (traduit par E.V. Materova). Opéra Sancti Ambrosii. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Joseph. De patriarcis. De fuga saeculi. De l'interpellation Iob et David. Je m'excuse David. Excuses David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensement C. Schenkl. Vindobonae. e.a., 1897. (CSEL ; 32/2). P. 163-207. Opéra Sancti Ambrosii. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Joseph. De patriaris. De fuga saeculi. De l'interpellation Iob et David. Je m'excuse David. Excuses David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensement C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL ; 32/2). P. 163-207. Ces paroles peuvent être comprises comme une référence à la prédication, même si l'on a souvent remarqué que saint Ambroise, imitant Origène, créait ses œuvres exégétiques sous forme d'homélies. Blzh. Augustin a cité les deux premiers paragraphes : p. épître duas. 4.11.30; Avec. Iul. Pélag. 2. 8. 23; de dono perseu. 8h20 ; 13. 33, 38 (Voir : Banterle. P. 73, n. 1). Dans son argumentation, saint Ambroise suit littéralement Philon d'Alexandrie (voir : fug. et inu. 87). Épouser. dans Philo : fug. et inu. 88-89. Épouser. dans Philo : fug. et inu. 89. Sur la solitude, cf. dans Philo : fug. et inu. 92. Mer. dans Philo : fug. et inu. 94. K. Hill a suggéré que le terme Operatorius est un néologisme de saint Ambroise (voir : Hill S. Classical and Christian Traditions in some Writings of Saint Ambrose of Milan. D. Phil. Thesis. Oxford, 25. 5. 1979. P. 214-215). Voir Virgile : salutis ingratusque (Aen. 10.666). Épouser. à Philo : jambe. 2. 22. 89. Saint Ambroise répète cette étymologie : interp. Iob 4.14 ; Avril. 2,34 ; exp. p.s. 37, 10. Mer. dans Philo : fug. et inu. 106-107. Saint Ambroise oppose la compréhension naturelle de Philon (φυσικὴ ἀπόδοσις, fug. et inu. 108) avec le sens spirituel de l'Écriture (spiritalia). Épouser. dans Philo : fug. et inu. 108. Mer. dans Philo : fug. et inu. 117. La phrase a été citée par le blzh. Augustin : p. épître duas. 4.11.30. Lacunam post dicens significauit Schenkl. Citation de Salluste (Historiae fr. vers 140). Pour plus de détails sur cette citation, consultez l’article d’introduction. K. Schenkl souligne une lacune dans le texte. Épouser. dans Philo : fug. et inu. 82 ; et aussi chez Platon : Theaet. 176. L'image de la passion en tant que maître en colère apparaît chez Platon (voir : resp. 329c), et est utilisée par Cicéron (voir : sénect. 47). Voir : 1 Samuel 19 :18 ; 2 Samuel 15:14. Épouser. dans Philo : fug. et inu. 48. Mer. dans Philo : fug. et inu. 50 ; et aussi dans Origène : sel. dans Gen. 37 (90) (voir : Banterle. R. 95, n. 7). Pour en savoir plus sur les pieds intérieurs de l’âme, voir Isaac 79. Mer. étymologie du nom Jacob : Caïn et A. 1. 12 ; Avril. 2. 3. Cette étymologie du nom Rebekah se retrouve dans Philon : leg. 3,88 ; congr. 7. 37 ; chérubin. 13h47 ; fugue. et inu. 4.24 ; et aussi dans Origène : sel. dans Gen. 37 (90). Cp. : Isaac 1 ; Jacob 2.14 ; épître. 4.17 ; désactivé. 1.91. La métaphore de la vie comme naviguer sur une mer agitée se retrouve souvent dans les œuvres de saint Ambroise (voir : Iacob 1. 6. 24 ; 2. 8. 36 ; bon. mort. 4. 15, 8. 31, etc.). Rachel. Voir ci-dessous : fugue. 51. Voir : Gen. 32 : 25-32 (l’épisode de la lutte de Jacob avec l’ange de Dieu). Voir : Gen. 28 : 12 (épisode de l’échelle de Jacob). Voir : Genèse 31 : 33-35. Saint Ambroise s'adresse souvent à cet épisode de l'Ancien Testament (voir : Jacob 2.24 ; épist. 4.4-11 ; 55.11). Voir : Gen.19 : 11. Épouser. dans Philo : fug. et inu. 144. Comparez : Exode 3:6 ; Matthieu 22:32. Voir : Matthieu 10:9 ; Marc 6:8 ; Luc 9:3. Cette étymologie remonte à Philon (agric. 42 ; fug. et inu. 44), saint Ambroise la répète (voir : Jacob 2. 24). Voir : Gen.31:34. Dans l'épître. 4. 4 Saint Ambroise explique le nom Rachel comme un souffle fort ; dans l'épître. 18.12 l'appelle l'image de l'Église, également dans Jacob 2.25. Épouser. une autre interprétation de ces lignes : parad. 15. Comparez : Ps.33:20, 55:3, 128:2. Saint Ambroise fait référence soit à l'épisode où David et ses soldats se cachaient dans une grotte dans laquelle Saül était entré sans armes (1 Samuel 24 : 4-8), soit à l'épisode où David, faisant semblant d'être fou, se cachait dans la grotte d'Adollam (1 Samuel 22 : 1). Épouser. chez Platon : resp. 514a-17a. Voir : Psautier // Livres de l'Ancien Testament traduits par P.A. Yungerova. [T. 3] Livres pédagogiques / Éd. A.G. Dunaeva. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 2012. P. 283. Comparez : Ésaïe 54:1 ; Gal.4:27. Lot (voir : Genèse 19 : 22-26). Dans le texte du livre de la Genèse, Zoar n’est pas une montagne, mais une ville. En sortant de Zoar, Lot s'installa sur la montagne et vécut dans une grotte (voir : Gen. 19 :30). Mer : Matthieu 24 :19 ; Marc 13 :17 ; Luc 21:23. Voir : 1 Rois 19 :2-4. Épouser. à propos de Jézabel : exh. toi. 17h30 ; épître. 12h10 ; Nab. 9. 41-42. En savoir plus sur la fuite du prophète Élie à Saint Ambroise dit dans une lettre : épist. ex. Avec. 14. 75-79. Voir : Proverbes 6 :24-34, 7 :5. Mer : Deut.6:5 ; Matthieu 22:37. Épouser. au blzh. Augustin sur la différence entre la sagesse (sapientia) et la science (scientia) : la sagesse vient de Dieu, la science vient des hommes (voir : trin. 12. 15). Épouser. dans Philo : fug. et inu. 63-64. Épouser. dans Platon : Theaet. 176a. Blzh. Augustin cite ces paroles de saint Ambroise : p. épître duas. 4.11.30. Une image d'une bataille dans laquelle le vainqueur retire l'armure de l'ennemi vaincu. Comparez : « La fuite ne signifie pas que l'âme quitte la terre, mais tout en restant sur terre, l'âme maintient la justice et la sobriété, refusant les vices et non l'usage des choses » (Isaac 6). Voir sur l'étymologie du mot « Dothan » : Joseph 3. 11. Cf. dans Philo : fug. et inu. 127-128. Voir : Gen.21 :6. Saint Ambroise, à la suite de Philon (voir : praem. 5. 31), interprète le nom Isaac comme « rire » (voir : Isaac 1). Sobria ebrietas est une image souvent utilisée par saint Ambroise (voir : Caïn et A. 1. 19 ; Isaac 50 ; hymne. 2. 23-24 ; fid. 1. 20. 135 ; exp. ps. 118, 15. 28. 3 ; Noe 29. III ; bon. mort. 5. 20). Cp. dans Philo : fug. et inu. 166 ; et aussi dans Origène : dans Ioh. 1. 30. 206. Pour plus de détails, voir : Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Voir : Ex.1:19. Cp. dans Philo : fug. et inu. 168. Pour plus de détails sur cet épisode de l'histoire de l'Ancien Testament (voir : Gen. 27 : 1-29), Saint Ambroise l'analyse en épître. 55 (voir : Saint Ambroise de Milan. Œuvres complètes. T. 4. Partie 2. M., 2015. P. 29-37). Ici, nous contrastons l'ingenium en tant que talent donné par Dieu et la diligentia, la diligence avec l'aide de laquelle une personne elle-même réussit. Épouser. dans Philo : fug. et inu. 168-169. Épouser. dans Philo : fug. et inu. 169. Autrement dit, la première qualité est de trouver, d'acquérir quelque chose pour lequel vous faites des efforts ; la seconde est ce que Dieu vous donne, l'intelligence, les capacités. A propos du mariage avec Rachel, voir ci-dessus : fug. 20-22. Voir : Genèse 24 :63. Comparez : Isaac 1-7. Le traité « Sur Caïn et Abel » en parle plus en détail. Épouser. dans Philo : fug. et inu. 18. Schenkle croyait que saint Ambroise faisait référence au Banquet de Platon (213e) ; Savon trouve des similitudes avec un passage de Timée (41d) (voir : Banterle. R. 127, paragraphe 23). Voir : Daniel 13. L'image de Suzanne se retrouve souvent dans les œuvres de saint Ambroise (voir : spir. s. 3. 39-41 ; épist. 7. 33 ; 34. 5 ; 56. 3, 16 ; Iacob 2. 33 ; Joseph 5. 26 ; uid. 24 ; uirgb. 1. 45 ; 2. 27-28 ; pièce 87). Voir : 1 Cor.9:18 ; 2 Corinthiens 12 :3-4. Voir : Col.2:12 ; Rom.6:4. Voir : Ésaïe 60:9. Mer : interp. lob 1. 5. 15.