Σχετικά με τη φυγή από τον κόσμο

Η σύνθεση του αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου «On Flight from the World» (58 κεφάλαια) γράφτηκε γύρω στο 394. Μιλάει για τη φιλοδοξία της ψυχής προς τον Θεό, για τη φυγή από αυτόν τον επίγειο κόσμο στον ουράνιο κόσμο. Η πραγματεία χωρίζεται σε 9 μέρη. Το 1ο μέρος (κεφ. 1-4) μιλάει για τη φυγή - από τον κόσμο, τους πειρασμούς του, από τις αμαρτίες. Στο 2ο μέρος (κεφ. 5-13) δίνονται τα λόγια του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης για τις πόλεις καταφυγίου (Αριθμ. 35), που βρίσκονταν στα εδάφη των Λευιτών. Συμβολίζουν τα στάδια της γνώσης του Θεού μέσω του στοχασμού και του στοχασμού. Ο αρχιερέας, που απαλλάσσει τους αθέλητους δολοφόνους από την τιμωρία, είναι τύπος Χριστού. Στο 3ο μέρος (κεφ. 14-16) ο άγιος μιλά για τη Θεία δύναμη που ζει στην ψυχή ενός αληθινού πιστού. Στο 4ο μέρος (κεφ. 17-24) η φυγή από τον κόσμο ονομάζεται θάνατος. Αυτή είναι μια απόδραση από την αμαρτία, παραδείγματα της οποίας υπάρχουν στην Παλαιά Διαθήκη (για παράδειγμα, η φυγή του Ιακώβ από τον Ησαύ). Στο 5ο (κεφ. 25-31) και 6ο μέρος (κεφ. 32-36) συνεχίζεται η κλήση για απόδραση. Ο Άγιος Αμβρόσιος υπενθυμίζει τη φυγή των προφητών από τους ηγεμόνες και προτείνει ότι η διαφθορά αυτού του κόσμου απεικονίζεται με το πρόσχημα της πόρνης. Το 7ο μέρος (κεφ. 37-44) εξηγεί τους λόγους για τους οποίους πρέπει να φύγει κανείς - τη φθορά αυτού του κόσμου στον οποίο ζει το κακό. Ο άγιος δείχνει τους ανθρώπους ως δούλους της αμαρτίας, εξηγώντας ότι ο Κύριος καταδικάζει την αμαρτία και όχι τον άνθρωπο. Μιλάει για τη σωτήρια χάρη του Χριστού, που λύτρωσε και ανέστησε τον αμαρτωλό. Το 8ο (κεφ.45-51) και το 9ο (κεφ.52-58) μέρη περιέχουν μια κλήση για φυγή από τον κόσμο, αν όχι σωματικά, τότε πνευματικά. Ο Άγιος Αμβρόσιος δίνει το παράδειγμα των πατριάρχων Ισαάκ και Ιακώβ, καθώς και της Σουζάνας, που συμβολίζουν την πίστη, την πίστη και την αγνότητα. Η πραγματεία τελειώνει με μια υπενθύμιση του θανάτου του Αρχιερέα Χριστού, η ομοίωση με τον Οποίο δίνει στους πιστούς φτερά πνευματικής χάρης. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De fuga saeculi. Περιεχόμενα N. A. Kulkova. Λογοτεχνικοί προκάτοχοι του δοκιμίου «On Flight from the World» του αγίου Αμβροσίου του Μιλάνου Βιβλιογραφία για την πραγματεία «On Flight from the World» De fvga saecvli / On Flight from the World N. A. Kulkova. Λογοτεχνικοί προκάτοχοι του δοκιμίου «On Flight from the World» του Αγίου Αμβροσίου του Μιλάνου Η ακριβής ημερομηνία εμφάνισης του μικρού έργου του Αγίου Αμβροσίου του Μιλάνου «On Flight from the World» (De fuga saeculi) δεν είναι γνωστή. Οι περισσότεροι από τους μεγαλύτερους ερευνητές του 1ου αιώνα που ασχολήθηκαν με τη χρονολόγηση των έργων του Αγίου Αμβροσίου, τήρησαν την ημερομηνία που πρότεινε ο J.-R. Palankom: φθινόπωρο 394, όταν ο σφετεριστής του αυτοκρατορικού θρόνου Ευγένιος νικήθηκε και ο Άγιος Αμβρόσιος τον ζήτησε στον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο 2. Ο Palank θεώρησε ότι αυτό το γεγονός ήταν η αιτία δημιουργίας μιας πραγματείας για τις πόλεις καταφυγίου, ταξινομώντας έτσι την πραγματεία ως ένα από τα τελευταία έργα του αγίου. Οι Maurists υπέδειξαν 387 3, ο εκδότης του κριτικού κειμένου K. Schenkl - 391 4 Schenkl βασίστηκε σε ένα άρθρο του F. Bücheler 5, ο οποίος πρότεινε ότι το απόσπασμα από τον Sallust 6 στο κείμενο του Αγίου Αμβρόσιου (fug. 16) δεν προέρχεται από το έργο του Sallust. των εκφράσεων») από τον γραμματικό Arusian Messiah. Αλλά η ακριβής χρονολόγηση του κειμένου ενός αρχαίου γραμματικού δεν είναι επίσης εύκολη, επομένως η υπόθεση χρονολόγησης του Schenkl παραμένει μία από τις πολλές. Η Δ. Ρούνια προσφέρει ένα ευρύτερο πλαίσιο - μεταξύ 386 και 391. 7 Αυτή η προσέγγιση χρονολόγησης των έργων του Στ. Ο Αμβρόσιος φαίνεται πιο σωστός, αφού πολλά από τα κείμενα του αγίου είναι αναθεωρημένα κηρύγματα 8, και η πραγματεία θα μπορούσε να βασιστεί στο κείμενο μιας συνομιλίας που χρονολογείται σε παλαιότερη περίοδο. Όπως τα πρώιμα κείμενα του Αγίου Αμβροσίου («On Paradise», «On Cain and Abel», «On Abraham», «On Noah») και τα μεταγενέστερα («On Isaac or the Soul», «On Jacob and the Blessed Life», «On Joseph») δεν μπορούν να ονομαστούν αμιγώς το βασικό κίνητρο για την ερμηνεία9, αν και πιθανότατα το κίνητρο είναι ένα βασικό ερμηνευτικό στοιχείο. δημιουργία των κειμένων· Τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης είναι μόνο ένα πρόσχημα για ηθικό και ασκητικό συλλογισμό που απευθύνεται στους συγχρόνους του αγίου. Τέτοια έργα περιλαμβάνουν την πραγματεία «On Escape from the World». Ερευνητές των έργων του αγίου Αμβροσίου, είναι προφανές ότι το έργο «On Flight from the World», όπως και άλλα πρώιμα εκτελεστικά κείμενα του Μεδιολάνου αγίου, δημιουργήθηκε υπό την επίδραση του μεγαλύτερου ερμηνευτή της Παλαιάς Διαθήκης, Φίλωνα του Αλεξανδρινού (20 π.Χ. - 50 μ.Χ.). Το κείμενο «On Flight from the World» επαναλαμβάνει σε μεγάλο βαθμό την επιχειρηματολογία και τα παραδείγματα από την πραγματεία του Philo «On Flight and Finding» (De fuga et inuentione, εφεξής fug. et inu.). Ακολούθησε όμως ο Στ. Ο Αμβρόσιος στον Φίλωνα; Ας στραφούμε στο κείμενο του Αλεξανδρινού εξηγητή. Μιλάει για το πώς η υπηρέτρια Άγαρ έφυγε από την ερωμένη της Σάρα (το δοκίμιο ξεκινά με ένα απόσπασμα από το Βιβλίο της Γένεσης (Γένεση 16:6–9, 11–12): Η Σάρρα άρχισε να καταπιέζει την Άγαρ, και έφυγε μακριά της. Και ο άγγελος του Κυρίου τη βρήκε σε μια πηγή νερού στην έρημο...). Περαιτέρω, ο Philo συζητά γιατί οι άνθρωποι φεύγουν («λόγω μίσους, οι γυναίκες αφήνουν τους συζύγους τους και οι σύζυγοι αφήνουν τις γυναίκες τους· από φόβο, τα παιδιά φεύγουν από τους γονείς τους και οι σκλάβοι από τους κυρίους τους» κ.λπ.), δίνει παραδείγματα από την Παλαιά Διαθήκη (για παράδειγμα, η φυγή του Ιακώβ από τον Λάβαν και από τον Ησαύ). Ο Άγιος Αμβρόσιος χρησιμοποίησε σε μεγάλο βαθμό την επιχειρηματολογία και τα παραδείγματα του Φίλωνα από την Παλαιά Διαθήκη, αλλά δεν τον ακολούθησε καθόλου. Γι' αυτόν, η πλατωνική σκέψη που παρέθεσε ο Φίλων ήταν σημαντική, και ίσως ήταν ο Φίλων που χρησίμευσε ως πηγή έμπνευσης γι 'αυτόν: Φυγὴ ὁμοίωσις ϑεῷ κατὰ τὸ δυνατόν (“Flight is the realizable assimilation of God,” fug. et inu. 63) 10. Philo έδειξε τον συγγραφέα των λέξεων αυτών των λέξεων glorious theaet: 11. Ο Άγιος Αμβρόσιος, ο οποίος συνεχώς δίδασκε για την πρωτοκαθεδρία και τη μεγαλύτερη αρχαιότητα και σοφία των Αγίων Γραφών, δεν έμεινε παρά να επιλέξει ένα κατάλληλο βιβλικό επεισόδιο για να δημιουργήσει μια πραγματεία ηθικού και ερμηνευτικού περιεχομένου - για τη φιλοδοξία της ψυχής στον Θεό, για τη φυγή από αυτόν τον επίγειο κόσμο στον ουράνιο κόσμο. Ήταν αδύνατο να ακολουθήσεις τον Φίλωνα, αφού ήταν αδύνατο να παρομοιαστεί η ψυχή με την Άγαρ την Αίγυπτο, αλλά ανάμεσα στα αποσπάσματα της Παλαιάς Διαθήκης που έδωσε ο Φίλων υπήρχε επίσης ένα γνωστό απόσπασμα από το Βιβλίο των Αριθμών, το οποίο χρησιμοποίησε ο Άγιος Αμβρόσιος για τους εκτελεστικούς του σκοπούς: Επιλέξτε για τον εαυτό σας πόλεις που θα είναι πόλεις καταφυγίου για εσάς, όπου ένας δολοφόνος μπορεί να σκοτώσει έναν άνθρωπο... 35:11-14). Ωστόσο, η ερμηνεία καταλαμβάνει μόνο ένα μικρό μέρος του έργου (εικ. 5–13). Ας εξετάσουμε το περιεχόμενο του δοκιμίου «On Escape from the World». Το πρώτο, εισαγωγικό κεφάλαιο (σπ. 1–4) μιλάει για τη φυγή - από τον κόσμο, τους πειρασμούς του, από τις αμαρτίες 12. Το δεύτερο κεφάλαιο (σχ. 5–13) περιέχει τα λόγια του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης για τις πόλεις καταφυγίου. Ακολουθώντας τον Φίλωνα, ο συγγραφέας μιλά για αυτές τις πόλεις, αλλά σε αντίθεση με τον Φίλωνα, ο άγιος στη συλλογιστική του βασίζεται σε κείμενα της Καινής Διαθήκης και τη χριστιανική διδασκαλία. Στα εδάφη των Λευιτών βρίσκονταν πόλεις καταφυγίου και για τον άγιο Αμβρόσιο το γεγονός αυτό έγινε η αφορμή να μιλήσει για την εικόνα της ιερατικής υπηρεσίας 13. Πόλεις, στην αλληγορική ερμηνεία του Φίλωνα, που ακολουθεί ο Στ. Αμβρόσιος, είναι τα στάδια της γνώσης του Θεού μέσω του στοχασμού και του στοχασμού και ταυτόχρονα φάρμακο για την αμαρτωλή ψυχή. Στο τέλος του κεφαλαίου (εικ. 13) επεξηγούνται τα λόγια του νόμου (Αριθμ. 35:28· Ιησούς του Ναυή 20:6) σχετικά με το θάνατο του Αρχιερέα, απαλλάσσοντας τους αθέλητους δολοφόνους από την τιμωρία. Ο άγιος Αμβρόσιος επισημαίνει ότι με τον αρχιερέα της Παλαιάς Διαθήκης πρέπει να κατανοήσουμε τον Υιό του Θεού. Στο τρίτο κεφάλαιο (σπ. 14–16) ο άγιος μιλάει για τη θεία δύναμη που ζει στην ψυχή ενός αληθινού πιστού. Αν κάποιος παραμελήσει την καλοσύνη του Θεού, τότε ο Θεός θέσπισε νόμους: φυσικούς και γραμμένους σε πινακίδες (εικ. 15). Στο τέλος του τρίτου κεφαλαίου, ο άγιος επανέρχεται στην εικόνα του Αρχιερέα (σχ. 16), μιλώντας αναλυτικότερα για τον Χριστό και την αντίληψή Του για την ανθρώπινη σάρκα. Το τέταρτο κεφάλαιο ξεκινά με ένα κάλεσμα να φύγουμε από τον κόσμο και να πετάξουμε στα φτερά της πίστης, η πτήση ονομάζεται θάνατος (fug. 18), αυτή η φυγή είναι από την αμαρτία, και ο Άγιος Αμβρόσιος παραθέτει παραδείγματα της Παλαιάς Διαθήκης τέτοιας φυγής, συμπεριλαμβανομένης της φυγής του Ιακώβ από τον Ησαύ (fug. 20–23, 26–27), dwelling from the text of the name of the name. Η θεώρηση της ετυμολογίας των ονομάτων ήταν μια από τις εκτελεστικές τεχνικές όχι μόνο του Φίλωνα, αλλά και του πιο παραγωγικού εκτελεστικού συγγραφέα της Αρχαίας Εκκλησίας, του Ωριγένη. Ο άγιος Αμβρόσιος ακολουθεί και τους δύο αυτούς συγγραφείς στις ετυμολογίες του. Στο κεφάλαιο αυτό, ο άγιος στρέφεται σε μια αλληγορική ερμηνεία: τα ετερόκλητα πρόβατα ερμηνεύονται ως ευφυές κοπάδι ποικίλων αρετών, που σαν τα σκαλιά μιας σκάλας οδηγούν στον ουρανό. Από τα παραδείγματα της Παλαιάς Διαθήκης ο συγγραφέας προχωρά στα της Καινής Διαθήκης: όπως ο Λάβαν δεν βρίσκει τίποτα στην πνευματική κατοικία του Ιακώβ, επειδή έχει τυφλωθεί από την απιστία, έτσι και ο άρχοντας αυτού του κόσμου δεν βρίσκει τίποτα στον Χριστό. Το κεφάλαιο πέντε συνεχίζει να καλεί για πτήση. Για να δραπετεύσετε από εδώ, πρέπει να αφήσετε τα παπούτσια σας, σύμβολο του υλικού πλούτου και των γήινων προσκολλήσεων (fug. 25), να πάρετε φτερά (fug. 27–31) και απογείωση. Το έκτο κεφάλαιο σας ενθαρρύνει να τρέξετε γρηγορότερα (σχ. 32) και να βρείτε χάρη με τον Θεό (σχ. 33), απαριθμώντας τις αρετές με τις οποίες αυτό είναι δυνατό (εικ. 33–34). Ο Άγιος Αμβρόσιος υπενθυμίζει τη φυγή των προφητών από τους ηγεμόνες 14 και προτείνει ότι η διαφθορά αυτού του κόσμου απεικονίζεται με το πρόσχημα μιας πόρνης. καλεί να ζητήσει καλή βοήθεια από τον Κύριο (εικ. 35–36). Το έβδομο κεφάλαιο (σχ. 37–44) εξηγεί τους λόγους για τους οποίους πρέπει να φύγουμε, εξηγώντας τη φθορά αυτού του κόσμου στον οποίο ζει το κακό. Ο άγιος δείχνει τους ανθρώπους ως δούλους της αμαρτίας, εξηγώντας ότι ο Κύριος καταδικάζει την αμαρτία, όχι τον άνθρωπο (εικ. 39–40). Ο συγγραφέας συζητά τα λόγια του Ευαγγελίου: Να είστε σοφοί σαν τα φίδια (Ματθαίος 10:16), επιστρέφει στην εικόνα του δελεαστικού φιδιού και στην κατάρα που έβαλε ο Θεός στο φίδι (φιγ. 41–43). Η συζήτηση για την κατάρα και πάλι οδηγεί τον συγγραφέα στη σκέψη της σωτήριας χάρης του Χριστού, που λύτρωσε και ανέστησε τον αμαρτωλό. Το όγδοο (fug. 45-51) και το ένατο (fug. 52-58) κεφάλαια περιέχουν πάλι μια κλήση για φυγή από τον κόσμο, αν όχι σωματικά, τότε πνευματικά. Ο Άγιος Αμβρόσιος στρέφεται στους αγαπημένους του χαρακτήρες της Παλαιάς Διαθήκης: τους πατριάρχες Ισαάκ και Ιακώβ και Σουζάνα, που προσωποποιούν την πίστη, την πίστη και την αγνότητα και των οποίων οι πνευματικές ιδιότητες τους αποξενώνουν από αυτόν τον κόσμο και τους φέρνουν πιο κοντά στον ουράνιο κόσμο. δίνει το παράδειγμα της φυγής του Αποστόλου Παύλου και του Λωτ. Ο συγγραφέας τελειώνει την πραγματεία με ρητορικά πλαισιωμένα χωρία, υπενθυμίζοντας το θάνατο του Αρχιερέα Χριστού, η ομοίωση με τον Οποίο δίνει στους πιστούς φτερά πνευματικής χάρης, σώζοντάς τους από μελλοντική οργή. Σε άλλα έργα του Αγίου Αμβροσίου βρίσκουμε παρόμοιες ιδέες. Η κλήση να σταθείς νοερά ενώπιον του Κυρίου και να ενώσεις την ψυχή σου μαζί Του θυμίζει τα λόγια της πραγματείας «Περί του Ισαάκ ή της Ψυχής» 15. Αυτές οι δύο πραγματείες έχουν ένα κοινό θέμα - τη πτήση της ψυχής από το γήινο στο ουράνιο. Είναι δύσκολο να πούμε ποιο από τα κείμενα εμφανίστηκε νωρίτερα, καθώς η ημερομηνία δημιουργίας του "On Isaac and the Soul" δεν έχει επίσης καθοριστεί. μπορούμε μόνο να πούμε ότι η πραγματεία αυτή, όπως επισημαίνει ο ίδιος ο Στ. Ambrose (Isaac 17), γραμμένο μετά την «Εξήγηση του Ψαλμού 118» 16. Σχετικά με τη διαφυγή από τον κόσμο Ο άγιος Αμβρόσιος λέει στην πραγματεία του «Περί του Καλού του Θανάτου», στην οποία τα ήδη ανεπτυγμένα θέματα «On Flight from the World» (σπ. 16–18) επαναλαμβάνονται εν συντομία: «Let us the diars of the loves. της χάριτος [...] Η ψυχή μας, σαν αετός, αγωνίζεται προς τα πάνω να πετάξει πάνω από τα σύννεφα [...] Ας φύγουμε από αυτό το κακό και ας υψώσουμε τις ψυχές μας κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού». 18. Βιβλιογραφία για την πραγματεία «On Flight from the World» Για τη μετάφραση, λήφθηκε μια κριτική έκδοση του λατινικού κειμένου που ετοίμασε ο Karl Schenkl στη σειρά Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL; 32/2:1897) 19. Είναι απαραίτητο να αναφέρουμε τις μεταφράσεις της πραγματείας στα ιταλικά: Sant'Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14); Όπερα Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Δε πατριάρχης. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. ε ινδ. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarchi. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13) 20 ; Άγιος Αμβρόσιος. Πτήση από τον κόσμο / Trad. Μ.Π. McHugh // Seven Exegetical Works. Washington, 1972. (The Fathers of the Church; 65). Σ. 281–325; Ambroise de Milan. La fuite du siècle / Εισαγωγή, texte critique, trad, et not. C. Gerzaguet. P.: Cerf, 2015. (SC; 576). CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1865 ss.) SAEMO – Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera (Μιλάνο: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1979 ss.) SC – Sources Chrétiennes (P., 1941 ss.) Όπερα Sancti Ambrosii. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. Δε πατριάρχης. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. Απολογώ Ντέιβιντ. Απολογία David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). Όπερα Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Δε πατριάρχης. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. ε ινδ. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarchi. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13). Άγιος Αμβρόσιος. Πτήση από τον κόσμο / Trad. Μ.Π. McHugh // Seven Exegetical Works. Washington, 1972. (The Fathers of the Church; 65). Σ. 281–325. Sant' Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14). Philon d'Alexandrie. Quaestiones in Genesim I et II e versione armeniaca / Introd., trad, et not. παρ. Χ. Mercier. Ρ., 1979. (SC; 34Α). Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης σε μετάφραση Π.Α. Γιουνγκέροβα. [Τ. 3:] Εκπαιδευτικά βιβλία / Υπό γενικά. και επιστημονική επιμ. A.G. Dunaeva. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας, 2012. Marcus Tullius Cicero. Σχετικά με τα όρια του καλού και του κακού. Παράδοξα των Στωικών / Μτφρ. N.A. Fedorov; comm. Β.Μ. Νικόλσκι; είσοδος Art. Ν.Π. Γκρίντζερ. Μ., 2000. Ελληνική φιλοσοφία. Τ. 1 / Εκδ. M. Canto-Sperber. Μ.: ΓΛΚ, 2006. Schenk K. Philo of Alexandria: Εισαγωγή στη ζωή και τη δημιουργικότητα. Μ.: BBI, 2007. Bonato A. Il ruolo universale del sacerdozio di Cristo nell’allegoria delle citta-rifugio (Fug. saec. 2, 5–13; 3, 14–16). Una rilettura dell’esegesi filoniana da parte di Ambrogio // Studia Patristica. 1989. Τομ. 36. Σ. 57–87. Colish M.L. Η Στωική Παράδοση από την Αρχαιότητα έως τον Πρώιμο Μεσαίωνα. 2 τόμοι. Leiden, 1985. Courcelle P. Plotin et Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1950. Αρ. 76. Σ. 29–56. Courcelle P. De Platon à Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. Αρ. 35. Σ. 15–28. Courcelle P. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. Π., 1974–1975. Cutino M. L’anima e le sue adfectiones nel lessico filosofico di Ambrogio // Il latino dei filosofi a Roma antica / Εκδ. Φ. Γαστή. Pavie, 2006, σελ. 171–207. Dassmann E. Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. Quellen und Entfaltung. Munster, 1965. Ewald P Der Einfluss der stoisch-ciceronianischen Moral auf die Darstellung der Ethik bei Ambrosius. Λειψία, 1881. Hill C. Classical and Christian Traditions in Some Writings of Saint Ambrose of Milan: D. Phil. Diss. Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, 1979. Kannengiesser S. Handbook of Patristic Exegesis. Η Βίβλος στον Αρχαίο Χριστιανισμό. Τομ. 2. Brill; Leiden; Βοστώνη, 2004. Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Lubac H. de Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Écriture. 1/1. Παρίσι, 1959. Lucchesi E. L'usage de Philon dans l'œuvre exégétique de saint Ambroise. Une “Quellenforschung” σχετικό aux Commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leyde, 1977. Madec G. L’homme interior selon saint Ambroise // Ambroise de Milan. XVIe cenenaire de son é1ection épiscopale. Ρ., 1974. Σ. 282–308. Madec G. Saint Ambroise et la philosophic. Π., 1974. Nauroy G. L’Écriture dans la pastorale d’Ambroise de Milan // Bible de tous les temps. Τ. 2: Le monde latin antique et la Bible. Ρ., 1985. Σ. 371–408. Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. Βέρνη ε. al.: Peter Lang, 2003. «Nec timeo mori». Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della morte di sant’ Ambrogio, Milano, 4–11 Απριλίου 1997 / L.F. Pizzolatoe M. Rizzi, eds. Milano, 1998. (Studia Patristica Mediolanensia; 21). Pizzolato L.F. La dottrina esegetica di sant'Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). Runia D. T. Philo in Early Christian Literature: A Survey. Assen; Μινεάπολη, 1993. Η Ρούνια Δ. Φίλων και οι πατέρες της Εκκλησίας: Συλλογή εγγράφων. Leiden, 1995. Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 τόμοι. Π., 1977. Taormina L. Sant’ Ambrogio e Plotino // Miscellanea di studi di letteratura cristiana antica. T. 4. Catane, 1953. Σ. 41–85. Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 25/26). Wilbrand W. Ambrosius und Plato // Romische Quartalschrift, 25, 1911. S. 468–488. Wilbrand W. Die Deutungen der biblischen Eigennamen beim hi. Αμβρόσιος // Biblische Zeitschrift. [1912]. Νο. 20. S. 337–350. De fvga saecvli 21 / Περί φυγής από τον κόσμο Gryson R. Le Prêtre selon saint Ambroise. Louvain, 1968. Σ. 36; Παρέδη Α.Σ. Ambrogio e la sua eta. Milano, 19943. Σ. 531; Frede H.J. Kirchenschriftsteller. Verzeichnis und Sigel. Repertorium scriptorum ecclesiasticorum latinorum saeculo nono antiquiorum siglis adpositis quae στην έκδοση Bibliorum Sacrorum iuxta Veterem Latinam versionem adhibentur. 4 Αυφλ. Freiburg: Herder, 1995. S. 103. (Vetus Latina, Die Reste der altlateinischen Bibel; 1/1). Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IVе sifècle. Π., 1933. Σελ. 549. CSEL. 1897. 32. 2. P. XI. Bücheler F. Coniectanea // Μουσείο Rheinisches für Philologie. 1888. Νο. 43. S. 293–294. Ο Bücheler πίστευε ότι τα λόγια του ίδιου του αγίου παραπέμπουν στο βιβλίο αναφοράς «Exempla elocutionum»: Recta est elocutio, siquidem apud eos qui uerborum et elocutionum dilectum habuerunt, huiusmodi inuenitur dicente aliquo «Αυτό λέγεται σωστά «Locum editiorem quumbaticly». Βρίσκονται καλοί συγγραφείς με πλούσιο λεξιλόγιο και εκφράσεις όπως αυτή: «Με το ρήμα decet στα λατινικά, η κατηγορούμενη περίπτωση χρησιμοποιείται συχνότερα από τη δοτική, για να επιβεβαιωθεί η γραμματική ορθότητα του λατινικού κειμένου των Αγίων Γραφών, ο Άγιος Αμβρόσιος παραθέτει το παράδειγμα του Sallust. Δείτε: Runia D.T. Philo in Early Christian Literature: A Survey. Assen; Minneapolis, 1993; Runia D.T. Philo and the Church Πατέρες: Μια Συλλογή Χαρτιών. Leiden, 1995. Το δοκίμιο ξεκινά με τις λέξεις: «Συχνά μιλάμε για απόδραση από τον κόσμο» (Frequens nobis de effugiendo saeculo isto sermo, 1. 1). Cp. τίτλοι των έργων του Φίλωνα και του Αμβροσίου: De fuga et inuentione – De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini – De Cain et Abel; De Abrahamo – De Abraham; De Iosepho – De Ioseph. Από τον μεγάλο αριθμό υπαινιγμών και παραθέσεων από τα γραπτά του Φίλωνα στον Άγιο Αμβρόσιο, συμπεραίνουμε ότι ο άγιος είχε άριστη γνώση της ελληνικής γλώσσας. Παρά την ποικιλομορφία των γραφών του Φίλωνα, τα οποία ο Άγιος Αμβρόσιος, ο Ε. Λούκεσι προσπάθησε να αποδείξει ότι η επιρροή του Φίλωνα στον Άγιο Αμβρόσιο ήταν έμμεση και προέκυψε μέσω ενός συγκεκριμένου μη διατηρημένου έργου του Ωριγένη: Lucchesi E. L’usage de Philon dans l’œuvre exégetique de saint Ambroise. Une “Quellenforschung” σχετικό aux commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leiden: Brill, 1977. (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums; 9). Διαβάστε περισσότερα για την επίδραση της εξήγησης του Φίλωνα στον Άγιο Αμβρόσιο, βλέπε: Savon N. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. Τ. 1. Ρ., 1977. Σ. 358–359. Αργότερα αυτή η ιδέα επαναλήφθηκε από τον Πλωτίνο, βλ.: ενν. 1. 2. 1 (βούλεται δ’ ἡ ψυχή φυγεῖν τὰ κακὰ, φευκτέον ἐντεῦϑεν. τίς οῦν ἡ φυγή; ϑεῷ φησιν ὁμοιωϑῆναι· «Η ψυχή θέλει να αποφύγει το κακό, άρα κάποιος πρέπει να φύγει από εδώ. "Το κακό δεν έχει ριζώσει ανάμεσα στους θεούς... γι' αυτό θα πρέπει κανείς να προσπαθήσει να δραπετεύσει από εδώ ως εκεί όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Η φυγή είναι μια εφικτή αφομοίωση με τον Θεό, και το να γίνεις σαν τον Θεό σημαίνει να γίνεις λογικά δίκαιος και λογικά ευσεβής" (βλ.: Plato, "Theaetetus", 176 a-c; Μετάφραση από T.V. Invol. Μ.: Mysl, 1993. Σ. 232). Η έννοια της απόδρασης από τον κόσμο στον Άγιο Αμβρόσιο εξετάζεται στο G. Piccolo: Piccolo G. Per lo studio della spiritualità Ambrosiana: i sermoni De Isaac [uel] et anima // Scuola cattolica. 1970. Αρ. 98/1. Σ. 32–74. Έτσι, η πραγματεία «On Flight from the World» συνεχίζει το θέμα της ιερατικής υπηρεσίας που ορίζεται από το δοκίμιο «On Duties». Αυτή η παρεμβολή στην αφήγηση δίνει στους ερευνητές λόγους να υποθέσουν ότι ο Άγιος Αμβρόσιος παραπέμπει στην αυτοκράτειρα Ιουστίνα που υποστήριξε τους Αρειανούς στη σύγκρουση του 386. Η πραγματεία «Περί του Ισαάκ ή της Ψυχής» μιλά για μια ψυχή που αγωνίζεται να απομακρυνθεί από τα γήινα πράγματα και να ανέλθει στον Ουράνιο Νυμφίο της. βλ. Ambrose of Milan, St. Collection creativity T. 3. M., 2013. P. 23–123 (μτφρ. N.A. Kulkova). Η εικόνα του Ισαάκ εμφανίζεται αρκετές φορές στο δοκίμιο "On Flight from the World". ειδικότερα, ο άγιος περιγράφει με σοφία τον Ισαάκ και τον γάμο του (φυγ. 51). Ο Palank πιστεύει ότι τα κηρύγματα που αποτέλεσαν τη βάση του κειμένου της «Εξήγησης του Ψαλμού 118» παραδόθηκαν από τον Μάιο του 389 έως τον Φεβρουάριο του 390. βλέπε: Palanque J.-R. Op. cit. R. 524–525. Οι ερευνητές εντοπίζουν τη μεταφορά των «φτερά της αγάπης» τόσο στην Αγία Γραφή (Ησα. 40:31) όσο και στον Πλάτωνα (Phaedr. 246a· βλ. για περισσότερες λεπτομέρειες: Courcelle R. Connais-toi toi-même de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–6.246). Ο Άγιος Αμβρόσιος υπερασπίζεται τη βιβλική προέλευση της εικόνας της φτερωτής ψυχής, βλέπε: uirgb. 18. 116–117; αποπνιχτική ατμόσφαιρα. 5. 27. 30. – Σημ. E.V. Ματέροβα. Βλέπε: Άγιος Αμβρόσιος Μεδιολάνου. Collection creativity T. 3. M., 2013. P. 127–211 (μτφρ. E.V. Materova). Όπερα Sancti Ambrosii. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarcis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. Απολογώ Ντέιβιντ. Απολογία David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae. ε.α., 1897. (CSEL; 32/2). Σ. 163–207. Όπερα Sancti Ambrosii. Pars II, qua continentur libri De Iacob. De Ioseph. Δε πατριάρχης. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. Απολογώ Ντέιβιντ. Απολογία David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). Σ. 163–207. Αυτά τα λόγια μπορούν να γίνουν κατανοητά ως αναφορά στο κήρυγμα, αν και έχει συχνά σημειωθεί ότι ο Άγιος Αμβρόσιος, μιμούμενος τον Ωριγένη, δημιούργησε τα εξηγηματικά του έργα με τη μορφή ομιλιών. Blzh. Ο Αυγουστίνος παρατίθεται από τις δύο πρώτες παραγράφους: σελ. duas epist. 4.11.30; Με. Iul. Pelag. 2. 8. 23; de dono perseu. 8.20; 13. 33, 38 (Βλ.: Banterle. P. 73, n. 1). Στο επιχείρημά του, ο άγιος Αμβρόσιος ακολουθεί κατά γράμμα τον Φίλωνα τον Αλεξανδρινό (βλ.: fug. et inu. 87). Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 88–89. Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 89. Περί μοναξιάς βλ. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 92. Τετ. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 94. Ο K. Hill πρότεινε ότι ο όρος operatorius είναι νεολογισμός του Αγίου Αμβρόσιου (βλ.: Hill S. Classical and Christian Traditions in some Writings of Saint Ambrose of Milan. D. Phil. Thesis. Oxford, 25. 5. 1979. P. 214–215). Βλέπε Virgil: ingratusque salutis (Aen. 10.666). Νυμφεύομαι. σε Philo: πόδι. 2. 22. 89. Ο άγιος Αμβρόσιος επαναλαμβάνει αυτήν την ετυμολογία: interp. Ιοβ 4.14; Abr. 2.34; exp. ps. 37, 10. Τετ. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 106–107. Ο άγιος Αμβρόσιος αντιπαραβάλλει τη φυσική κατανόηση του Φίλωνα (φυσικὴ ἀπόδοσις, fug. et inu. 108) με την πνευματική έννοια της Γραφής (spiritalia). Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 108. Τετ. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 117. Τη φράση παρέθεσε το blzh. Αυγουστίνος: σελ. duas epist. 4.11.30. Lacunam post dicens significauit Schenkl. Απόσπασμα από Sallust (Historiae fr. περίπου 140). Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό το απόσπασμα, δείτε το εισαγωγικό άρθρο. Ο K. Schenkl επισημαίνει ένα κενό στο κείμενο. Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 82; και επίσης στον Πλάτωνα: Theaet. Δεκαετία 176. Η εικόνα του πάθους ως θυμωμένου κυρίου εμφανίζεται στον Πλάτωνα (βλ.: αντιστοίχως 329c), και χρησιμοποιείται από τον Κικέρωνα (βλ.: senect. 47). Βλέπε: 1 Σαμουήλ 19:18; 2 Σαμουήλ 15:14. Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 48. Τετ. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 50; και επίσης στον Ωριγένη: sel. στο Γεν. 37 (90) (βλ.: Banterle. R. 95, ν. 7). Για περισσότερα σχετικά με τα εσωτερικά πόδια της ψυχής, βλέπε Ισαάκ 79. Τετ. ετυμολογία του ονόματος Jacob: Cain et A. 1. 12; Abr. 2. 3. Αυτή η ετυμολογία του ονόματος Rebekah βρίσκεται στο Philo: leg. 3.88; συν. 7. 37; χερουβείμ. 13.47; αποπνιχτική ατμόσφαιρα. et inu. 4.24; και επίσης στον Ωριγένη: sel. στο Γεν. 37 (90). Cp.: Isaac 1; Ιακώβ 2,14; επιστ. 4.17; μακριά από. 1,91. Η μεταφορά της ζωής ως ιστιοπλοΐας σε μια φουρτουνιασμένη θάλασσα απαντάται συχνά στα έργα του Αγίου Αμβροσίου (βλ.: Ιακώβ 1. 6. 24· 2. 8. 36· ​​καλός θάνατος. 4. 15, 8. 31, κ.λπ.). Ραχήλ. Δείτε παρακάτω: φούγκ. 51. Βλέπε: Γεν. 32:25–32 (το επεισόδιο της πάλης του Ιακώβ με τον άγγελο του Θεού). Βλέπε: Γεν. 28:12 (επεισόδιο της σκάλας του Ιακώβ). Βλέπε: Γεν. 31:33–35. Σε αυτό το επεισόδιο της Παλαιάς Διαθήκης, ο Άγιος Αμβρόσιος απευθύνεται συχνά (βλέπε: Ιακώβ 2.24· επιστ. 4.4–11· 55.11). Βλέπε: Γεν.19:11. Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 144. Πρβλ.: Έξοδος 3:6; Ματθαίος 22:32. Βλέπε: Ματθαίος 10:9. Μάρκος 6:8. Λουκάς 9:3. Αυτή η ετυμολογία ανάγεται στον Φίλωνα (αγρ. 42· fug. et inu. 44), ο άγιος Αμβρόσιος την επαναλαμβάνει (βλ.: Ιακώβ 2. 24). Βλέπε: Γεν.31:34. Σε επιστ. 4. 4 Ο Άγιος Αμβρόσιος εξηγεί το όνομα Ραχήλ ως δυνατή πνοή. σε επιστ. Το 18.12 την αποκαλεί εικόνα της Εκκλησίας, επίσης στο Ιακώβ 2.25. Νυμφεύομαι. άλλη ερμηνεία αυτών των γραμμών: παράδ. 15. Πρβλ.: Ψαλμ.33:20, 55:3, 128:2. Ο Άγιος Αμβρόσιος αναφέρεται είτε στο επεισόδιο όταν ο Δαβίδ και οι στρατιώτες του κρύβονταν σε μια σπηλιά στην οποία εισήλθε ο άοπλος Σαούλ (Α' Σαμουήλ 24:4–8), είτε στο επεισόδιο όπου ο Δαβίδ, προσποιούμενος τον παράφρονα, κρυβόταν στο Σπήλαιο του Αδολάμ (Α' Σαμουήλ 22:1). Νυμφεύομαι. στον Πλάτωνα: αντιστ. 514a–17a. Βλέπε: Ψαλτήριο // Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μετάφραση Π.Α. Γιουνγκέροβα. [Τ. 3] Εκπαιδευτικά βιβλία / Εκδ. A.G. Dunaeva. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας, 2012. Σ. 283. Πρβλ.: Ησα.54:1; Γαλ.4:27. Λωτ (βλέπε: Γεν. 19:22–26). Στο κείμενο του Βιβλίου της Γένεσης, το Ζοάρ δεν είναι βουνό, αλλά πόλη. Βγαίνοντας από τη Ζωάρ, ο Λωτ εγκαταστάθηκε στο βουνό και έζησε σε μια σπηλιά (βλ.: Γεν. 19:30). Τετ: Ματθαίος 24:19; Μάρκος 13:17; Λουκάς 21:23. Βλέπε: 1 Βασιλέων 19:2–4. Νυμφεύομαι. περί Ιεζάβελ: έκθ. u. 5.30; επιστ. 12.10; Συλλαμβάνω. 9. 41–42. Διαβάστε περισσότερα για τη φυγή του προφήτη Ηλία στον Άγιο Αμβρόσιο λέει σε μια επιστολή: επιστ. πρώην. Με. 14. 75–79. Βλέπε: Παροιμίες 6:24–34, 7:5. Τετ: Δευτ. 6:5; Ματθαίος 22:37. Νυμφεύομαι. στο blzh. Αυγουστίνος για τη διαφορά μεταξύ σοφίας (sapientia) και επιστήμης (scientia): η σοφία είναι από τον Θεό, η επιστήμη είναι από τους ανθρώπους (βλ.: τριν. 12. 15). Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 63–64. Νυμφεύομαι. στον Πλάτωνα: Theaet. 176α. Blzh. Ο Αυγουστίνος παραθέτει αυτά τα λόγια από τον άγιο Αμβρόσιο: σελ. duas epist. 4.11.30. Μια εικόνα μιας μάχης στην οποία ο νικητής αφαιρεί την πανοπλία από τον ηττημένο εχθρό. Πρβλ.: «Η φυγή δεν σημαίνει ότι η ψυχή φεύγει από τη γη, αλλά ενώ παραμένει στη γη, η ψυχή διατηρεί τη δικαιοσύνη και τη νηφαλιότητα, αρνούμενη τις κακίες και όχι τη χρήση των πραγμάτων» (Ισαάκ 6). Βλ. για την ετυμολογία της λέξης «Dothan»: Ioseph 3. 11. Βλ. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 127–128. Βλέπε: Γεν.21:6. Ο άγιος Αμβρόσιος, ακολουθώντας τον Φίλωνα (βλ. πραιμ. 5. 31), ερμηνεύει το όνομα Ισαάκ ως «γέλιο» (βλ.: Ισαάκ 1). Το Sobria ebrietas είναι μια εικόνα που χρησιμοποιείται συχνά από τον Άγιο Αμβρόσιο (βλ.: Cain et A. 1. 19; Isaac 50; ύμνος. 2. 23–24; fid. 1. 20. 135; έκφρ. ps. 118, 15. 28. 3; III, 28. 3· Noe. 59). Cp. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 166; και επίσης στον Ωριγένη: στο Ιώ. 1. 30. 206. Για περισσότερες λεπτομέρειες βλ.: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Βλέπε: Παρ. 1:19. Cp. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 168. Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό το επεισόδιο από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης (βλέπε: Γεν. 27:1–29) ο Άγιος Αμβρόσιος το αναλύει σε επιστήμη. 55 (βλ.: Άγιος Αμβρόσιος Μεδιολάνου. Συλλογικά έργα. Τ. 4. Μέρος 2. Μ., 2015. Σελ. 29–37). Εδώ αντιπαραθέτουμε το ingenium ως ταλέντο που δόθηκε από τον Θεό και την επιμέλεια, την επιμέλεια με τη βοήθεια της οποίας ο ίδιος ο άνθρωπος επιτυγχάνει. Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 168–169. Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 169. Δηλαδή, η πρώτη ιδιότητα είναι να βρεις, να αποκτήσεις κάτι για το οποίο καταβάλλεις προσπάθεια. το δεύτερο είναι αυτό που σου δίνει ο Θεός, εξυπνάδα, ικανότητες. Σχετικά με το γάμο με τη Rachel, βλέπε παραπάνω: fug. 20–22. Βλέπε: Γεν.24:63. Πρβλ.: Ισαάκ 1–7. Η πραγματεία "Περί Κάιν και Άβελ" μιλάει για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες. Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα: φούγκ. et inu. 18. Ο Schenkle πίστευε ότι ο Άγιος Αμβρόσιος αναφερόταν στο Συμπόσιο του Πλάτωνα (213e). Ο Savon βρίσκει ομοιότητες με ένα απόσπασμα του Timaeus (41d) (βλ.: Banterle. R. 127, παράγραφος 23). Βλέπε: Δανιήλ 13. Η εικόνα της Σουσάννας απαντάται συχνά στα έργα του Αγίου Αμβροσίου (βλ. 27–28 u. Βλέπε: 1 Κορ. 9:18; 2 Κορινθίους 12:3–4. Βλέπε: Κολ.2:12; Ρωμ.6:4. Βλέπε: Ησα.60:9. Τετ: interp. λοβό 1. 5. 15.