Über die Flucht aus der Welt

Das Werk des heiligen Ambrosius von Mailand „Auf der Flucht aus der Welt“ (58 Kapitel) wurde um 394 geschrieben. Es handelt vom Streben der Seele nach Gott, von der Flucht aus dieser irdischen Welt in die himmlische Welt. Die Abhandlung ist in 9 Teile gegliedert. In Teil 1 (Kap. 1-4) geht es um die Flucht – vor der Welt, ihren Versuchungen, vor den Sünden. Im 2. Teil (Kap. 5-13) werden die Worte des alttestamentlichen Gesetzes über die Zufluchtsstädte (4. Mose 35) wiedergegeben, die in den Ländern der Leviten lagen. Sie symbolisieren die Phasen der Gotteserkenntnis durch Reflexion und Kontemplation. Der Hohepriester, der unwissende Mörder von der Strafe befreit, ist ein Sinnbild für Christus. Im 3. Teil (Kap. 14-16) spricht der Heilige über die göttliche Kraft, die in der Seele eines wahren Gläubigen lebt. Im 4. Teil (Kap. 17-24) wird die Flucht aus der Welt Tod genannt. Dies ist eine Flucht vor der Sünde, Beispiele dafür finden sich im Alten Testament (zum Beispiel Jakobs Flucht vor Esau). Im 5. (Kap. 25–31) und 6. Teil (Kap. 32–36) geht der Ruf zur Flucht weiter. Der heilige Ambrosius erinnert an die Flucht der Propheten vor den Herrschern und legt nahe, dass die Verderbtheit dieser Welt unter dem Deckmantel einer Hure dargestellt wird. Der 7. Teil (Kap. 37-44) erklärt die Gründe, warum man fliehen sollte – die Verderbtheit dieser Welt, in der das Böse lebt. Der Heilige stellt die Menschen als Sklaven der Sünde dar und erklärt, dass der Herr die Sünde verurteilt, nicht den Menschen. Er spricht von der rettenden Gnade Christi, die den Sünder erlöst und auferweckt hat. Der 8. (Kap. 45-51) und 9. (Kap. 52-58) Teil enthält einen Aufruf, die Welt zu verlassen, wenn nicht physisch, so doch im Geiste. Der heilige Ambrosius nennt als Beispiel die Patriarchen Isaak und Jakob sowie Susanna, die Glauben, Treue und Reinheit symbolisieren. Die Abhandlung endet mit einer Erinnerung an den Tod des Hohepriesters Christus, dessen Gleichnis den Gläubigen Flügel geistlicher Gnade verleiht. *Der lateinische Titel des Werks lautet De fuga saeculi. Inhalt N. A. Kulkova. Literarische Vorläufer des Aufsatzes „Über die Flucht aus der Welt“ des heiligen Ambrosius von Mailand. Bibliographie zur Abhandlung „Über die Flucht aus der Welt“ De fvga saecvli / Über die Flucht aus der Welt N. A. Kulkova. Literarische Vorläufer des Aufsatzes „Auf der Flucht aus der Welt“ des heiligen Ambrosius von Mailand Das genaue Erscheinungsdatum des Kurzwerks des heiligen Ambrosius von Mailand „Auf der Flucht aus der Welt“ (De fuga saeculi) ist nicht bekannt. Die meisten der größten Forscher des 1. Jahrhunderts, die sich mit der Chronologie der Werke des Heiligen Ambrosius beschäftigten, hielten an dem von J.-R. vorgeschlagenen Datum fest. Palankom: Herbst 394, als der Usurpator des Kaiserthrons Eugen besiegt wurde und der heilige Ambrosius bei Kaiser Theodosius II. für ihn eine Petition einreichte. Palank betrachtete dieses Ereignis als Anlass für die Erstellung einer Abhandlung über Zufluchtsstädte und stufte die Abhandlung damit als eines der letzten Werke des Heiligen ein. Die Mauristen gaben an 387 3, der Herausgeber des kritischen Textes K. Schenkl - 391 4 Schenkl stützte sich auf einen Artikel von F. Bücheler 5, der vermutete, dass das Zitat aus Sallust 6 im Text des Heiligen Ambrosius (Fuge 16) nicht dem Werk von Sallust selbst, sondern dem Nachschlagewerk „Exempla elocutionum“ („Beispiele für Ausdrücke“) des Grammatikers Arusian entnommen sei Messias. Aber auch die genaue Datierung des Textes eines antiken Grammatikers ist nicht einfach, daher bleibt Schenkls Datierungsannahme eine von vielen. D. Runia bietet einen breiteren Rahmen – zwischen 386 und 391. 7 Dieser Ansatz zur Datierung der Werke von St. Ambrosius scheint korrekter zu sein, da es sich bei vielen Texten des Heiligen um überarbeitete Predigten 8 handelt und die Abhandlung auf dem Text eines Gesprächs aus einer früheren Zeit basieren könnte. Ebenso wie die frühen Texte des heiligen Ambrosius („Über das Paradies“, „Über Kain und Abel“, „Über Abraham“, „Über Noah“) und die späteren („Über Isaak oder die Seele“, „Über Jakob und das selige Leben“, „Über Joseph“) können sie nicht als rein exegetische Werke bezeichnet werden, obwohl die Exegese als Grundelement vorhanden ist9 und wahrscheinlich das treibende Motiv für die Entstehung der Texte war; Die Ereignisse im Alten Testament sind nur ein Vorwand für moralische und asketische Überlegungen an die Zeitgenossen des Heiligen. Zu diesen Werken gehört die Abhandlung „On Escape from the World“. Als Forscher der Werke des heiligen Ambrosius ist es offensichtlich, dass das Werk „Auf der Flucht aus der Welt“ wie andere frühe exegetische Texte des mediolanischen Heiligen unter dem Einfluss des größten Interpreten des Alten Testaments, Philo von Alexandria (20 v. Chr. – 50 n. Chr.), entstanden ist. Der Text „Über die Flucht aus der Welt“ wiederholt weitgehend die Argumentation und Beispiele aus Philos Abhandlung „Über Flucht und Finden“ (De fuga et inuentione, im Folgenden fug. et inu.). Aber ist St. gefolgt? Ambrosius zu Philo? Wenden wir uns dem Text des alexandrinischen Exegeten zu. Er erzählt davon, wie die Magd Hagar vor ihrer Herrin Sarah floh (der Aufsatz beginnt mit einem Zitat aus dem Buch Genesis (Genesis 16,6–9, 11–12): Sarah begann, Hagar zu unterdrücken, und sie lief vor ihr davon. Und der Engel des Herrn fand sie an einer Wasserquelle in der Wüste...). Darüber hinaus diskutiert Philo, warum Menschen weglaufen („aus Hass verlassen Frauen ihre Männer und Männer verlassen ihre Frauen; aus Angst laufen Kinder vor ihren Eltern und Sklaven vor ihren Herren“ usw.) und nennt Beispiele aus dem Alten Testament (z. B. die Flucht Jakobs vor Laban und vor Esau). Der heilige Ambrosius bediente sich weitgehend der Argumentation und Beispiele Philos aus dem Alten Testament, folgte ihm jedoch keineswegs. Für ihn war der von Philo zitierte platonische Gedanke wichtig, und vielleicht war es Philo, der ihm als Inspirationsquelle diente: Φυγὴ ὁμοίωσις ϑεῷ κατὰ τὸ δυνατόν („Flucht ist die mögliche Assimilation Gottes“, fug. et inu. 63) 10. Philo gab den Autor dieser Worte an: ein ruhmreicher Mann, der Schöpfer des Theaitetus 11. Der heilige Ambrosius, der ständig über den Vorrang und die größere Antike und Weisheit der Heiligen Schrift lehrte, brauchte nur eine passende biblische Episode auszuwählen, um eine Abhandlung mit moralischem und exegetischem Inhalt zu erstellen – über das Streben der Seele nach Gott, über die Flucht aus dieser irdischen Welt in die himmlische Welt. Es war unmöglich, Philo zu folgen, da es unmöglich war, die Seele mit Hagar, der Ägypterin, zu vergleichen, aber unter den alttestamentlichen Zitaten von Philo gab es auch eine bekannte Passage aus dem Buch Numeri, die der heilige Ambrosius für seine exegetischen Zwecke nutzte: „Wählt euch Städte aus, die für euch Zufluchtsstädte sein werden, wohin ein Mörder, der einen Menschen unabsichtlich tötet, fliehen kann...“ (4. Mose 35,11-14). Allerdings nimmt die Interpretation nur einen kleinen Teil des Werkes ein (Fuge 5–13). Betrachten wir den Inhalt des Aufsatzes „Über die Flucht aus der Welt“. Im ersten, einleitenden Kapitel (Fuge 1–4) geht es um die Flucht – vor der Welt, ihren Versuchungen, vor den Sünden 12. Das zweite Kapitel (Fuge 5–13) enthält die Worte des alttestamentlichen Gesetzes über Zufluchtsstädte. In Anlehnung an Philo spricht der Autor über diese Städte, doch im Gegensatz zu Philo stützt sich der Heilige in seiner Argumentation auf neutestamentliche Texte und christliche Lehren. Zufluchtsstädte befanden sich in den Ländern der Leviten, und für den heiligen Ambrosius wurde diese Tatsache zum Anlass, über das Bild des priesterlichen Dienstes zu sprechen. 13. Städte, in der allegorischen Interpretation von Philo, der der heilige folgt. Ambrosius sind die Stufen der Gotteserkenntnis durch Reflexion und Kontemplation und zugleich Medizin für die sündige Seele. Am Ende des Kapitels (Fuge 13) werden die Worte des Gesetzes erklärt (Num. 35:28; Josua 20:6) über den Tod des Hohepriesters, der unwissende Mörder von der Strafe befreit. Der heilige Ambrosius weist darauf hin, dass wir unter dem alttestamentlichen Hohepriester den Sohn Gottes verstehen müssen. Im dritten Kapitel (Fuge 14–16) spricht der Heilige von der göttlichen Kraft, die in der Seele eines wahren Gläubigen lebt. Wenn ein Mensch die Güte Gottes vernachlässigt, dann hat Gott Gesetze aufgestellt: natürliche und auf Tafeln geschriebene (Fuge 15). Am Ende des dritten Kapitels kehrt der Heilige zum Bild des Hohepriesters zurück (Fuge 16) und spricht ausführlicher über Christus und seine Wahrnehmung des menschlichen Fleisches. Das vierte Kapitel beginnt mit einem Aufruf, die Welt zu verlassen und auf den Flügeln des Glaubens zu fliegen. Flucht wird Tod genannt (Fuge 18), diese Flucht geschieht vor der Sünde, und der heilige Ambrosius führt alttestamentliche Beispiele für eine solche Flucht an, darunter die Flucht Jakobs vor Esau (Fuge 20–23, 26–27), und geht dabei auf die Bedeutung von Namen aus dem Text des Buches Genesis ein. Die Betrachtung der Etymologie von Namen war eine der exegetischen Techniken nicht nur von Philo, sondern auch von Origenes, dem produktivsten exegetischen Autor der Alten Kirche; Der heilige Ambrosius folgt in seinen Etymologien diesen beiden Autoren. In diesem Kapitel wendet sich der Heilige einer allegorischen Interpretation zu: Die bunten Schafe werden als intelligente Herde verschiedener Tugenden interpretiert, die wie die Stufen einer Leiter in den Himmel führen. Von den alttestamentlichen Beispielen geht der Autor zu den neutestamentlichen Beispielen über: So wie Laban in der geistlichen Wohnung Jakobs nichts findet, weil er vom Unglauben geblendet ist, so findet der Fürst dieser Welt nichts in Christus. Kapitel fünf ruft weiterhin zur Flucht auf. Um von hier zu entkommen, müssen Sie Ihre Schuhe verlassen, ein Symbol für materiellen Reichtum und irdische Bindungen (Fug. 25), Flügel nehmen (Fug. 25). 27–31) und abheben. Das sechste Kapitel ermutigt Sie, schneller zu laufen (Fuge 32) und Gnade bei Gott zu finden (Fuge 33), und listet die Tugenden auf, mit denen dies möglich ist (Fuge 33–34). Der heilige Ambrosius erinnert an die Flucht der Propheten vor den Herrschern 14 und schlägt vor, dass die Verderbtheit dieser Welt unter dem Deckmantel einer Hure dargestellt wird; er ruft dazu auf, den Herrn um gute Hilfe zu bitten (Fuge 35–36). Das siebte Kapitel (Fuge 37–44) erklärt die Gründe, warum wir fliehen sollten, und erklärt die Verderbtheit dieser Welt, in der das Böse lebt. Der Heilige stellt die Menschen als Sklaven der Sünde dar und erklärt, dass der Herr die Sünde verurteilt, nicht den Menschen (Fuge 39–40). Der Autor diskutiert die Worte des Evangeliums: „Seid weise wie Schlangen“ (Matthäus 10,16) und kehrt zum Bild der verführerischen Schlange und dem Fluch zurück, den Gott auf die Schlange gelegt hat (Fuge 41–43). Die Diskussion über den Fluch führt den Autor erneut zum Gedanken an die rettende Gnade Christi, die den Sünder erlöst und auferweckt hat. Das achte (Fuge 45–51) und das neunte (Fuge 52–58) Kapitel enthalten erneut einen Aufruf zur Flucht aus der Welt, wenn nicht physisch, so doch im Geiste. Der heilige Ambrosius wendet sich seinen Lieblingsfiguren aus dem Alten Testament zu: den Patriarchen Isaak, Jakob und Susanna, die Glauben, Treue und Reinheit verkörpern und deren spirituelle Eigenschaften sie von dieser Welt entfremden und sie der himmlischen Welt näher bringen; nennt als Beispiel die Flucht der Apostel Paulus und Lot. Der Autor beendet die Abhandlung mit rhetorisch gestalteten Passagen, die an den Tod des Hohepriesters Christus erinnern, dessen Gleichnis den Gläubigen Flügel geistlicher Gnade verleiht und sie vor zukünftigem Zorn bewahrt. In anderen Werken des Heiligen Ambrosius finden wir ähnliche Ideen. Der Aufruf, geistig vor dem Herrn zu stehen und die Seele mit Ihm zu vereinen, erinnert an die Worte der Abhandlung „Über Isaak oder die Seele“ 15. Diese beiden Abhandlungen haben ein gemeinsames Thema – die Flucht der Seele vom Irdischen zum Himmlischen. Es ist schwer zu sagen, welcher der Texte früher erschien, da auch das Entstehungsdatum von „Über Isaak und die Seele“ nicht geklärt ist; Wir können nur sagen, dass diese Abhandlung, wie St. selbst betont. Ambrosius (Isaak 17), geschrieben nach der „Erklärung von Psalm 118“ 16. Über die Flucht aus der Welt sagt der heilige Ambrosius in seiner Abhandlung „Über das Wohl des Todes“, in der die bereits entwickelten Themen „Über die Flucht aus der Welt“ (Fug. 16–18) kurz wiederholt werden: „Lasst uns auf den Flügeln der Liebe 17 und den Rudern der Gnade zum Göttlichen aufsteigen [...] Unsere Seele strebt wie ein Adler nach oben Fliege über den Wolken [...] Lasst uns vor diesem Übel fliehen und unsere Seelen im Bild und Gleichnis Gottes erhöhen.“ 18. Bibliographie zur Abhandlung „Über die Flucht aus der Welt“ Für die Übersetzung wurde eine kritische Ausgabe des lateinischen Textes von Karl Schenkl in der Reihe Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL; 32/2:1897) 19 herangezogen. Es ist notwendig, die Übersetzungen der Abhandlung ins Italienische zu erwähnen: Sant'Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, und Anmerkung von F. Portalupi. Turin, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14); Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis Oper. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Einleitung, trad., nicht. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarchi. La fuga dal mondo. Die Rimostranz von Giobbe und Davide. Mailand: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13) 20 ; Heiliger Ambrosius. Flucht aus der Welt / Trad. M.P. McHugh // Sieben exegetische Werke. Washington, 1972. (The Fathers of the Church; 65). S. 281–325; Ambroise von Mailand. La fuite du siècle / Einleitung, Textkritik, Trad, et not. C. Gerzaguet. P.: Cerf, 2015. (SC; 576). CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1865 ss.) SAEMO – Oper Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis (Mailand: Biblioteca Ambrosiana; Rom: Città Nuova, 1979 ff.) SC – Quellen Chrétiennes (P., 1941 ss.) Oper Sancti Ambrosii. Pars II, als Kontinentalbuch von Iacob. De Ioseph. De patriarchis. De fuga saeculi. Die Interpellation von Iob und David. Entschuldigung, David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis Oper. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Einleitung, trad., nicht. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarchi. La fuga dal mondo. Die Rimostranz von Giobbe und Davide. Mailand: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13). Heiliger Ambrosius. Flucht aus der Welt / Trad. M.P. McHugh // Sieben exegetische Werke. Washington, 1972. (The Fathers of the Church; 65). S. 281–325. Sant'Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, und Anmerkung von F. Portalupi. Turin, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14). Philon d'Alexandrie. Fragen in Genesim I und II und armenische Version / Einleitung, trad, et not. par Ch. Mercier. P., 1979. (SC; 34A). Bücher des Alten Testaments, übersetzt von P.A. Yungerova. [T. 3:] Lehrbücher / Allgemein. und wissenschaftliche Hrsg. A. G. Dunaeva. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats, 2012. Marcus Tullius Cicero. Über die Grenzen von Gut und Böse. Paradoxien der Stoiker / Trans. N. A. Fedorov; Komm. B.M. Nikolski; Eintrag Art. N.P. Grinzer. M., 2000. Griechische Philosophie. T. 1 / Ed. M. Canto-Sperber. M.: GLK, 2006. Schenk K. Philo von Alexandria: Einführung in Leben und Kreativität. M.: BBI, 2007. Bonato A. Il ruolo universale del sacerdozio di Cristo nell’allegoria delle citta-rifugio (Fug. saec. 2, 5–13; 3, 14–16). Eine Rilettura dell’esegesi filoniana da parte di Ambrogio // Studia Patristica. 1989. Bd. 36. S. 57–87. Colish M.L. Die stoische Tradition von der Antike bis zum frühen Mittelalter. 2 Bde. Leiden, 1985. Courcelle P. Plotin und Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1950. Nr. 76. S. 29–56. Courcelle P. De Platon à Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. Nr. 35. S. 15–28. Courcelle P. Connais-toi toi-même, von Socrate à Saint Bernard. S., 1974–1975. Cutino M. 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Freiburg: Herder, 1995. S. 103. (Vetus Latina, Die Reste der altlateinischen Bibel; 1/1). Palanque J.-R. Saint-Ambroise und das römische Kaiserreich: Beitrag zur Geschichte der Beziehungen zwischen der Église und dem Staat bis zum Ende des vierten Jahrhunderts. S., 1933. S. 549. CSEL. 1897. 32. 2. S. XI. Bücheler F. Coniectanea // Rheinisches Museum für Philologie. 1888. Nr. 43. S. 293–294. Bücheler glaubte, dass die Worte des Heiligen selbst auf das Nachschlagewerk „Exempla elocutionum“ hinweisen: Recta est elocutio, siquidem apud eos qui uerborum et elocutionum dilectum habuerunt, huiusmodi inuenitur dicente aliquo „Locum editiorem quam uictoribus decebat“ („Das ist grammatikalisch korrekt gesagt. Auch gute Autoren mit a Man findet ein reichhaltiges Vokabular und Ausdrücke wie diesen: „Ein höherer Platz, als es den Gewinnern gebührt.“ Um die grammatikalische Korrektheit des lateinischen Textes der Heiligen Schrift zu bestätigen, zitiert der heilige Ambrosius Sallust, der zusammen mit Cicero als eines der Beispiele lateinischer Beredsamkeit galt. Siehe: Runia D.T. Philo in Early Christian Literature: A Survey. Assen; Minneapolis, 1993; Runia D.T. Philo und die Kirchenväter: Eine Sammlung von Schriften. Leiden, 1995. Der Aufsatz beginnt mit den Worten: „Wir reden oft davon, der Welt zu entfliehen“ (Frequens nobis de effugiendo saeculo isto sermo, 1. 1). Vgl. Titel der Werke von Philo und Ambrosius: De fuga et inuentione – De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini – De Cain et Abel; De Abrahamo – De Abraham; De Iosepho – De Ioseph. Aus der Vielzahl an Anspielungen und Zitaten aus den Schriften Philos im Heiligen Ambrosius können wir schließen, dass der Heilige über ausgezeichnete Kenntnisse der griechischen Sprache verfügte. Trotz der Vielfalt von Philos Schriften, die der heilige Ambrosius schrieb, versuchte E. Lucchesi zu beweisen, dass Philos Einfluss auf den heiligen Ambrosius indirekt war und durch ein bestimmtes nicht erhaltenes Werk von Origenes erfolgte: Lucchesi E. L’usage de Philon dans l’œuvre exégetique de saint Ambroise. Eine „Quellenforschung“ im Zusammenhang mit Kommentaren von Ambroise sur la Genèse. Leiden: Brill, 1977. (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums; 9). Lesen Sie mehr über den Einfluss von Philos Exegese auf St. Ambrosius, siehe: Savon N. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1. P., 1977. S. 358–359. Später wurde diese Idee von Plotin wiederholt, siehe: enn. 1. 2. 1 (βούλεται δ’ ἡ ψυχή φυγεῖν τὰ κακὰ, φευκτέον ἐντεῦϑεν. τίς οῦν ἡ φυγή; ϑεῷ φησιν ὁμοιωϑῆναι; „Die Seele will das Böse meiden, also sollte man von hier fliehen. Was für eine Flucht ist das?“ „Das Böse hat bei den Göttern keine Wurzeln geschlagen... deshalb sollte man versuchen, so schnell wie möglich von hier nach dort zu fliehen. Flucht ist eine mögliche Angleichung an Gott, und wie Gott zu werden bedeutet, rational gerecht und rational fromm zu werden“ (siehe: Platon, „Theaitetus“, 176 a-c; Übersetzung von T.V. Vasilyeva: Plato. Gesammelte Werke: In 4 Bänden. T. 2. M.: Mysl, 1993. S. 232). Das Konzept der Flucht aus der Welt in St. Ambrosius wird in G. Piccolo betrachtet: Piccolo G. Per lo studio della Spiritualità Ambrosiana: i sermoni De Isaac [uel] et anima // Scuola cattolica. 1970. Nr. 98/1. S. 32–74. So setzt die Abhandlung „Über die Flucht aus der Welt“ das Thema des Priesterdienstes fort, das im Aufsatz „Über die Pflichten“ dargelegt wurde. Diese Einfügung in die Erzählung gibt Forschern Anlass zu der Annahme, dass der heilige Ambrosius auf die Unterstützung der Arianer im Konflikt von 386 durch die Kaiserinwitwe Justina anspielt. Die Abhandlung „Über Isaak oder die Seele“ spricht von einer Seele, die danach strebt, sich von irdischen Dingen zu lösen und zu ihrem himmlischen Bräutigam aufzusteigen; siehe Ambrosius von Mailand, St. Sammlung Kreativität T. 3. M., 2013. S. 23–123 (übersetzt von N.A. Kulkova). Das Bild von Isaak erscheint mehrmals in dem Aufsatz „Auf der Flucht aus der Welt“; Insbesondere beschreibt der Heilige Isaak und seine Ehe mit Weisheit (Fuge 51). Palank glaubt, dass die Predigten, die die Grundlage für den Text der „Erklärung von Psalm 118“ bildeten, von Mai 389 bis Februar 390 gehalten wurden; siehe: Palanque J.-R. Op. cit. R. 524–525. Forscher führen die Metapher der „Flügel der Liebe“ sowohl auf die Heilige Schrift (Jes. 40:31) als auch auf Platon zurück (Phaedr. 246a; siehe für weitere Einzelheiten: Courcelle R. Connais-toi toi-même de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–1975. S. 562–624). Der heilige Ambrosius verteidigt den biblischen Ursprung des Bildes der geflügelten Seele, siehe: uirgb. 18. 116–117; Mief. 5. 27. 30. – Hinweis. E.V. Materova. Siehe: Hl. Ambrosius von Mailand. Sammlung Kreativität T. 3. M., 2013. S. 127–211 (übersetzt von E.V. Materova). Oper Sancti Ambrosii. Pars II, als Kontinentalbuch von Iacob. De Ioseph. De patriarchis. De fuga saeculi. Die Interpellation von Iob und David. Entschuldigung, David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae. e.a., 1897. (CSEL; 32/2). S. 163–207. Oper Sancti Ambrosii. Pars II, als Kontinentalbuch von Iacob. De Ioseph. De patriarchis. De fuga saeculi. Die Interpellation von Iob und David. Entschuldigung, David. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). S. 163–207. Diese Worte können als Hinweis auf die Predigt verstanden werden, obwohl oft darauf hingewiesen wurde, dass der heilige Ambrosius seine exegetischen Werke in Anlehnung an Origenes in Form von Predigten verfasste. Blzh. Augustinus zitierte aus den ersten beiden Absätzen: S. duas epist. 4.11.30; Mit. Iul. Pelag. 2. 8. 23; de dono perseu. 8,20; 13. 33, 38 (Siehe: Banterle. S. 73, Anm. 1). In seiner Argumentation folgt der heilige Ambrosius buchstäblich Philo von Alexandria (siehe: fug. et inu. 87). Heiraten. in Philo: fug. et inu. 88–89. Heiraten. in Philo: fug. et inu. 89. Zur Einsamkeit vgl. in Philo: fug. et inu. 92. Mi. in Philo: fug. et inu. 94. K. Hill schlug vor, dass der Begriff „operatorius“ ein Neologismus des heiligen Ambrosius ist (siehe: Hill S. Classical and Christian Traditions in some Writings of Saint Ambrose of Milan. D. Phil. Thesis. Oxford, 25. 5. 1979. S. 214–215). Siehe Vergil: ingratusque salutis (Aen. 10.666). Heiraten. bei Philo: Bein. 2. 22. 89. Der heilige Ambrosius wiederholt diese Etymologie: interp. Iob 4,14; Abr. 2,34; exp. PS. 37, 10. Mi. in Philo: fug. et inu. 106–107. Der heilige Ambrosius stellt Philos natürliches Verständnis (φυσικὴ ἀπόδοσις, fug. et inu. 108) der spirituellen Bedeutung der Heiligen Schrift (spiritalia) gegenüber. Heiraten. in Philo: fug. et inu. 108. Mi. in Philo: fug. et inu. 117. Der Satz wurde vom BLZH zitiert. Augustinus: S. duas epist. 4.11.30. Lacunam post dizens significauit Schenkl. Zitat aus Sallust (Historiae fr. ca. 140). Weitere Einzelheiten zu diesem Zitat finden Sie im Einführungsartikel. K. Schenkl weist auf eine Lücke im Text hin. Heiraten. in Philo: fug. et inu. 82; und auch bei Platon: Theaet. 176s. Das Bild der Leidenschaft als wütender Meister erscheint bei Platon (siehe: resp. 329c) und wird von Cicero verwendet (siehe: senect. 47). Siehe: 1. Samuel 19:18; 2. Samuel 15:14. Heiraten. in Philo: fug. et inu. 48. Mi. in Philo: fug. et inu. 50; und auch im Origenes: sel. in Gen. 37 (90) (siehe: Banterle. R. 95, Anm. 7). Weitere Informationen zu den inneren Füßen der Seele finden Sie in Isaak 79. Mi. Etymologie des Namens Jacob: Cain et A. 1. 12; Abr. 2. 3. Diese Etymologie des Namens Rebekka findet sich in Philo: Bein. 3,88; Kongr. 7. 37; Cherub. 13,47; Mief. et inu. 4,24; und auch im Origenes: sel. in Gen. 37 (90). Vgl.: Isaak 1; Jakob 2,14; Epist. 4,17; aus. 1,91. Die Metapher vom Leben als Segeln auf stürmischer See findet sich häufig in den Werken des heiligen Ambrosius (siehe: Iacob 1. 6. 24; 2. 8. 36; bon. mort. 4. 15, 8. 31 usw.). Rachel. Siehe unten: Fug. 51. Siehe: Gen. 32:25–32 (die Episode von Jakobs Kampf mit dem Engel Gottes). Siehe: Gen. 28:12 (Episode von Jakobs Leiter). Siehe: Gen. 31:33–35. Auf diese alttestamentliche Episode spricht der heilige Ambrosius häufig (siehe: Jakob 2,24; Epist. 4,4–11; 55,11). Siehe: Gen 19:11. Heiraten. in Philo: fug. et inu. 144. Vergleiche: Exodus 3:6; Matthäus 22:32. Siehe: Matthäus 10:9; Markus 6:8; Lukas 9:3. Diese Etymologie geht auf Philo zurück (agric. 42; fug. et inu. 44), der heilige Ambrosius wiederholt sie (siehe: Iacob 2, 24). Siehe: Gen. 31:34. In epist. 4. 4 Der heilige Ambrosius erklärt den Namen Rachel als einen starken Atemzug; in epist. 18,12 nennt sie das Bild der Kirche, auch in Jakob 2,25. Heiraten. eine andere Interpretation dieser Zeilen: parad. 15. Vergleiche: Psalm 33:20, 55:3, 128:2. Der heilige Ambrosius bezieht sich entweder auf die Episode, als David und seine Soldaten sich in einer Höhle versteckten, in die der unbewaffnete Saul eintrat (1. Samuel 24:4–8), oder auf die Episode, als David, der vorgab, verrückt zu sein, sich in der Höhle von Adollam versteckte (1. Samuel 22:1). Heiraten. bei Platon: resp. 514a–17a. Siehe: Psalter // Bücher des Alten Testaments, übersetzt von P.A. Yungerova. [T. 3] Lehrbücher / Ed. A. G. Dunaeva. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats, 2012. S. 283. Vergleiche: Jes.54:1; Gal.4:27. Lot (siehe: Gen. 19:22–26). Im Text des Buches Genesis ist Zoar kein Berg, sondern eine Stadt. Als Lot aus Zoar kam, ließ er sich auf dem Berg nieder und lebte in einer Höhle (siehe: Gen. 19:30). Mi: Matthäus 24:19; Markus 13:17; Lukas 21:23. Siehe: 1 Könige 19:2–4. Heiraten. über Isebel: exh. u. 5,30; Epist. 12.10; Schnappen. 9. 41–42. Lesen Sie mehr über die Flucht des Propheten Elia zum heiligen Ambrosius, heißt es in einem Brief: epist. ex. Mit. 14. 75–79. Siehe: Sprüche 6:24–34, 7:5. Mi: Deut.6:5; Matthäus 22:37. Heiraten. am Blzh. Augustinus über den Unterschied zwischen Weisheit (sapientia) und Wissenschaft (scientia): Weisheit kommt von Gott, Wissenschaft kommt von den Menschen (siehe: Trin. 12, 15). Heiraten. in Philo: fug. et inu. 63–64. Heiraten. bei Platon: Theaet. 176a. Blzh. Augustinus zitiert diese Worte aus dem heiligen Ambrosius: S. duas epist. 4.11.30. Ein Bild einer Schlacht, in der der Sieger dem besiegten Feind die Rüstung abnimmt. Vergleichen Sie: „Flucht bedeutet nicht, dass die Seele die Erde verlässt, sondern während sie auf der Erde bleibt, bewahrt die Seele Gerechtigkeit und Nüchternheit und lehnt Laster und nicht den Gebrauch von Dingen ab“ (Isaak 6). Siehe zur Etymologie des Wortes „Dothan“: Ioseph 3. 11. Vgl. in Philo: fug. et inu. 127–128. Siehe: Gen 21:6. Der heilige Ambrosius interpretiert in Anlehnung an Philo (siehe: Präam. 5, 31) den Namen Isaak als „Lachen“ (siehe: Isaak 1). Sobria ebrietas ist ein Bild, das häufig vom heiligen Ambrosius verwendet wird (siehe: Cain et A. 1. 19; Isaac 50; Hymn. 2. 23–24; fid. 1. 20. 135; exp. ps. 118, 15. 28. 3; Noe 29. III; bon. mort. 5. 20). Vgl. in Philo: fug. et inu. 166; und auch bei Origenes: bei Ioh. 1. 30. 206. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Gießen, 1929. Siehe: Ex.1:19. Vgl. in Philo: fug. et inu. 168. Weitere Einzelheiten zu dieser Episode aus der alttestamentlichen Geschichte (siehe: Gen. 27:1–29) finden Sie im hl. Ambrosius, der sie in Epist analysiert. 55 (siehe: Hl. Ambrosius von Mailand. Gesammelte Werke. T. 4. Teil 2. M., 2015. S. 29–37). Hier stellen wir Ingenium als eine von Gott gegebene Begabung und Diligentia, den Fleiß, mit dessen Hilfe der Mensch selbst Erfolg hat, gegenüber. Heiraten. in Philo: fug. et inu. 168–169. Heiraten. in Philo: fug. et inu. 169. Das heißt, die erste Qualität besteht darin, etwas zu finden und zu erwerben, für das man sich anstrengt; Das zweite ist, was Gott dir gibt: Intelligenz, Fähigkeiten. Zur Heirat mit Rahel siehe oben: Fug. 20–22. Siehe: Gen. 24:63. Vergleiche: Isaak 1–7. Die Abhandlung „Über Kain und Abel“ geht ausführlicher darauf ein. Heiraten. in Philo: fug. et inu. 18. Schenkle glaubte, dass sich der heilige Ambrosius auf Platons Symposium (213e) bezog; Savon findet Ähnlichkeiten mit einer Passage aus Timaios (41d) (siehe: Banterle. R. 127, Absatz 23). Siehe: Daniel 13. Das Bild von Susanna findet sich häufig in den Werken des heiligen Ambrosius (siehe: spir. s. 3. 39–41; epist. 7. 33; 34. 5; 56. 3, 16; Iacob 2. 33; Ioseph 5. 26; uid. 24; uirgb. 1. 45; 2. 27–28; Ausst. 87). Siehe: 1 Kor.9:18; 2. Korinther 12:3–4. Siehe: Spalte 2:12; Röm.6:4. Siehe: Jes.60:9. Mi: interp. Lob 1. 5. 15.