O útěku ze světa

Skladba sv. Ambrože z Milána „O útěku ze světa“ (58 kapitol) vznikla kolem roku 394. Vypráví o aspiraci duše k Bohu, o útěku z tohoto pozemského světa do světa nebeského. Pojednání je rozděleno do 9 částí. 1. díl (kap. 1-4) hovoří o útěku – před světem, jeho pokušeními, před hříchy. Ve 2. části (kap. 5-13) jsou uvedena slova starozákonního zákona o útočištích (Num. 35), která se nacházela v zemích Levitů. Symbolizují fáze poznání Boha prostřednictvím reflexe a kontemplace. Velekněz, který osvobozuje nevědomé vrahy od trestu, je předobrazem Krista. Ve 3. části (kap. 14-16) světec hovoří o Božské síle, která žije v duši pravého věřícího. Ve 4. části (kap. 17-24) se únik ze světa nazývá smrt. Jde o útěk před hříchem, jehož příklady jsou ve Starém zákoně (např. Jákobův útěk od Ezaua). V 5. (kap. 25-31) a 6. části (kap. 32-36) výzva k útěku pokračuje. Svatý Ambrož připomíná útěk proroků od vládců a naznačuje, že zkaženost tohoto světa je zobrazena pod rouškou nevěstky. 7. část (kap. 37-44) vysvětluje důvody, proč by člověk měl utíkat – zkaženost tohoto světa, ve kterém žije zlo. Světec ukazuje lidi jako otroky hříchu a vysvětluje, že Pán odsuzuje hřích, nikoli člověka. Mluví o spásné Kristově milosti, která vykoupila a vzkřísila hříšníka. 8. (kap.45-51) a 9. (kap.52-58) část obsahuje výzvu k útěku ze světa, když ne fyzicky, tak v duchu. Svatý Ambrož dává příklad patriarchů Izáka a Jákoba a také Zuzany, kteří symbolizují víru, věrnost a čistotu. Pojednání končí připomínkou smrti velekněze Krista, jehož podoba dává věřícím křídla duchovní milosti. *Název díla v latině je De fuga saeculi. Obsah N. A. Kulková. Literární předchůdci eseje „O útěku ze světa“ od sv. Ambrože z Milána Bibliografie k pojednání „O útěku ze světa“ De fvga saecvli / O útěku ze světa N. A. Kulková. Literární předchůdci eseje „O útěku ze světa“ od sv. Ambrože z Milána Přesné datum vzniku krátkého díla sv. Ambrože z Milána „O útěku ze světa“ (De fuga saeculi) není známo. Většina největších badatelů 1. století, kteří se zabývali chronologií děl sv. Ambrože, se držela data navrženého J.-R. Palankom: podzim 394, kdy byl poražen uchvatitel císařského trůnu Evžen a svatý Ambrož za něj požádal u císaře Theodosia 2. Tuto událost považoval Palank za důvod k vytvoření pojednání o útočišťových městech, čímž pojednání zařadil mezi poslední světcova díla. Mauristé uvedli 387 3, vydavatel kritického textu K. Schenkl - 391 4 Schenkl se opíral o článek F. Büchelera 5, který navrhl, aby citace ze Sallustu 6 v textu svatého Ambrože (fug. 16) nebyla převzata ze samotného díla Sallusta, ale z referenční knihy Express (Explasionelocutionum) Express gramatik Aruský Mesiáš. Ale přesné datování textu starověkého gramatika také není snadné, takže Schenklův datovací předpoklad zůstává jedním z mnoha. D. Runia nabízí širší rámec – mezi roky 386 a 391. 7 Tento přístup k datování děl sv. Ambrož se zdá správnější, protože mnoho světcových textů jsou revidovaná kázání 8 a traktát by mohl být založen na textu rozhovoru pocházejícího z dřívější doby. Stejně jako rané texty svatého Ambrože („O ráji“, „O Kainovi a Ábelovi“, „O Abrahámovi“, „O Noemovi“) ani pozdější („O Izákovi nebo duši“, „O Jákobovi a blaženém životě“, „O Josefovi“) nelze označit za čistě exegetická díla, i když exegeze je přítomna jako základní prvek 9 a byla pravděpodobně hnacím motivem vzniku; Události Starého zákona jsou pouze záminkou pro morální a asketické uvažování adresované světcovým současníkům. Mezi taková díla patří pojednání „O útěku ze světa“. Badatelům děl svatého Ambrože je zřejmé, že dílo „O útěku ze světa“, stejně jako další rané exegetické texty mediolanského světce, vzniklo pod vlivem největšího interpreta Starého zákona Filóna Alexandrijského (20 př. n. l. - 50 n. l.). Text „O útěku ze světa“ do značné míry opakuje argumentaci a příklady z Philova pojednání „O letu a hledání“ (De fuga et inuentione, dále fug. et inu.). Následoval ale sv. Ambrož Filovi? Vraťme se k textu alexandrijského exegeta. Hovoří o tom, jak služebná Hagar utekla před svou paní Sárou (esej začíná citátem z Knihy Genesis (Gn 16,6–9, 11–12): Sára začala Hagar utlačovat a ona od ní utekla. A anděl Páně ji našel u pramene vody v poušti...). Dále Filón pojednává o tom, proč lidé utíkají („ženy kvůli nenávisti opouštějí své muže a manželé své ženy; ze strachu utíkají děti od rodičů a otroci od svých pánů“ atd.), uvádí příklady ze Starého zákona (například útěk Jákoba od Lábana a od Ezaua). Svatý Ambrož ve velké míře používal argumentaci a příklady Filóna ze Starého zákona, ale vůbec se jím neřídil. Platónská myšlenka, kterou Philo citoval, pro něj byla důležitá a možná to byl právě Philo, kdo mu posloužil jako zdroj inspirace: Φυγὴ ὁμοίωσις ϑεῷ κατὰ τὸ δυνατόν („Let je proveditelný v Bohu. 10. Filón označil autora těchto slov: slavný muž, tvůrce Theaeteta 11. Svatému Ambrožovi, který neustále učil o prvenství a větší starobylosti a moudrosti Písma svatého, stačilo vybrat vhodnou biblickou epizodu, aby vytvořil pojednání mravního a exegetického obsahu – o aspiraci duše k Bohu, o útěku z tohoto pozemského světa do světa nebeského. Filóna nebylo možné následovat, protože nebylo možné přirovnat duši k egyptské Hagar, ale mezi starozákonními citáty Filóna byla také známá pasáž z Knihy Numeri, kterou sv. Ambrož použil pro své exegetické účely: Vyberte si města, která pro vás budou útočištěm, kam může vrah, který zabije člověka neúmyslně uprchnout (1435:1 neúmyslně). Výklad však zabírá jen malou část díla (obr. 5–13). Podívejme se na obsah eseje „O útěku ze světa“. První, úvodní kapitola (fug. 1–4) hovoří o útěku – před světem, jeho pokušeními, před hříchy 12. Druhá kapitola (fug. 5–13) obsahuje slova starozákonního zákona o útočištích. V návaznosti na Filóna autor hovoří o těchto městech, ale na rozdíl od Filóna se světec ve svých úvahách opírá o novozákonní texty a křesťanské učení. Útočištná města se nacházela v zemích Levitů a pro svatého Ambrože se tato skutečnost stala důvodem, proč mluvit o obrazu kněžské služby 13. Města v alegorickém výkladu Filóna, kterým se řídí sv. Ambrože, jsou stupně poznání Boha prostřednictvím reflexe a kontemplace a zároveň lékem pro hříšnou duši. Na konci kapitoly (fug. 13) jsou vysvětlena slova zákona (Nm 35:28; Jozue 20:6) o smrti velekněze, osvobozující nevědomé vrahy od trestu. Svatý Ambrož poukazuje na to, že starozákonním veleknězem musíme chápat Syna Božího. Ve třetí kapitole (fug. 14–16) světec mluví o božské síle, která žije v duši pravého věřícího. Pokud člověk zanedbává Boží dobrotu, pak Bůh ustanovil zákony: přirozené a napsané na deskách (obr. 15). Na konci třetí kapitoly se světec vrací k obrazu Velekněze (fug. 16), mluví podrobněji o Kristu a Jeho vnímání lidského těla. Čtvrtá kapitola začíná výzvou k opuštění světa a létání na křídlech víry, útěk se nazývá smrt (fug. 18), tento útěk je před hříchem a svatý Ambrož uvádí starozákonní příklady takového útěku, včetně útěku Jákoba z Ezaua (fug. 20–23, 26–27), přičemž se pozastavuje nad významem jmen z knihy Genesis. Úvaha o etymologii jmen byla jednou z exegetických technik nejen Filóna, ale i nejplodnějšího exegetického autora starověké církve Origena; Svatý Ambrož ve svých etymologiích navazuje na oba tyto autory. V této kapitole se světec obrací k alegorickému výkladu: pestré ovečky jsou vykládány jako inteligentní stádo různých ctností, které jako schody žebříku vedou do nebe. Od starozákonních příkladů přechází autor k novozákonním: jako Lában nic nenachází v Jákobově duchovním příbytku, protože je zaslepený nevírou, tak ani kníže tohoto světa nenachází nic v Kristu. Kapitola pátá nadále vyzývá k útěku. Abyste odtud unikli, musíte opustit boty, symbol materiálního bohatství a pozemských připoutaností (fug. 25), vzít křídla (fug. 27–31) a vzlétněte. Šestá kapitola vás vybízí, abyste běželi rychleji (fug. 32) a nacházeli milost u Boha (fug. 33), přičemž uvádí ctnosti, se kterými je to možné (fug. 33–34). Svatý Ambrož připomíná útěk proroků od vládců 14 a naznačuje, že zkaženost tohoto světa je zobrazována pod rouškou nevěstky; vyzývá k prosbě o dobrou pomoc od Pána (fug. 35–36). Sedmá kapitola (fug. 37–44) vysvětluje důvody, proč bychom měli uprchnout, a vysvětluje zkaženost tohoto světa, ve kterém žije zlo. Světec ukazuje lidi jako otroky hříchu a vysvětluje, že Pán odsuzuje hřích, ne člověk (fug. 39–40). Autor rozebírá slova evangelia: Buďte moudří jako hadi (Mt 10,16), vrací se k obrazu pokoušejícího hada a kletbě, kterou Bůh na hada uvalil (fug. 41–43). Diskuse o prokletí opět vede autora k myšlence spásné Kristovy milosti, která vykoupila a vzkřísila hříšníka. Osmá (fug. 45–51) a devátá (fug. 52–58) kapitola opět obsahují výzvu k útěku ze světa, když ne fyzicky, tak v duchu. Svatý Ambrož se obrací ke svým oblíbeným starozákonním postavám: patriarchům Izákovi a Jákobovi a Zuzaně, kteří zosobňují víru, věrnost a čistotu a jejichž duchovní vlastnosti je odcizují tomuto světu a přibližují světu nebeskému; uvádí příklad útěku apoštola Pavla a Lota. Autor zakončuje traktát rétoricky zarámovanými pasážemi, připomínajícími smrt velekněze Krista, podobenství, které dává věřícím křídla duchovní milosti a zachraňuje je před budoucím hněvem. V dalších dílech svatého Ambrože najdeme podobné myšlenky. Výzva, abyste se v duchu postavili před Hospodina a sjednotili svou duši s Ním, připomínají slova pojednání „O Izákovi neboli duši“ 15. Tato dvě pojednání mají společné téma – útěk duše z pozemského do nebeského. Těžko říci, který z textů se objevil dříve, protože datum vzniku „O Izákovi a duši“ také nebylo stanoveno; můžeme jen říci, že tento traktát, jak podotýká sám sv. Ambrože (Izák 17), napsané po „Vysvětlení žalmu 118“ 16. O útěku ze světa Svatý Ambrož říká ve svém pojednání „O dobru smrti“, ve kterém se krátce opakují již rozpracovaná témata „Na útěku ze světa“ (fug. 16–18): „Pojďme vystoupit na křídlo božské o duši, na [...] jako orel se snaží vzlétnout nad mraky [...] Utečme před tímto zlem a povznesme své duše k obrazu a podobě Boží.“ 18. Bibliografie k pojednání „O útěku ze světa“ Pro překlad bylo pořízeno kritické vydání latinského textu připraveného Karlem Schenklem v řadě Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL; 32/2:1897) 19 . Nutno zmínit překlady pojednání do italštiny: Sant'Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Torino, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14); Opera Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De patriarchis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarcha. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13) 20 ; Svatý Ambrož. Let ze světa / Trad. M.P. McHugh // Sedm exegetických děl. Washington, 1972. (Církevní otcové; 65). S. 281–325; Ambroise z Milána. La fuite du siècle / Úvod, textová kritika, trad, et not. C. Gerzaguet. P.: Cerf, 2015. (SC; 576). CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1865 ss.) SAEMO – Sancti Ambrosii episcopi opera Mediolanensis (Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1979 ss.) SC – Sources Chrétiennes (P., 1941 ss.) Opera Sancti Ambrosii. Pars II, quacontinur libri De Iacob. De Ioseph. De patriaarcha. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. Promiň Davide. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). Opera Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De patriaarcha. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IV: I patriarcha. La fuga dal mondo. Le rimostranze di Giobbe e di Davide. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1980. (SAEMO; 13). Svatý Ambrož. Let ze světa / Trad. M.P. McHugh // Sedm exegetických děl. Washington, 1972. (Církevní otcové; 65). S. 281–325. Sant' Ambrogio. De fuga saeculi / Trad, e note di F. Portalupi. Turín, 1959. (Univ. Di Torino, Pubblicazioni della dacultà di magistero; 14). Philon d'Alexandrie. Quaestiones in Genesim I et II e versione armeniaca / Introd., trad, et not. par Ch. Mercier. P., 1979. (SC; 34A). Knihy Starého zákona v překladu P.A. Yungerová. [T. 3:] Knihy naučné / Pod obecným. a vědecké vyd. A. G. Dunaeva. M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu, 2012. Marcus Tullius Cicero. O hranicích dobra a zla. Paradoxy stoiků / Přel. N.A. Fedorov; komunikace B.M. Nikolský; vstup Čl. N.P. Grinzer. M., 2000. Řecká filozofie. T. 1 / Ed. M. Canto-Sperber. M.: GLK, 2006. Schenk K. Philo z Alexandrie: Úvod do života a kreativity. M.: BBI, 2007. Bonato A. Il ruolo universale del sacerdozio di Cristo nell’allegoria delle citta-rifugio (Fug. saec. 2, 5–13; 3, 14–16). Una rilettura dell’esegesi filoniana da parte di Ambrogio // Studia Patristica. 1989. Sv. 36. S. 57–87. Colish M.L. Stoická tradice od starověku po raný středověk. 2 sv. Leiden, 1985. Courcelle P. Plotin et Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1950. č. 76. S. 29–56. Courcelle P. De Platon à Saint Ambroise // Revue de Philologie. 1961. č. 35. S. 15–28. Courcelle P. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–1975. Cutino M. L’anima e le sue adfectiones nel lessico filosofico di Ambrogio // Il latino dei filosofi a Roma antica / Ed. F. Gasti. Pavie, 2006, s. 171–207. Dassmann E. Die Frömmigkeit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. Quellen und Entfaltung. Munster, 1965. Ewald P Der Einfluss der stoisch-ciceronianischen Moral auf die Darstellung der Ethik bei Ambrosius. Lipsko, 1881. Hill C. Klasické a křesťanské tradice v některých spisech svatého Ambrože z Milána: D. Phil. Diss. Oxfordská univerzita, 1979. Kannengiesser S. Příručka patristické exegeze. Bible ve starověkém křesťanství. sv. 2. Brill; Leiden; Boston, 2004. Lewy H. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Lubac H. de Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Écriture. 1/1. Paříž, 1959. Lucchesi E. L'usage de Philon dans l'œuvre exégétique de saint Ambroise. Une „Quellenforschung“ příbuzný aux Commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leyde, 1977. Madec G. L’homme interiér selon saint Ambroise // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son é1ection épiscopale. P., 1974. S. 282–308. Madec G. Saint Ambroise et la philosophic. P., 1974. Nauroy G. L’Écriture dans la pastorale d’Ambroise de Milan // Bible de tous les temps. T. 2: Le monde latin antique et la Bible. P., 1985. S. 371–408. Nauroy G. Ambroise z Milána. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. Bern e. kol.: Peter Lang, 2003. „Nec timeo mori“. Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI. centenario della morte di sant’ Ambrogio, Milano, 4.–11. dubna 1997 / L. F. Pizzolatoe M. Rizzi, eds. Milano, 1998. (Studia Patristica Mediolanensia; 21). Pizzolato L.F. La dottrina esegetica di sant'Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). Runia D. T. Philo v raně křesťanské literatuře: Průzkum. Assen; Minneapolis, 1993. Runia D. Philo a církevní otcové: Sbírka příspěvků. Leiden, 1995. Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 sv. P., 1977. Taormina L. Sant’ Ambrogio e Plotino // Miscellanea di studi di letteratura cristiana antica. T. 4. Catane, 1953. S. 41–85. Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 25./26.). Wilbrand W. Ambrosius und Plato // Romische Quartalschrift, 25, 1911. S. 468–488. Wilbrand W. Die Deutungen der biblischen Eigennamen beim hi. Ambrosius // Biblische Zeitschrift. [1912]. č. 20. S. 337–350. De fvga saecvli 21 / O útěku ze světa Gryson R. Le Prêtre selon saint Ambroise. Louvain, 1968. S. 36; Společnost Paredi A.S. Ambrogio e la sua eta. Milano, 19943. S. 531; Frede H. J. Kirchenschriftsteller. Verzeichnis und Sigel. Repertorium scriptorum ecclesiasticorum latinorum saeculo nono antiquiorum siglis adpositis quae in editione Bibliorum Sacrorum iuxta Veterem Latinam versionem adhibentur. 4 Aufl. Freiburg: Herder, 1995. S. 103. (Vetus Latina, Die Reste der altlateinischen Bibel; 1/1). Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Příspěvek à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IVе sifècle. P., 1933. S. 549. CSEL. 1897. 32. 2. P. XI. Bücheler F. Coniectanea // Rheinisches Museum für Philologie. 1888. č. 43. S. 293–294. Bücheler se domníval, že slova samotného světce směřují k referenční knize „Exempla elocutionum“: Recta est elocutio, siquidem apud eos qui uerborum et elocutionum dilectum habuerunt, huiusmodi inuenitur dicente aliquo „Locum editiorem decebat uictorially říká, že autoři jsou gramaticky dobré“ nachází se slovní zásoba a výrazy, jako je tento: „Vyšší místo, než se slušelo vítězům“ U slovesa decet se v latině častěji používá pád akuzativu než pád dativu Aby se potvrdila gramatická správnost latinského textu Písma svatého, cituje sv. Ambrož ze Sallusta, který byl spolu s Cicerem považován za jeden z příkladů latiny. Viz: Runia D.T. Philo v rané křesťanské literatuře: Průzkum. Assen; Minneapolis, 1993; Runia D.T. Philo a církevní otcové: Sbírka příspěvků. Leiden, 1995. Esej začíná slovy: „Často mluvíme o útěku ze světa“ (Frequens nobis de effugiendo saeculo isto sermo, 1. 1). Cp. názvy děl Filóna a Ambrože: De fuga et inuentione – De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini – De Cain et Abel; De Abrahamo – De Abraham; De Iosepho – De Ioseph. Z velkého množství narážek a citací ze spisů Filóna ve svatém Ambrožovi můžeme usoudit, že světec měl vynikající znalost řeckého jazyka. Navzdory rozmanitosti Filónových spisů, kterými sv. Ambrož, se E. Lucchesi pokusil dokázat, že Filónův vliv na svatého Ambrože byl nepřímý a došlo k němu prostřednictvím určitého nedochovaného Origenova díla: Lucchesi E. L’usage de Philon dans l’œuvre exégetique de saint Ambroise. Une „Quellenforschung“ příbuzný aux commentaires d’Ambroise sur la Genèse. Leiden: Brill, 1977. (Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums; 9). Přečtěte si více o vlivu Filónovy exegeze na svatého Ambrože, viz: Savon N. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1. P., 1977. S. 358–359. Později tuto myšlenku zopakoval Plotinus, viz: enn. 1. 2. 1 (βούλεται δ’ ἡ ψυχή φυγεῖν τὰ κακὰ, φευκτέον ἐντεῦϑεν. τον φυγή ϑεῷ φησιν ὁμοιωϑῆναι; "Zlo nezakořenilo mezi bohy... proto by se člověk měl snažit co nejrychleji uniknout odsud tam. Útěk je proveditelná asimilace Bohu a stát se jako Bůh znamená stát se racionálně spravedlivým a racionálně zbožným" (viz: Platón, "Theaetetus", 176 a-c; Překlad T.V. Vasilyeva: In M.: T. 4, Shromážděná díla: M.4. 1993, str. 232). Koncept útěku ze světa v St. Ambrose je zvažován v G. Piccolo: Piccolo G. Per lo studio della spiritualità Ambrosiana: i sermoni De Isaac [uel] et anima // Scuola cattolica. 1970. č. 98/1. S. 32–74. Pojednání „O útěku ze světa“ tak pokračuje v tématu kněžské služby stanovené statí „O povinnostech“. Toto vložení do vyprávění dává badatelům důvod předpokládat, že sv. Ambrož naráží na císařovnu vdovu Justinu, která podporovala ariány v konfliktu roku 386. Pojednání „O Izákovi neboli duši“ hovoří o duši, která se snaží odpoutat od pozemských věcí a vzestoupit ke svému Nebeskému ženichovi; viz Ambrož z Milána, St. Collection kreativita T. 3. M., 2013. S. 23–123 (přel. N.A. Kulkova). Obraz Izáka se několikrát objevuje v eseji „On Flight from the World“; zvláště světec popisuje Izáka a jeho manželství s moudrostí (fug. 51). Palank se domnívá, že kázání, která tvořila základ textu „Vysvětlení žalmu 118“, byla přednesena od května 389 do února 390; viz: Palanque J.-R. Op. cit. R. 524–525. Metaforu „křídel lásky“ badatelé vystopovali jak k Písmu svatému (Iz 40:31), tak k Platónovi (Phaedr. 246a; podrobněji viz Courcelle R. Connais-toi toi-même de Socrate à Saint Bernard. P., 1974–1975. P.462–6. Svatý Ambrož hájí biblický původ obrazu okřídlené duše, viz: uirgb. 18. 116–117; fug. 5. 27. 30. – Pozn. E.V. Materová. Viz: Svatý Ambrož Milánský. Sbírka kreativity T. 3. M., 2013. S. 127–211 (překlad E.V. Materová). Opera Sancti Ambrosii. Pars II, quacontinur libri De Iacob. De Ioseph. De patriarcis. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. Promiň Davide. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae. e.a., 1897. (CSEL; 32/2). S. 163–207. Opera Sancti Ambrosii. Pars II, quacontinur libri De Iacob. De Ioseph. De patriaarcha. De fuga saeculi. De interpellatione Iob et David. Promiň Davide. Apologia David altera. De Helia et ieiunio. De Nabuthae. De Tobia / Recensuit C. Schenkl. Vindobonae, 1897. (CSEL; 32/2). S. 163–207. Tato slova lze chápat jako odkaz na kázání, i když bylo často zaznamenáno, že sv. Ambrož, napodobující Origena, vytvořil svá exegetická díla ve formě homilií. Blzh. Augustine citoval z prvních dvou odstavců: Str. duas epist. 4.11.30; S. Iul. Pelag. 2. 8. 23; de dono perseu. 8,20; 13. 33, 38 (Viz: Banterle. S. 73, č. 1). Sv. Ambrož ve své argumentaci doslova následuje Filóna Alexandrijského (viz: fug. et inu. 87). St. in Philo: fug. et inu. 88–89. St. in Philo: fug. et inu. 89. O osamělosti srov. in Philo: fug. et inu. 92. St. in Philo: fug. et inu. 94. K. Hill navrhl, že termín operatorius je neologismus svatého Ambrože (viz: Hill S. Klasické a křesťanské tradice v některých spisech svatého Ambrože z Milána. D. Phil. Thesis. Oxford, 25. 5. 1979. S. 214–215). Viz Vergilius: ingratusque salutis (Aen. 10.666). St. in Philo: noha. 2. 22. 89. Svatý Ambrož opakuje tuto etymologii: interp. Iob 4,14; Abr. 2,34; zk. ps. 37, 10. St. in Philo: fug. et inu. 106–107. Svatý Ambrož staví Filónovo přirozené chápání (φυσικὴ ἀπόδοσις, fug. et inu. 108) s duchovním významem Písma (spiritalia). St. in Philo: fug. et inu. 108. St. in Philo: fug. et inu. 117. Fráze byla citována blzh. Augustin: p. duas epist. 4.11.30. Lacunam post dicens significauit Schenkl. Citát ze Sallustu (Historiae fr. asi 140). Další podrobnosti o tomto citátu naleznete v úvodním článku. K. Schenkl upozorňuje na mezeru v textu. St. in Philo: fug. et inu. 82; a také u Platóna: Theaet. 176s. Obraz vášně jako rozhněvaného mistra se objevuje u Platóna (viz: resp. 329c) a používá jej Cicero (viz: senect. 47). Viz: 1. Samuelova 19:18; 2. Samuelova 15:14. St. in Philo: fug. et inu. 48. St. in Philo: fug. et inu. 50; a také v Origenu: sel. v Gen. 37 (90) (viz: Banterle. R. 95, č. 7). Více o vnitřních nohách duše viz Izák 79. St. etymologie jména Jacob: Cain et A. 1. 12; Abr. 2. 3. Tato etymologie jména Rebeka se nachází v Philo: noha. 3,88; kongr. 7,37; cherubín. 13,47; fug. et inu. 4,24; a také v Origenu: sel. v Gen. 37 (90). Cp.: Izák 1; Jakub 2,14; epist. 4,17; vypnuto. 1,91. Metafora života jako plavby po rozbouřeném moři se často vyskytuje v dílech sv. Ambrože (viz: Iacob 1. 6. 24; 2. 8. 36; bon. mort. 4. 15, 8. 31 atd.). Rachel. Viz níže: fug. 51. Viz: Gn 32:25–32 (epizoda Jákobova zápasu s Božím andělem). Viz: Gn 28:12 (epizoda Jákobova žebříku). Viz: 1Mo 31:33–35. K této starozákonní epizodě se sv. Ambrož často obrací (viz: Jákob 2,24; epist. 4,4–11; 55,11). Viz: Gen 19:11. St. in Philo: fug. et inu. 144. Srovnej: Exodus 3:6; Matouš 22:32. Viz: Matouš 10:9; Marek 6:8; Lukáš 9:3. Tato etymologie sahá až k Filónovi (agric. 42; fug. et inu. 44), opakuje ji sv. Ambrož (viz: Iacob 2. 24). Viz: Gen. 31:34. V epist. 4. 4 Svatý Ambrož vysvětluje jméno Ráchel jako silný dech; v epist. 18.12 ji nazývá obrazem církve, také v Jákobovi 2.25. St. jiný výklad těchto řádků: parad. 15. Srovnej: Ž 33:20, 55:3, 128:2. Svatý Ambrož odkazuje buď na epizodu, kdy se David a jeho vojáci skrývali v jeskyni, do které neozbrojený Saul vstoupil (1. Samuelova 24:4–8), nebo na epizodu, kdy se David předstíral, že je nepříčetný, ukrýval se v jeskyni Adollam (1. Samuelova 22:1). St. u Platóna: resp. 514a–17a. Viz: Žaltář // Books of the Old Testament přeložil P.A. Yungerová. [T. 3] Naučné knihy / Ed. A. G. Dunaeva. M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu, 2012. S. 283. Srovnej: Iz.54:1; Gal.4:27. Lot (viz: Gn 19:22–26). V textu knihy Genesis Sóar není hora, ale město. Lot vyšel ze Sóaru a usadil se na hoře a žil v jeskyni (viz: Gn 19:30). St: Matouš 24:19; Marek 13:17; Lukáš 21:23. Viz: 1. Královská 19:2–4. St. o Jezábel: exh. u 5,30; epist. 12,10; Nab. 9. 41–42. Přečtěte si více o útěku proroka Eliáše ke sv. Ambrož v dopise říká: epist. např. S. 14. 75–79. Viz: Přísloví 6:24–34, 7:5. St: Deut.6:5; Matouš 22:37. St. na blzh. Augustina o rozdílu mezi moudrostí (sapientia) a vědou (scientia): moudrost je od Boha, věda je od lidí (viz: trin. 12. 15). St. in Philo: fug. et inu. 63–64. St. u Platóna: Theaet. 176a. Blzh. Augustin cituje tato slova ze sv. Ambrože: Str. duas epist. 4.11.30. Obraz bitvy, ve které vítěz sundá brnění poraženému nepříteli. Srovnej: „Útěk neznamená, že duše opustí zemi, ale zatímco zůstává na zemi, zachovává si spravedlnost a střízlivost, odmítá neřesti a ne užívání věcí“ (Izák 6). Viz o etymologii slova "Dothan": Ioseph 3. 11. Srov. in Philo: fug. et inu. 127–128. Viz: Gen 21:6. Svatý Ambrož po Filónovi (viz: praem. 5. 31) vykládá jméno Izák jako „smích“ (viz: Izák 1). Sobria ebrietas je obraz, který často používá sv. Ambrož (viz: Cain et A. 1. 19; Izák 50; hymnus. 2. 23–24; fid. 1. 20. 135; exp. str. 118, 15. 28. 5; Noe 29. mort. III.). Cp. in Philo: fug. et inu. 166; a také v Origenu: v Ioh. 1. 30. 206. Podrobněji viz: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Viz: Ex.1:19. Cp. in Philo: fug. et inu. 168. Další podrobnosti o této epizodě z historie Starého zákona (viz: Gn 27:1–29) sv. Ambrož rozebírá do epist. 55 (viz: Sv. Ambrož Milánský. Sebraná díla. T. 4. Část 2. M., 2015. S. 29–37). Zde stavíme do protikladu ingenium jako talent daný Bohem a píli, píli, s jejíž pomocí člověk sám dosahuje úspěchu. St. in Philo: fug. et inu. 168–169. St. in Philo: fug. et inu. 169. To znamená, že první kvalitou je nalezení, získání něčeho, o co se snažíte; druhá je to, co vám Bůh dává, inteligenci, schopnosti. O svatbě s Rachel viz výše: fug. 20–22. Viz: Gen. 24:63. Srovnej: Izák 1–7. Pojednání „O Kainovi a Abelovi“ o tom mluví podrobněji. St. in Philo: fug. et inu. 18. Schenkle věřil, že sv. Ambrož měl na mysli Platónovo Symposium (213e); Savon nachází podobnosti s pasáží z Timaea (41d) (viz: Banterle. R. 127, odstavec 23). Viz: Daniel 13. Obraz Zuzany se často vyskytuje v dílech sv. Ambrože (viz: spir. s. 3. 39–41; epist. 7. 33; 34. 5; 56. 3, 16; Iacob 2. 33; Ioseph 5. 26; uid. 45; uid. 45. 27–28; Viz: 1. Kor 9:18; 2. Korinťanům 12:3–4. Viz: Kol. 2:12; Řím.6:4. Viz: Iz 60:9. St: interp. lob 1. 5. 15.