Книга пятая

De eo quod scriptum est: „Vt cognoscant Te solum et uerum Deum et quem misisti Iesum Christum“ / O slovech Písma: „Aby poznali Tebe, jediného a pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal“ "Solus Deus" cum dicitur, etiam Christum significari / Kristus je také nazýván "jediným Bohem" De eo quod Dominus dixit: „Vos adoratis, quod nescitis, nos adoramus, quod scimus“ / O slovech Páně: „Nevíte, čemu se klaníte, ale my víme, čemu se klaníme“ De eo quod scriptum est: „Calicem quidem meum bibetis, sedere autem ad dexteram meam uel ad sinistram non est meum dare uobis, sed quibus paratum est a Patre meo“ / O slovech Písma: „Můj kalich budeš pít, ale nechat tě sedět na mé levici nezávisí na mé pravici a na tom, koho připravila moje levice.“ De eo quod scriptum est: „Dilexisti eos sicut et me dilexisti“ / O slovech Písma: „Miloval jsi je, jako jsi miloval mě“ De eo quod scriptum est: “Cum autem subiecta illi fuerint omnia tunc et ipse subiectus erit illi, qui sibi subiecit omnia, ut sit Deus omnia in omnibus” / O slovech Písma: “Když mu budou všechny věci podrobeny1, vše se podřídí tomu, kdo se mu podřídí65 celkově." De eo quod scriptum est: „De die autem ilia et hora nemo scit, neque angeii caelorum neque Filius, nisi Pater solus“ / O slovech Písma: „Ale o tom dni a hodině nikdo neví, ani andělé nebes, ani Syn, ale pouze můj Otec sám. Paralelní místa u sv. Ambrože: spin s. 2,105; sakr. 2. 7. 20–22; apol. Dauid. 1,50. O trojím zřeknutí se svatého Petra viz: Matouš 26:70–75; Marek 14:68–72; Lukáš 22:57–62; Jan 18:25–27. Viz: Titovi 3:10. St: Skutky 13:10–11. St: Lukáš 10:35; Lukáš 21:2; Origene, hm. v Luc. 34,84; hom. v Luc. fr. 71. Viz: Markschies. S. 594–595, Anm. 471. Viz: Origenes, v Iesu Naue hom. 13.1. Srovnej: Athanasius Alexandrijský, str. arian. 3.9. Praerepto dei nomine treska. Rauennas Faller, praereptum uel praesumptum dei nomen plerique kodexy Maurini. Nuncupatiuus – καταχρηστικός, tedy ne ve vlastním smyslu slova. Srovnej: Athanasius Alexandrijský, epist. ad Ser. 2. 4. Příklady takového výkladu u svatých otců viz: Moreschini. R. 345, ne. 8. Viz: Job 3:8. Viz také: zk. Luc. 4. 40. O obrazu mořského netvora leviatana-ďábla u svatého Ambrože viz: Nazzaro A. Simbologia e poesia... R. 129. Viz: Iz 27:1. Srov. také: Jan 12:31, 16:11. Viz: zkouška. 1,23; Basil Veliký, zaklínadlo. 1. 11. Viz: Dan.3:62; Ps.119:91. Viz: Kol. 1:15; 2 Kor.4:4. Eterousia (ἑτεροουσία) – rozdíl v přírodě, například oheň a voda. Srovnej: Athanasius Alexandrijský, dekret. 23.3. Viz: Lukáš 23:43, 44–47; Matouš 27:51. K prvotnímu hříchu viz: exp. ps. 118, 6. 21–22; 8,24; myst. 6,32; sakr. 3. 1. 7; inst. u 13,84; spir. s. 3,74; Tob. 88; expl. ps. 48, 8. Viz: Matouš 20:24–28; Marek 9:34; Lukáš 22:24. Moreschini upozorňuje na exegetickou metodu svatého Ambrože: při výkladu nejasných pasáží ze synoptických evangelií srovnejte paralelní pasáže, viz: Moreschini. R. 367, ne. 5. Podle práva narození, viz: fid. 2.100. Viz: Matouš 17:3, 9. St: Marek 9:2–9; Lukáš 9:28–36. Viz: Slepý Didim, trin. 3.29. Viz: Basil Veliký, adu. Eun. 4. 3. Viz: Athanasius Alexandrijský, epist. ad Ser. 1. 1–2. Srovnej: Kol.3:9–10. Viz: zk. ps. 118, 10. 16. 1. Viz o tom: fid. 2. 74–79. Viz: Numeri 22:22; Tov.9:1–2; Matouš 15:24. Viz: Marek 12:6; Lukáš 20:13. St: Kol.1:15; Židům 1:3. Srovnej: Athanasius Alexandrijský, str. arian. 2,50. Pro tento termín viz: Markschies. S. 663, Anm. 524. Tato slova se opakují v epist. 39.3, kde se na tento text odvolává sv. Ambrož. Tato slova z Matouše 22,43–44 použil v polemikách proti Sabelliánům již sv. Hilary z Pictavie (trin. 9. 26–27), viz: Moreschini. R. 383, ne. 5. Ze jména sekty Ebionitů (viz: Tertullianus, eam. 18; Eusebius Caesarea, hist. eccl. 3. 27; Epiphanius ze Salamis, pan. 30. 3. 1) vytvořili antičtí autoři jméno jejího mýtického zakladatele Ebiona. Viz: Lukáš 4:18 (Iz 61:1); Židům 1:9 (Ž 44:8). Viz: Přísloví 8:22; Gal.4:4. Viz: Athanasius Alexandrijský, epist ad Ser. 2.8. Tento árijský argument zachoval i svatý Basil Veliký, adu. Eun. 3,2; 3,5; viz: Moreschini. R. 391, ne. 1. Viz: Zjevení 1:8, 17, 2:8, 22:13. Pravděpodobně mluvíme o svátosti křtu, kterou si obrácení pohané zachovávají, zatímco ariáni, pokřtěni ve jménu Kristově, se obrátili proti Kristu. Viz: Jan 7:16, 5:30, 31, 8:14. Viz: Jozue 5:13–6:21. Viz také: fid. 1. 3. Srovnej: Virgil, Aen. 7,703; 9,463. Viz: Jozue 2:18–21, 6:22–25. Srovnej: Origenes, v Iesu Naue hom. 3.5. Viz: Kol. 1:15; Židům 1:3. Viz: Matouš 21:5, 25:34, 40, 27:11; Ps.71:2. Srovnej: Ž 2:7, 109:3; Lukáš 1:32–33. Viz: Lukáš 19:12; 1. Korinťanům 15:24. Na synodě překlad: Jemu. V latinských rukopisech se místo sibi vyskytuje také illi nebo ei. St: exp. ps. 118, 12, 17; Hieronym ze Stridonu, str. Pelag. 1. 18. Viz: Moreschini. R. 403, ne. 2. Viz: Řím.3. 9; 7,14; Gal.3. 22. Srovnej: Hilary z Pictavie, trin. 11:30, 43–44. Viz: 2. Kor 5:21; Gal.3:13. St: 1. Kor.1:24; Řím.14:17. Moreschini se domnívá, že odstavce 189–192 jsou lépe umístěny za odstavcem 193, viz: Moreschini. R. 425, ne. 1. Viz: Moreschini. R. 427, 429, not. 4. Viz: Gn 1:8, 10, 12, 18, 21, 25, 31. Viz: Athanasius Alexandrijský, str. arian. 3,44; Didim Slepý, trin. 3,22; Basil Veliký, adu. Eun. 4. 3. Srovnej: Athanasius Alexandrijský, str. arian. 3. 48–49. Srovnej: Athanasius Alexandrijský, str. arian. 3.43. Viz: Lukáš 20:13; Matouš 21:37. Viz: Matouš 21:42. Srovnej: Skutky 4:11. St: fid. 4. 22. st. také: 1. Timoteovi 6:16; Jer.32:19; Job 36:26. Tato typologie (anděl proroka Zachariáše - Kristus) se podle Moreschiniho u antických autorů nikde jinde nenachází, viz: Moreschini. R. 449, ne. 3. Viz: 2Mo 3:11, 4:10, 13. Viz: Exodus 33:20–23. Mojžíš viděl jen stín Boží, stejně jako je stínem život tohoto světa; viz: Moreschini. R. 451, ne. 5. Viz: fid. 1. 124. Viz též o smrti Ariově: Athanasius Alexandrijský, epist. ad Ser. 3. 1–3; Epiphanius ze Salaminy, pan. 69.10.3; Řehoř Teolog, orat. 36. 1.