Книга третья

Коли Писання говорить «Бог», не додаючи «Батько» або «Син», то іноді вказує на Сина. Про те, що Син Божий став за тілом, а не за божественним народженням. De eo quod scriptum est: "Post me uenit uir, qui ante me factus est" / Про слова Писання: "За мною йде Чоловік, Який став переді мною" Слово «Господь створив Мене» сказано про плоть «Dominus creauit me» De uno eodemque regno Patris et Fili / Про те, що Царство Отця і Сина одне й те саме De unidade maiestatis / Про єдність величі Quod unius sit Про те, що у Батька і Сина одна сутність Третя книга трактату, як четверта та п'ята, є відповіддю на виступ аріанського єпископа Паладія Ратіарського проти перших двох книг «Про віру», див: Вступ. Порівн.: epist. 32. Див: fid. 1. 46-47. Ці посилання на міфологію викликали протест з боку Паладія Ратіарського, див.: Markschies. S. 356, Anm. 222. Цитата з поеми Арата «Явлення» (IV в. е.). Див: Числ.13:34; Іов.26:5; 2Цар.5:18. Див: Іс.43:20, 13:21; 27:39. Порівн.: Побут.11:9. Див: Noe 34. 128; Isaac 6. 54; expl. ps. 12, 1. 22; 35. 23. Див: Гомер, Od. 12. 153-200. Про сирени див. також: expl. ps. 12, 43. 75. Про це: Nazzaro A.V. Simbologia е poesia dell'acqua е del mare in Ambrogio di Milano. P. 50–51. Див: Мт.4:2, 26:37–38; Ін.11:35. Порівн.: Пс.17: 15; Мф.27:50–51. Порівн.: Дідим Сліпець, trin. 3. 16. Йдеться не про смерть душі, а про втрату нею істинного життя в Бозі (докладніше про це свт. Амвросій пише в трактаті «Про благо смерті»: Свт. Амвросій Медіоланський . Зібр. творів. Т. 3. М., 2013. С. 12. С. 12, 12). Р. 202-203, not. 2. Уріїл згадується в 4 Книзі Ездри, яку свт. Амвросій вважав канонічної (див.: bon. mort. 10. 45), див: Moreschini. Р. 203, немає. 3. Див: 1Тим.6: 15–16; Ін.17:3. Див: Ін.16: 32, 8: 16, 29 . Порівн.: Еф.1: 21; Кільк.1:16. СР: Опанас Олександрійський, с. arian. 1. 63–64; 2. 13. На думку Фаллера, свт. Амвросій наслідує тут промови Цицерона (caecin. 23. 65), див також: exp. ps. 118, 22. 10. Блж. Августин пише, що свт. Амвросій часто повторював у проповідях ці слова, див.: conf. 6. 4. 6. Порівн. розстановку розділових знаків у синод, перекладі, де слова «в Ньому» відносяться до наступної фрази. Свт. Амвросій слідує екзегетичній традиції отців I Вселенського собору, див: Moreschini. Р. 213, немає. 1. Див: Афанасій Олександрійський, с. arian. 2. 18; Григорій Богослов, orat. 30. 2; Григорій Ніський, adu. Eun. 3. I. 15; Єпіфаній Саламінський, апс. 43. Блж. Ієронім Стридонський пояснює цей вірш інакше (див.: epist. 140. 5); див: Moreschini. Р. 215, немає. 1. Текст виноски відсутній. Кор. На думку Фаллера, ці слова нагадують рядки з гімну Те Deum, див: Faller. Р. 131. Порівн.: Дан.3:27; Ос.14:10. Друга половина рядка зустрічається у деяких давніх латинських авторів, див: Novum Testamentum Graece/Ed. К. Aland та ін. 26 Aufl. Stuttgart, 1988. Тобто для порятунку людей, порівн.: Опанас Олександрійський, с. arian. 2. 56; див. також: Moreschini. Р. 221-223, not. 2, 3. Весь цей параграф цитувався на Константинопольському соборі 553, див: Schwartz. IV. 2. Р. 83, 24. СР: Опанас Олександрійський, с. arian. 2. 60. Див: Афанасій Олександрійський, с. arian. 3. 35; epist. ad ер. 17. Про Церкву – Наречену Христа свт. Амвросій докладно говорить у трактаті «Про Ісаак або душу», див: Свт. Амвросій Медіоланський. Зібр. творінь. Т. 3. М. 2013. С. 30-123. Про вплив Орігена див: Moreschini. Р. 229, немає. 6. Див: fid. 1. 96–99; spir.s. 2. 51. СР: Опанас Олександрійський, с. arian. 2. 9. Див: Вих.30: 10; Євр.9:25. Див: Євр.9: 12, 13, 24, 28, 10:14. Див: myst. 8. 45–46; sacr. 4. 3. 10-12. Про образ Мелхиседека див: Bardy G. Melchisédec dans la tradition patristique // Revue Biblique. 1926. 35. P. 496-509; 1927. 36. P. 25-45; Simon M. Melchisédec dans la potommique entre Juifs et Chrtiens et dans la légende // Revue d'Histoire et de Philosophic Religieuses. 1937. 17. P. 58-93. Мелхіседек – цар Саліма, тобто «світу». Детальний розгляд підлеглого становища ангелів стало відповіддю на аріанські порівняння природи Сина Божого з ангельською природою, див: Moreschini. Р. 243, немає. 3. Див: Євр.1: 3; Кільк.1:15; Прем.7:26. Міркування про сутність займає велике місце в трактаті, оскільки на Аримінському соборі 359 р. цей термін і похідні від нього були заборонені, щоб не викликати суперечок між нікейцями та їх супротивниками, див: Moreschini. Р. 243-245, not. 2. Порівн.: Кільк.1:17. також: symb. Nicaen. 11. Омії заперечували, що терміни ὑπόστασις і οὐσία використовувалися у Святому Письмі, тому свт. Амвросій прагне знайти богословський контекст у всіх випадках вживання цих слів у Писанні, див: Moreschini. Р. 245, немає. 3. Див: Зах.6:1. Слово «мідний» вживається в Писанні в переносному значенні як «гордий, непохитний», порівн.: Втор.28:23; Іс.48:4. Див: Simonetti М. La crisis ariana nel IVsecolo. P. 89-90, 159-160. Ἄρτον τὸν ἐπιούσιον (молитва Господня), див: Мф.6: 11; Лк.11: 3; sacr. 5. 24–26; Ориген, orat. 27. 9. Ви будете Мені вибраним народом (Вих.19:5). Див: Markschies Ch. Was bedeutet οὐσία? Zwei Antworten bei Origenes та Ambrosius und deren Bedeutung für ihre Bibelerklärung und Theologie // Origenes – Vir ecclesiasticus. Symposium für H.J. Vogt. Bonn, 1995. S. 59-82. Йдеться викладі віри отцями I Вселенського собору, див.: Falter. Р. 153. Свт. Амвросій має на увазі сирмійську формулу від 22 травня 359, див: Moreschini. Р. 251-252, not. 1. Слова Валента до єпископів, що зібралися в Ріміні, див: Іларій Піктавійський, fr. hist. 10. 3; Сульпіцій Північ, chron. 2. 44; див: Markschis. S. 451, Anm. 330. Див: Афанасій Олександрійський, synod. 17. 3; decret. 6. 2; с. arian. 1. 9; а також: Faller. Р. 154. Див: Арій, epist. ad Euseb. Nicomed. 4; Євсевій Кесарійський, epist. ad Euphrationem 3, див: Faller. P. 155; Moreschini. P. 253, немає. 4.