Книга третья

Cum Deum Scriptura dicit sine adiectione Patris aut Filii, interdum Filium designari / Keď Písmo hovorí „Boh“ bez pridania „Otec“ alebo „Syn“, niekedy sa vzťahuje na Syna Quia secundum carnem „factus“ legitur Dei Filius, non secundum diuinam generationem / že Boží Syn sa stal podľa tela, a nie božským narodením De eo quod scriptum est: „Post me uenit uir, qui ante me factus est“ / O slovách Písma: „Po mne prichádza muž, ktorý bol predo mnou“ „Dominus creauit me“ secundum camem dictum / Slová „Hospodin ma stvoril“ hovoria o tele De uno eodemque regno Patris et Fili / Že kráľovstvo Otca a Syna je jedno a to isté De unitate maiestatis / O jednote veľkosti Quod unius sit Filius cum Patre substantiae / Že Otec a Syn majú jednu podstatu Tretia kniha traktátu, podobne ako štvrtá a piata, je odpoveďou na prejav ariánskeho biskupa Palladia z Ratiaru proti prvým dvom knihám „O viere“, pozri: Úvod. St: epist. 32. Pozri: fid. 1. 46–47. Tieto odkazy na mytológiu vyvolali protest Palladia z Ratiaru, pozri: Markschies. S. 356, Anm. 222. Citát z Aratovej básne „Zjavenia“ (IV. storočie pred Kristom). Pozri: 4. Mojžišova 13:34; Jób 26:5; 2. Samuelova 5:18. Pozri: Iz 43:20, 13:21; Jer.27:39. St: Gen.11:9. Pozri: č. 34. 128; Izák 6,54; expl. ps. 12, 1,22; 35,23. Pozri: Homer, Od. 12. 153–200. Pre sirény pozri tiež: expl. ps. 12, 43. 75. O tomto: Nazzaro A.V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare v Ambrogio di Milano. S. 50–51. Pozri: Matúš 4:2, 26:37–38; Ján 11:35. St: Ž 17:15; Matúš 27:50–51. Porovnaj: Slepý Didim, trin. 3.16. Nehovoríme o smrti duše, ale o strate jej pravého života v Bohu (bližšie o tom píše sv. Ambróz v traktáte „O dobru smrti“: sv. Ambróz z Milána. Súborné diela. T. 3. M., 2013. S. 127–211), pozri: Moreschini. R. 202–203, nie. 2. Uriel sa spomína v 4. knihe Ezdrášovej, ktorú sv. Ambróz považoval za kánonickú (pozri: bon. mort. 10.45), pozri: Moreschini. R. 203, nie. 3. Pozri: 1. Timotejovi 6:15–16; Ján 17:3. Pozri: Ján 16:32, 8:16, 29. Porovnaj: Ef.1:21; Kol 1:16. Porovnaj: Atanáz Alexandrijský, s. arian. 1. 63–64; 2.13. Svätý Ambróz tu podľa Fallera napodobňuje Ciceronovu reč (caecin. 23.65), pozri tiež: exp. ps. 118, 22.10. Blzh. Augustín píše, že svätý Ambróz vo svojich kázňach často opakoval tieto slová, pozri: konf. 6. 4. 6. St. umiestnenie interpunkčných znamienok na synode, preklad, kde slová „v Ňom“ odkazujú na nasledujúcu frázu. Svätý Ambróz nadväzuje na exegetickú tradíciu otcov Prvého ekumenického koncilu, pozri: Moreschini. R. 213, nie. 1. Pozri: Atanáz Alexandrijský, s. arian. 2,18; Gregor Teológ, orat. 30,2; Gregor z Nyssy, ad. Eun. 3. I. 15; Epifanius zo Salamíny, apoštol. 43. Blzh. Hieronym zo Stridonu vysvetľuje tento verš inak (pozri: epist. 140.5); pozri: Moreschini. R. 215, nie. 1. Neexistuje žiadny text poznámky pod čiarou. Corr. Podľa Fallera tieto slová pripomínajú riadky z hymny Te Deum, pozri: Faller. R. 131. St: Dan.3:27; Os.14:10. Druhá polovica línie sa nachádza u niektorých starých latinských autorov, pozri: Novum Testamentum Graece / Ed. K. Aland a kol. 26 Aufl. Stuttgart, 1988. Teda pre spásu ľudí, porov.: Atanáz Alexandrijský, s. arian. 2,56; pozri aj: Moreschini. R. 221–223, nie. 2, 3. Celý tento odsek bol citovaný na koncile v Konštantínopole v roku 553, pozri: Schwartz. IV. 2. R. 83, 24. Porovnaj: Atanáz Alexandrijský, s. arian. 2,60. Pozri: Atanáz Alexandrijský, s. arian. 3,35; epist. ad er. 17. O Cirkvi – Kristovej neveste Svätý Ambróz podrobne hovorí vo svojom pojednaní „O Izákovi alebo duši“, pozri: Sv. Ambróz z Milána. Kolekčné výtvory. T. 3. M. 2013. s. 30–123. O vplyve Origena pozri: Moreschini. R. 229, nie. 6. Pozri: fid. 1. 96–99; spir.s. 2.51. Porovnaj: Atanáz Alexandrijský, s. arian. 2. 9. Pozri: 2. Mojžišova 30:10; Hebrejom 9:25. Pozri: Židom 9:12, 13, 24, 28, 10:14. Pozri: myst. 8. 45–46; sakr. 4. 3. 10–12. K obrazu Melchisedeka pozri: Bardy G. Melchisédec dans la tradition patristique // Revue Biblique. 1926. 35. S. 496–509; 1927. 36. S. 25–45; Simon M. Melchisédec dans la potémique entre Juifs et Chrtiens et dans la légende // Revue d’Histoire et de Philosophic Religieuses. 1937. 17. S. 58–93. Melchisedech je kráľ Salemu, čiže „sveta“. Podrobná úvaha o podriadenom postavení anjelov bola odpoveďou na ariánske prirovnania podstaty Božieho Syna s anjelskou povahou, pozri: Moreschini. R. 243, nie. 3. Pozri: Židom 1:3; Kol. 1:15; Prem.7:26. Diskusia o podstate zaberá v traktáte veľké miesto, pretože na koncile v Arimin v roku 359 bol tento výraz a jeho deriváty zakázaný, aby nevznikli spory medzi Nicejcami a ich oponentmi, pozri: Moreschini. R. 243–245, nie. 2. St: Kol.1:17. Pozri tiež: symb. Nicaen. 11. Omeáni popreli, že by sa v Písme svätom používali výrazy ὑπόστασις a οὐσία, preto sa svätý Ambróz snaží nájsť teologický kontext vo všetkých použitiach týchto slov v Písme, pozri: Moreschini. R. 245, nie. 3. Pozri: Zachariáš 6:1. Slovo „meď“ sa v Písme používa v prenesenom zmysle ako „pyšný, neústupný“, porov.: Deut. 28:23; Iz.48:4. Pozri: Simonetti M. La crisi ariana nel IVsecolo. S. 89–90, 159–160. Ἄρτον τὸν ἐπιούσιον (Modlitba Pána), pozri: Matúš 6:11; Lukáš 11:3; sakr. 5. 24–26; Origenes, orat. 27.9. Budete mojím vyvoleným ľudom (Exodus 19:5). Pozri: Markschies Ch. Bol bedeutet οὐσία? Zwei Antworten bei Origenes und Ambrosius und deren Bedeutung für ihre Bibelerklärung und Theologie // Origenes – Vir ecclesiasticus. Sympózium pre H. J. Vogta. Bonn, 1995, s. 59–82. Hovoríme o vyznaní viery otcami I. ekumenického koncilu, pozri: Falter. R. 153. Svätý Ambróz sa odvoláva na sirmskú formulu z 22. mája 359, pozri: Moreschini. R. 251–252, nie. 1. Valensove slová biskupom zhromaždeným v Rimini, pozri: Hilary z Pictavie, fr. hist. 10,3; Sulpicius Severus, chron. 2,44; pozri: Markschis. S. 451, Anm. 330. Pozri: Atanáz Alexandrijský, synoda. 17,3; dekrét. 6,2; S arian. 1,9; a tiež: Faller. R. 154. Pozri: Arius, epist. ad Euseb. Nicomed. 4; Eusebius z Cézarey, epist. ad Euphrationem 3, pozri: Faller. str. 155; Moreschini. S. 253, nie. 4.