Книга третья

Cum Deum Scriptura dicit sine adiectione Patris aut Filii, interdum Filium designari / Kiedy Pismo Święte mówi „Bóg” bez dodania „Ojciec” lub „Syn”, czasami odnosi się do Syna Quia secundum carnem "factus" legitur Dei Filius, non secundum diuinam pokolenieem / Że Syn Boży stał się według ciała, a nie przez narodzenie Boże De eo quod scriptum est: „Post me uenit uir, qui ante me factus est” / O słowach Pisma Świętego: „Po mnie przychodzi człowiek, który stał się przede mną” „Dominus creauit me” secundum camem dictum / Słowa „Pan mnie stworzył” mówią o ciele De uno eodemque regno Patris et Fili / Że Królestwo Ojca i Syna jest jedno i to samo De unitate maiestatis / O jedności wielkości Quod unius sit Filius cum Patre substantiae / Że Ojciec i Syn mają jedną istotę Księga trzecia traktatu, podobnie jak czwarta i piąta, jest odpowiedzią na przemówienie ariańskiego biskupa Palladiusza z Ratiar skierowane przeciwko dwóm pierwszym księgom „O wierze”, zob.: Wstęp. środa: epista. 32. Zobacz: fid. 1. 46–47. Te odniesienia do mitologii wywołały protest Palladiusza z Ratiar, zob.: Markschies. S. 356, Anm. 222. Cytat z wiersza Arata „Objawienia” (IV wiek p.n.e.). Zobacz: Liczb 13:34; Hioba 26:5; 2 Samuela 5:18. Zobacz: Izaj. 43:20, 13:21; Jer. 27:39. Środa: Gen.11:9. Patrz: nr 34. 128; Izaak 6,54; wyk. ps. 12, 1. 22; 35.23. Zobacz: Homer, Od. 12. 153–200. W przypadku syren zobacz także: expl. ps. 12, 43. 75. O tym: Nazzaro A.V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare w Ambrogio di Milano. s. 50–51. Zobacz: Mateusza 4:2, 26:37–38; Jana 11:35. środa: Ps.17:15; Mateusza 27:50–51. Porównaj: Didim Ślepy, trin. 3.16. Nie mówimy o śmierci duszy, ale o utracie jej prawdziwego życia w Bogu (więcej na ten temat pisze św. Ambroży w traktacie „O dobru śmierci”: Św. Ambroży z Mediolanu. Dzieła zebrane. T. 3. M., 2013. s. 127–211), zob.: Moreschini. R. 202–203, nie. 2. Uriel jest wspomniany w IV Księdze Ezdrasza, którą św. Ambroży uznał za kanoniczną (zob.: bon. mort. 10.45), zob.: Moreschini. R. 203, nie. 3. Zobacz: 1 Tymoteusza 6:15–16; Jana 17:3. Zobacz: Jana 16:32, 8:16, 29. Porównaj: Efez. 1:21; Kol. 1:16. Porównaj: Atanazy z Aleksandrii, s. 23. ariański. 1. 63–64; 2.13. Według Fallera św. Ambroży naśladuje tu mowę Cycerona (caecin. 23,65), zob. też: exp. ps. 118, 22.10. Błż. Augustyn pisze, że św. Ambroży często powtarzał te słowa w swoich kazaniach, zob.: konf. 6. 4. 6. śr. umieszczenie znaków interpunkcyjnych w synodzie, tłumaczenie, gdzie słowa „w Nim” odnoszą się do następującego wyrażenia. Św. Ambroży kontynuuje egzegetyczną tradycję ojców I Soboru Ekumenicznego, zob.: Moreschini. R. 213, nie. 1. Zob.: Atanazy z Aleksandrii, s. 23. ariański. 2. 18; Grzegorz Teolog, orat. 30,2; Grzegorz z Nyssy, adw. Eu. 3. I. 15; Epifaniusz z Salaminy, apostoł. 43. Błż. Hieronim ze Stridona wyjaśnia ten werset inaczej (por. epist. 140,5); zobacz: Moreschini. R. 215, nie. 1. Brak tekstu przypisu. Kor. Zdaniem Fallera słowa te przypominają wersety z hymnu Te Deum, zob.: Faller. R. 131. środa: Dan.3:27; Os.14:10. Drugą połowę linii spotykamy u niektórych starożytnych autorów łacińskich, zob.: Novum Testamentum Graece / Ed. K. Aland i in. 26 sierpnia Stuttgart, 1988. Czyli o zbawienie ludzi, por.: Atanazy z Aleksandrii, s. ariański. 2,56; zobacz także: Moreschini. R. 221–223, nie. 2, 3. Cały ten akapit został zacytowany na Soborze w Konstantynopolu w 553 r., zob.: Schwartz. IV. 2. R. 83, 24. Porównaj: Atanazy z Aleksandrii, s. 23. ariański. 2,60. Zob.: Atanazy z Aleksandrii, s. 23. ariański. 3,35; epista. reklama. 17. O Kościele - Oblubienicy Chrystusa Św. Ambroży szczegółowo wypowiada się w swoim traktacie „O Izaaku, czyli o duszy”, zob.: Św. Ambroży z Mediolanu. Kreacje kolekcji. T. 3. M. 2013. s. 30–123. Na temat wpływu Orygenesa zob.: Moreschini. R. 229, nie. 6. Zobacz: fid. 1. 96–99; spirytus.s. 2,51. Porównaj: Atanazy z Aleksandrii, s. 23. ariański. 2. 9. Zobacz: Wyjścia 30:10; Hebrajczyków 9:25. Zobacz: Hbr 9:12, 13, 24, 28, 10:14. Zobacz: mist. 8. 45–46; sakralne. 4. 3. 10–12. Na temat wizerunku Melchizedeka zob.: Bardy G. Melchisédec dans la tradycja patristique // Revue Biblique. 1926. 35. s. 496–509; 1927. 36. s. 25–45; Simon M. Melchisédec dans la potémique entre Juifs et Chrtiens et dans la légende // Revue d’Histoire et de Philosophic Religieuses. 1937. 17. s. 58–93. Melchizedek jest królem Salem, czyli „świata”. Szczegółowe rozważenie podrzędnej pozycji aniołów było odpowiedzią na ariańskie porównania natury Syna Bożego z naturą anielską, zob.: Moreschini. R. 243, nie. 3. Zobacz: Hebr. 1:3; Kol. 1:15; Prem.7:26. Omówienie istoty zajmuje w traktacie duże miejsce, gdyż na soborze w Arimin w 359 r. zakazano tego terminu i jego pochodnych, aby nie powodować sporów między Nicejczykami a ich przeciwnikami, zob.: Moreschini. R. 243–245, nie. 2. Środa: Kol.1:17. Zobacz także: symb. Nicea. 11. Omejczycy zaprzeczali, jakoby w Piśmie Świętym używano terminów ὑπόστασις i οὐσία, dlatego św. Ambroży stara się odnaleźć kontekst teologiczny we wszystkich użyciach tych słów w Piśmie Świętym, zob.: Moreschini. R. 245, nie. 3. Zobacz: Zachariasza 6:1. Słowo „miedź” użyte jest w Piśmie Świętym w znaczeniu przenośnym jako „dumny, nieustępliwy”, por.: Powt. 28:23; Izaj.48:4. Patrz: Simonetti M. La crisi ariana nel IVsecolo. s. 89–90, 159–160. Ἄρτον τὸν ἐπιούσιον (Modlitwa Pańska), zob.: Mateusza 6:11; Łukasza 11:3; sakralne. 5. 24–26; Orygenes, orat. 27,9. Będziecie moim narodem wybranym (Wj 19,5). Zobacz: Markschies Ch. Czy Bedutet był οὐσία? Zwei Antworten bei Origenes und Ambrosius und deren Bedeutung für ihre Bibelerklärung und Theologie // Origenes – Vir ecclesiasticus. Sympozjum für H.J. Vogt. Bonn, 1995, s. 59–82. Mówimy o wyznaniu wiary ojców I Soboru Ekumenicznego, zob.: Falter. R. 153. Św. Ambroży nawiązuje do formuły Sirmiańskiej z 22 maja 359 r., zob.: Moreschini. R. 251–252, nie. 1. Słowa Walensa do biskupów zgromadzonych w Rimini zob.: Hilary z Pictavii, ks. historia. 10,3; Sulpicjusz Sewer, chron. 2,44; zobacz: Markschis. S. 451, Anm. 330. Zobacz: Atanazy z Aleksandrii, synod. 17,3; dekret. 6,2; Z. ariański. 1,9; a także: Faller. R. 154. Zobacz: Ariusz, epist. reklama Euzeba. Nicomed. 4; Euzebiusz z Cezarei, epist. ad Euphrationem 3, zob.: Faller. s. 155; Moreschini. s. 253, nie. 4.