Книга третья

Cum Deum Scriptura dicit sine adiectione Patris aut Filii, interdum Filium designari / Lorsque l'Écriture dit « Dieu » sans ajouter « Père » ou « Fils », elle fait parfois référence au Fils Quia secundum carnem "factus" legitur Dei Filius, non secundum diuinam générationem / Que le Fils de Dieu est devenu selon la chair, et non par naissance divine De eo quod scriptum est : « Post me uenit uir, qui ante me factus est » / À propos des paroles de l'Écriture : « Un homme vient après moi, qui est devenu avant moi » « Dominus creauit me » secundum camem dictum / Les mots « Le Seigneur m'a créé » sont prononcés à propos de la chair De uno eodemque regno Patris et Fili / Que le Royaume du Père et du Fils est un seul et même De unitate maiestatis / De l'unité de la grandeur Quod unius sit Filius cum Patre substantiae / Que le Père et le Fils aient une seule essence Le troisième livre du traité, comme le quatrième et le cinquième, est une réponse au discours de l'évêque arien Palladius de Ratiar contre les deux premiers livres de « De la foi », voir : Introduction. Mer : épître. 32. Voir : fid. 1. 46-47. Ces références à la mythologie provoquèrent une protestation de la part de Palladius de Ratiar, voir : Markschies. Art. 356, Anm. 222. Citation du poème d'Arat « Apparitions » (IVe siècle avant JC). Voir : Nombres 13:34 ; Travail 26 : 5 ; 2 Samuel 5:18. Voir : Ésaïe 43:20, 13:21 ; Jérémie 27 : 39. Mer : Gen.11:9. Voir : n° 34. 128 ; Isaac 6.54 ; expl. p.s. 12, 1. 22 ; 35.23. Voir : Homère, Od. 12. 153-200. Pour les sirènes, voir aussi : expl. p.s. 12, 43. 75. À ce sujet : Nazzaro A.V. Symboles et poésie de l'eau et de la mer à Ambrogio di Milano. P. 50-51. Voir : Matthieu 4:2, 26:37-38 ; Jean 11 :35. Mer : Ps.17:15 ; Matthieu 27 :50-51. Comparez : Didim l'Aveugle, trin. 3.16. Nous ne parlons pas de la mort de l'âme, mais de la perte de sa vraie vie en Dieu (Saint Ambroise en parle davantage dans le traité « Du bien de la mort » : Saint Ambroise de Milan. Œuvres complètes. T. 3. M., 2013. P. 127-211), voir : Moreschini. R. 202-203, non. 2. Uriel est mentionné dans le 4ème Livre d'Esdras, que saint Ambroise considérait comme canonique (voir : bon. mort. 10.45), voir : Moreschini. R. 203, non. 3. Voir : 1 Timothée 6:15-16 ; Jean 17 : 3. Voir : Jean 16 :32, 8 :16, 29. Comparez : Eph.1:21 ; Col. 1:16. Comparez : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 1. 63-64 ; 2.13. Selon Faller, saint Ambroise imite ici le discours de Cicéron (caecin. 23.65), voir aussi : exp. p.s. 118, 22.10. Blzh. Augustin écrit que saint Ambroise répétait souvent ces paroles dans ses sermons, voir : conf. 6. 4. 6. Mer. placement des signes de ponctuation dans le synode, traduction, où les mots « en Lui » font référence à la phrase suivante. Saint Ambroise suit la tradition exégétique des pères du premier concile œcuménique, voir : Moreschini. R. 213, non. 1. Voir : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 2. 18 ; Grégoire le Théologien, orat. 30.2 ; Grégoire de Nysse, adu. Eun. 3. I. 15 ; Épiphane de Salamine, apôtre. 43. Blzh. Jérôme de Stridon explique ce verset différemment (voir : épist. 140.5) ; voir : Moreschini. R. 215, non. 1. Il n'y a pas de texte de note de bas de page. Corr. Selon Faller, ces mots rappellent des vers de l'hymne Te Deum, voir : Faller. R. 131. Mer : Dan.3:27 ; Os.14:10. La seconde moitié du vers se retrouve chez certains auteurs latins anciens, voir : Novum Testamentum Graece / Ed. K. Aland et coll. 26 Aufl. Stuttgart, 1988. C'est-à-dire pour le salut des hommes, cf. : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 2,56 ; voir aussi : Moreschini. R. 221-223, non. 2, 3. Ce paragraphe entier a été cité au concile de Constantinople en 553, voir : Schwartz. IV. 2. R. 83, 24. Comparez : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 2,60. Voir : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 3,35 ; épître. ad euh. 17. À propos de l'Église - l'Épouse du Christ Saint Ambroise parle en détail dans son traité « Sur Isaac ou l'âme », voir : Saint Ambroise de Milan. Créations de collections. T. 3. M. 2013. pp. 30-123. Sur l'influence d'Origène, voir : Moreschini. R. 229, non. 6. Voir : fid. 1. 96-99 ; spir.s. 2.51. Comparez : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 2.9. Voir : Exode 30:10 ; Hébreux 9:25. Voir : Hébreux 9 :12, 13, 24, 28, 10 :14. Voir : myst. 8. 45-46 ; sacré. 4. 3. 10-12. Sur l'image de Melchisédek, voir : Bardy G. Melchisédec dans la tradition patristique // Revue Biblique. 1926. 35. P. 496-509 ; 1927. 36. P. 25-45 ; Simon M. Melchisédec dans la potémique entre Juifs et Chrtiens et dans la légende // Revue d'Histoire et de Philosophic Religieuses. 1937. 17. P. 58-93. Melchisédek est le roi de Salem, c'est-à-dire « le monde ». Une considération détaillée de la position subordonnée des anges était une réponse aux comparaisons ariennes de la nature du Fils de Dieu avec la nature angélique, voir : Moreschini. R. 243, non. 3. Voir : Héb.1:3 ; Col. 1:15 ; Prém.7:26. La discussion d'essence occupe une grande place dans le traité, puisqu'au concile d'Arimin en 359 ce terme et ses dérivés furent interdits pour ne pas provoquer de disputes entre les Nicéens et leurs adversaires, voir : Moreschini. R. 243-245, non. 2. Mer : Col.1:17. Voir aussi : sym. Nicée. 11. Les Oméens ont nié que les termes ὑπόστασις et οὐσία aient été utilisés dans les Saintes Écritures, c'est pourquoi saint Ambroise cherche à trouver un contexte théologique dans toutes les utilisations de ces mots dans les Écritures, voir : Moreschini. R. 245, non. 3. Voir : Zacharie 6:1. Le mot « cuivre » est utilisé dans l'Écriture dans un sens figuré comme « fier, inflexible », cf. : Deut. 28h23 ; Ésaïe 48:4. Voir : Simonetti M. La crise ariana nel IVsecolo. P. 89-90, 159-160. Ἄρτον τὸν ἐπιούσιον (La prière du Seigneur), voir : Matthieu 6 :11 ; Luc 11:3 ; sacré. 5. 24-26 ; Origène, orat. 27.9. Vous serez mon peuple élu (Exode 19 : 5). Voir : Markschies Ch. Était-ce bedeutet οὐσία ? Deux réponses d'Origène et d'Ambrosius et de leur lecture de la Bible et de la théologie // Origène – Vir ecclesiasticus. Symposium pour H.J. Vogt. Bonn, 1995, p. 59-82. Nous parlons de la déclaration de foi des pères du premier concile œcuménique, voir : Falter. R. 153. Saint Ambroise fait référence à la formule sirmienne du 22 mai 359, voir : Moreschini. R. 251-252, non. 1. Paroles de Valens aux évêques rassemblés à Rimini, voir : Hilaire de Pictavia, fr. hist. 10.3 ; Sulpicius Sévère, chron. 2,44 ; voir : Markschis. Art. 451, Anm. 330. Voir : Athanase d'Alexandrie, synode. 17.3 ; décret. 6.2 ; Avec. arien. 1,9 ; et aussi : Faller. R. 154. Voir : Arius, épître. ad Euseb. Nicomé. 4 ; Eusèbe de Césarée, épître. ad Euphrationem 3, voir : Faller. P. 155 ; Moreschini. P. 253, non. 4.