Книга третья

Cum Deum Scriptura dicit sine adiectione Patris aut Filii, interdum Filium designari / Cuando las Escrituras dicen “Dios” sin agregar “Padre” o “Hijo”, a veces se refieren al Hijo Quia secundum carnem "factus" legitur Dei Filius, non secundum diuinam Generationem / Que el Hijo de Dios se hizo según la carne, y no por nacimiento divino De eo quod scriptum est: “Post me uenit uir, qui ante me factus est” / Sobre las palabras de la Escritura: “Después de mí viene un hombre que fue antes que yo” “Dominus creauit me” secundum camem dictum / Las palabras “El Señor me creó” se dicen sobre la carne De uno eodemque regno Patris et Fili / Que el Reino del Padre y del Hijo es uno y el mismo De unitate maiestatis / Sobre la unidad de la grandeza Quod unius sit Filius cum Patre substantiae / Que el Padre y el Hijo tienen una sola esencia El tercer libro del tratado, como el cuarto y el quinto, es una respuesta al discurso del obispo arriano Paladio de Ratiar contra los dos primeros libros de “Sobre la fe”, ver: Introducción. Miércoles: epist. 32. Ver: fid. 1, 46–47. Estas referencias a la mitología provocaron una protesta de Paladio de Ratiar, ver: Markschies. S. 356, Anm. 222. Cita del poema “Apariciones” de Arat (siglo IV a. C.). Ver: Números 13:34; Job 26:5; 2 Samuel 5:18. Ver: Isaías 43:20, 13:21; Jer.27:39. Miércoles: Génesis 11:9. Ver: núm. 34. 128; Isaac 6,54; exp. PD. 12, 1. 22; 35.23. Ver: Homero, Od. 12. 153–200. Para sirenas, ver también: expl. PD. 12, 43. 75. Sobre esto: Nazzaro A.V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare en Ambrogio di Milano. Págs. 50–51. Ver: Mateo 4:2, 26:37–38; Juan 11:35. Miércoles: Sal.17:15; Mateo 27:50–51. Comparar: Didim el Ciego, trin. 3.16. No estamos hablando de la muerte del alma, sino de la pérdida de su verdadera vida en Dios (San Ambrosio escribe más sobre esto en el tratado “Sobre el bien de la muerte”: San Ambrosio de Milán. Obras completas. T. 3. M., 2013. P. 127–211), ver: Moreschini. R. 202-203, no. 2. Uriel es mencionado en el Libro IV de Esdras, que San Ambrosio consideraba canónico (ver: bon. mort. 10.45), ver: Moreschini. R. 203, no. 3. Ver: 1 Timoteo 6:15–16; Juan 17:3. Ver: Juan 16:32, 8:16, 29. Comparar: Ef.1:21; Col. 1:16. Compárese: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 1, 63–64; 2.13. Según Faller, San Ambrosio imita aquí el discurso de Cicerón (caecin. 23.65), véase también: exp. PD. 118, 22.10. Blzh. Agustín escribe que San Ambrosio repetía a menudo estas palabras en sus sermones, ver: conf. 6. 4. 6. Miércoles. colocación de signos de puntuación en el sínodo, traducción, donde las palabras “en Él” se refieren a la siguiente frase. San Ambrosio sigue la tradición exegética de los padres del Primer Concilio Ecuménico, ver: Moreschini. R. 213, no. 1. Ver: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 2. 18; Gregorio el Teólogo, orat. 30,2; Gregorio de Nisa, adu. Eun. 3. I. 15; Epifanio de Salamina, apóstol. 43. Blzh. Jerónimo de Estridón explica este versículo de otra manera (ver: epist. 140.5); ver: Moreschini. R. 215, no. 1. No hay texto de nota al pie. Corr. Según Faller, estas palabras recuerdan a versos del himno Te Deum, ver: Faller. R. 131. Miércoles: Dan.3:27; Os.14:10. La segunda mitad de la línea se encuentra en algunos autores latinos antiguos, ver: Novum Testamentum Graece / Ed. K. Aland et al. 26 de agosto. Stuttgart, 1988. Es decir, para la salvación de los hombres, cf.: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 2,56; ver también: Moreschini. R. 221-223, no. 2, 3. Este párrafo completo fue citado en el Concilio de Constantinopla en 553, ver: Schwartz. IV. 2.R.83, 24. Compárese: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 2.60. Ver: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 3,35; epist. ad er. 17. Sobre la Iglesia - la Esposa de Cristo San Ambrosio habla detalladamente en su tratado “Sobre Isaac o el alma”, ver: San Ambrosio de Milán. Creaciones de colección. T. 3. M. 2013. págs. 30-123. Sobre la influencia de Orígenes, ver: Moreschini. R. 229, no. 6. Ver: fid. 1, 96–99; espíritu.s. 2.51. Compárese: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 2. 9. Ver: Éxodo 30:10; Hebreos 9:25. Ver: Heb.9:12, 13, 24, 28, 10:14. Ver: misterio. 8, 45–46; sacro. 4. 3. 10–12. Sobre la imagen de Melquisedec, ver: Bardy G. Melchisédec dans la tradition patristique // Revue Biblique. 1926. 35. págs. 496–509; 1927. 36. págs. 25–45; Simon M. Melchisédec dans la potémique entre Juifs et Chrtiens et dans la légende // Revue d'Histoire et de Philosophic Religieuses. 1937. 17. págs. 58–93. Melquisedec es el rey de Salem, es decir, “el mundo”. Una consideración detallada de la posición subordinada de los ángeles fue una respuesta a las comparaciones arrianas de la naturaleza del Hijo de Dios con la naturaleza angelical, ver: Moreschini. R. 243, no. 3. Ver: Heb.1:3; Col. 1:15; Prem.7:26. La discusión sobre la esencia ocupa un lugar importante en el tratado, ya que en el Concilio de Arimin en 359 este término y sus derivados fueron prohibidos para no causar disputas entre los nicenos y sus oponentes, ver: Moreschini. R. 243-245, no. 2. Miércoles: Col.1:17. Ver también: símbolo Niceno. 11. Los Omeans negaron que los términos ὑπόστασις y οὐσία fueran utilizados en las Sagradas Escrituras, por lo que San Ambrosio busca encontrar contexto teológico en todos los usos de estas palabras en las Escrituras, ver: Moreschini. R. 245, no. 3. Ver: Zacarías 6:1. La palabra "cobre" se usa en las Escrituras en sentido figurado como "orgulloso, inflexible", cf.: Deut. 28:23; Isaías 48:4. Véase: Simonetti M. La crisi ariana nel IVsecolo. Págs. 89–90, 159–160. Ἄρτον τὸν ἐπιούσιον (Padre Nuestro), ver: Mateo 6:11; Lucas 11:3; sacro. 5. 24–26; Orígenes, oración. 27.9. Seréis mi pueblo escogido (Éxodo 19:5). Véase: Markschies Cap. ¿Era bedeutet οὐσία? Dos respuestas bei Origenes und Ambrosius und deren Bedeutung für ihre Bibelerklärung und Theologie // Origenes – Vir ecclesiasticus. Simposio para H.J. Vogt. Bonn, 1995, págs. 59 a 82. Estamos hablando de la declaración de fe de los padres del Primer Concilio Ecuménico, ver: Falter. R. 153. San Ambrosio se refiere a la fórmula de Sirm del 22 de mayo de 359, ver: Moreschini. R. 251-252, no. 1. Palabras de Valente a los obispos reunidos en Rimini, véase: Hilario de Pictavia, fr. historia. 10,3; Sulpicio Severo, crónica. 2,44; ver: Markschis. S. 451, Anm. 330. Ver: Atanasio de Alejandría, sínodo. 17,3; decreto. 6.2; Con. arriano. 1,9; y también: Faller. R. 154. Ver: Arrio, epist. anuncio Euseb. Nicomed. 4; Eusebio de Cesarea, epist. ad Euphrationem 3, ver: Faller. pág.155; Moreschini. Pág. 253, no. 4.