Книга третья

Cum Deum Scriptura dicit sine adiectione Patris aut Filii, interdum Filium designari / Wenn die Schrift „Gott“ sagt, ohne „Vater“ oder „Sohn“ hinzuzufügen, bezieht sie sich manchmal auf den Sohn Quia secundum carnem „factus“ legitur Dei Filius, non secundum diuinam generationem / Dass der Sohn Gottes nach dem Fleisch und nicht durch göttliche Geburt wurde De eo quod scriptum est: „Post me uenit uir, qui ante me factus est“ / Über die Worte der Heiligen Schrift: „Ein Mann kommt nach mir, der vor mir wurde“ „Dominus creauit me“ secundum camem dictum / Die Worte „Der Herr hat mich erschaffen“ werden über das Fleisch gesprochen De uno eodemque regno Patris et Fili / Dass das Reich des Vaters und des Sohnes ein und dasselbe ist De unitate maiestatis / Von der Einheit der Größe Quod unius sit Filius cum Patre substantiae / Dass der Vater und der Sohn ein Wesen haben Das dritte Buch der Abhandlung ist wie das vierte und fünfte eine Antwort auf die Rede des arianischen Bischofs Palladius von Ratiar gegen die ersten beiden Bücher von „Über den Glauben“, siehe: Einleitung. Mi: epist. 32. Siehe: fid. 1. 46–47. Diese Verweise auf die Mythologie lösten bei Palladius von Ratiar Protest aus, siehe: Markschies. S. 356, Anm. 222. Zitat aus Arats Gedicht „Erscheinungen“ (IV. Jahrhundert v. Chr.). Siehe: Numeri 13:34; Hiob 26:5; 2. Samuel 5:18. Siehe: Jes.43:20, 13:21; Jer.27:39. Mi: Gen 11:9. Siehe: Nr. 34. 128; Isaak 6,54; expl. PS. 12, 1. 22; 35.23. Siehe: Homer, Od. 12. 153–200. Zu Sirenen siehe auch: expl. PS. 12, 43. 75. Dazu: Nazzaro A.V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare in Ambrogio di Milano. S. 50–51. Siehe: Matthäus 4:2, 26:37–38; Johannes 11:35. Mi: Psalm 17:15; Matthäus 27:50–51. Vergleiche: Didim der Blinde, Trin. 3.16. Es geht nicht um den Tod der Seele, sondern um den Verlust ihres wahren Lebens in Gott (der heilige Ambrosius schreibt mehr darüber in der Abhandlung „Über das Wohl des Todes“: St. Ambrosius von Mailand. Gesammelte Werke. T. 3. M., 2013. S. 127–211), siehe: Moreschini. R. 202–203, nicht. 2. Uriel wird im 4. Buch Esra erwähnt, das der heilige Ambrosius als kanonisch ansah (siehe: bon. mort. 10,45), siehe: Moreschini. R. 203, nicht. 3. Siehe: 1. Timotheus 6:15–16; Johannes 17:3. Siehe: Johannes 16:32, 8:16, 29. Vergleiche: Eph.1:21; Spalte 1:16. Vergleiche: Athanasius von Alexandria, S. arian. 1. 63–64; 2.13. Laut Faller imitiert der heilige Ambrosius hier die Rede von Cicero (caecin. 23,65), siehe auch: exp. PS. 118, 22.10. Blzh. Augustinus schreibt, dass der heilige Ambrosius diese Worte in seinen Predigten oft wiederholte, siehe: conf. 6. 4. 6. Mi. Platzierung von Satzzeichen in der Synode, Übersetzung, wobei sich die Worte „in Ihm“ auf den folgenden Satz beziehen. Der heilige Ambrosius folgt der exegetischen Tradition der Väter des Ersten Ökumenischen Konzils, siehe: Moreschini. R. 213, nicht. 1. Siehe: Athanasius von Alexandria, S. arian. 2. 18; Gregor der Theologe, orat. 30,2; Gregor von Nyssa, adu. Eun. 3. I. 15; Epiphanius von Salamis, Apostel. 43. Blzh. Hieronymus von Stridon erklärt diesen Vers anders (siehe: Epist. 140,5); siehe: Moreschini. R. 215, nicht. 1. Es gibt keinen Fußnotentext. Korr. Laut Faller erinnern diese Worte an Zeilen aus der Hymne Te Deum, siehe: Faller. R. 131. Mi: Dan.3:27; Os.14:10. Die zweite Hälfte der Zeile findet sich bei einigen antiken lateinischen Autoren, siehe: Novum Testamentum Graece / Ed. K. Aland et al. 26 Aufl. Stuttgart, 1988. Das heißt, zur Erlösung der Menschen vgl.: Athanasius von Alexandria, S. arian. 2,56; siehe auch: Moreschini. R. 221–223, nicht. 2, 3. Dieser gesamte Absatz wurde auf dem Konzil von Konstantinopel im Jahr 553 zitiert, siehe: Schwartz. IV. 2. R. 83, 24. Vergleiche: Athanasius von Alexandria, S. arian. 2,60. Siehe: Athanasius von Alexandria, S. arian. 3,35; Epist. ad ähm. 17. Über die Kirche – die Braut Christi spricht der heilige Ambrosius ausführlich in seiner Abhandlung „Über Isaak oder die Seele“, siehe: Der heilige Ambrosius von Mailand. Sammlungskreationen. T. 3. M. 2013. S. 30–123. Zum Einfluss von Origenes siehe: Moreschini. R. 229, nicht. 6. Siehe: fid. 1. 96–99; spir.s. 2.51. Vergleiche: Athanasius von Alexandria, S. arian. 2. 9. Siehe: Exodus 30:10; Hebräer 9:25. Siehe: Hebräer 9:12, 13, 24, 28, 10:14. Siehe: myst. 8. 45–46; heilig. 4. 3. 10–12. Zum Bild von Melchisedek siehe: Bardy G. Melchisédec dans la tradition patristique // Revue Biblique. 1926. 35. S. 496–509; 1927. 36. S. 25–45; Simon M. Melchisédec in der Potémique zwischen Juifs et Chrtiens und in der Legende // Revue d’Histoire et de Philosophic Religieuses. 1937. 17. S. 58–93. Melchisedek ist der König von Salem, das heißt „der Welt“. Eine detaillierte Betrachtung der untergeordneten Stellung von Engeln war eine Reaktion auf arianische Vergleiche der Natur des Sohnes Gottes mit der Engelsnatur, siehe: Moreschini. R. 243, nicht. 3. Siehe: Hebräer 1:3; Kol. 1:15; Präm.7:26. Die Erörterung des Wesens nimmt in der Abhandlung einen großen Platz ein, da auf dem Konzil von Arimin im Jahr 359 dieser Begriff und seine Ableitungen verboten wurden, um keine Streitigkeiten zwischen den Nicäern und ihren Gegnern auszulösen, siehe: Moreschini. R. 243–245, nicht. 2. Mi: Spalte 1:17. Siehe auch: symb. Nicaen. 11. Die Omeaner bestritten, dass die Begriffe ὑπόστασις und οὐσία in der Heiligen Schrift verwendet wurden, daher versucht der heilige Ambrosius, in allen Verwendungen dieser Wörter in der Heiligen Schrift einen theologischen Kontext zu finden, siehe: Moreschini. R. 245, nicht. 3. Siehe: Sacharja 6:1. Das Wort „Kupfer“ wird in der Heiligen Schrift im übertragenen Sinne als „stolz, unnachgiebig“ verwendet, vgl.: Deut. 28:23; Jes.48:4. Siehe: Simonetti M. La crisi ariana nel IVsecolo. S. 89–90, 159–160. Ἄρτον τὸν ἐπιούσιον (Vaterunser), siehe: Matthäus 6:11; Lukas 11:3; heilig. 5. 24–26; Origenes, orat. 27.9. Ihr werdet mein auserwähltes Volk sein (Exodus 19:5). Siehe: Markschies Ch. Was bedeutet οὐσία? Zwei Antworten bei Origenes und Ambrosius und deren Bedeutung für ihre Bibelerklärung und Theologie // Origenes – Vir ecclesiasticus. Symposium für H.J. Vogt. Bonn, 1995, S. 59–82. Die Rede ist vom Glaubensbekenntnis der Väter des Ersten Ökumenischen Konzils, siehe: Falter. R. 153. St. Ambrosius bezieht sich auf die Sirmian-Formel vom 22. Mai 359, siehe: Moreschini. R. 251–252, nicht. 1. Worte von Valens an die in Rimini versammelten Bischöfe, siehe: Hilarius von Pictavia, fr. hist. 10,3; Sulpicius Severus, chron. 2,44; siehe: Markschis. S. 451, Anm. 330. Siehe: Athanasius von Alexandria, Synode. 17,3; Dekret. 6,2; Mit. arian. 1,9; und auch: Faller. R. 154. Siehe: Arius, Epist. ad Euseb. Nicomed. 4; Eusebius von Cäsarea, Epist. ad Euphrationem 3, siehe: Faller. S. 155; Moreschini. S. 253, nicht. 4.