Книга первая. О вере

Екпоситио фидеи / Изјава о вери 124 Де Део Вно / О једном Богу Екпоситио догматис Арриани / Излагање учења аријанаца Нон ессе диссимилем Патри Филиум Деи / Син Божији је као Отац Де семпитемо Деи Филио / О вечном Сину Божијем Нон ессе цреатурам Деи Филиум / Син Божији није творевина Дефинитио Патрум де фиде / Дефиниција вере коју су дали оци Екпоситио куа Аррии перфидиа дамната ест / Објашњење како је Аријево зло осуђено Број 318 састоји се од 300 (означен грчким словом Т, симбол крста) и 18 (означен грчким словима ΙΗ, почетак имена „Исус“), види: фид. 1. 121; спир. с. л. прол. 5; 1. 147; Абр. 1. 15; 2.42; бр. 33.123. Лот је био Абрахамов нећак. Марксис предлаже да се овде види сличност са историјском ситуацијом када је Грацијан морао да освети свог стрица, цара Валента, кога су Готи убили 9. августа 378; видети: Марксцхиес. С. 141, Анм. 5. Свети Амвросије говори о Првом васељенском сабору у Никеји (325). Наслови испред појединих делова трактата, према истраживачима, дати су у античко доба. Морескини пише да термин сепараре у латинској теологији указује на аријанску јерес, пошто раздвајање означава разлику у природи. Свети Амвросије користи терминологију светог Иларија Пиктавијанског, видети: Моресцхини С. Ил лингуаггио теологицо ди Иларио ди Поитиерс // Ла Сцуола Цаттолица. 1975. - № 103. - № 3. - П. 339–375. Видети: Јевсевије Кесаријски, ист. еццл. 7. 6; Епифаније Саламински, пан. 62. 1. 4. Видети: Епифаније Саламински, пан. 71.2.5; Хилари од Пиктавије, трин. 10.50. Аријанци су навели овај цитат као доказ првенства Бога Оца (видети: Симонетти М. Ла цриси ариана нел ИВ сецоло. Рома, 1975. стр. 505). Свети Атанасије Александријски и свети Иларије Пиктавски су такође применили ове речи на Сина; Свети Амвросије и Свети Григорије Ниски (видети: аду. Еун. 3. 3. 10) упућује ове речи на целу Свету Тројицу, видети: Моресцхини. Р. 57, не. 6. Фалер указује на грчку етимологију овог тумачења (ϑεος – ϑεαομαι – δεος), видети и: Сервиус, Верг. Аен. 12.139; видети: Фаллтер. Р. 4. Види: дух. с. 3. 116–117; инцам. 7.77. Видети: Јован 1:1–14; Маттхев 11:27; Јован 1:18; 1. Коринћанима 1:24; Матеј 14:33, 16:16, 26:63; 27:40, 43, 54; Марко 14:61; Луке 1:35; Јован 1:34; Рим.1:4; Јевр.5:8; Јован 4:15 итд. Упореди: Атанасије Александријски, стр. ариан. 1.46. У ствари, ово је цитат из књиге пророка Варуха. У вавилонском ропству видети: Вар.1:1 и даље. Видети о позиву пророка Амоса: Амос 7:14 и даље. Види такође: Мадец Г. Саинт Амброисе ет ла пхилосопхиц. П., 1974. Цоммунис натура је стоички термин, распрострањен у ери Касног царства, који је увео Цицерон (нат. деор. 2.5.13), користио Тертулијан (апол. 17.5-6); видети: Моресцхини. Р. 69, не. 1. Свети Амвросије осуђује софистичку уметност у инцам. 9. 89, уп.: Тертулијан, праесцр. хаерет. 7. 6. Сре: Матеј 1:21; 1. Коринћанима 1:21. О учењу Евномија видети: Василије Велики, аду. Еун.; Григорије Ниски, аду. Еун. епископ Паладије из Рацијара. Демофил, аријански епископ цариградски. Можда свети Амвросије мисли на свог претходника у одељењу, Аријана Авксентија. По Фалеру, реч је о Авксентију-Меркурину, епископу доросторском. Светитељ упоређује јерес са лернејском хидром, у којој су на месту одсечене главе израсле две главе. Херкул ју је победио тако што је огњем спалио место њене одсечене главе. Упореди: Вергилије, Аен. 3. 424–432; ецл. 6. 75. За анализу ових описа видети: Наззаро А.В. Симбологиа е поесиа делбацкуа е дел маре у Амброгио ди Милано. Наполи, 1977, стр. 40–41. У Септуагинти (ур. А. Рахлфс): „огледало радње (εσοπτρον ενεργειας)“. Видети: Цроузел Н. Тхеологие де л’имаге де Диеу цхез Оригене. П., 1955. Видети: Јован 14:6; 1. Коринћанима 1:30; 1:24. Видети: Атанасије Александријски, стр. ариан. 3.6; Тертулијан, аду. Прак. 10. 1–2; видети: Моресцхини. Р. 81, не. 3–4. Упореди: Хилари из Пиктавије, трин. 2. 13, видети: Моресцхини. Р. 81, не. 5. Манихејски или Мани, видети: Индекс имена. Сре: Иса.3:14. Видети: Моресцхини. Р. 87, не. 4. Видети: Јован 8:54; 12:28; 13:31–32; 17:1–5. Глагол адиудицаре у римском праву такође је значио „самостално изнети мишљење у нечију корист“. – Напомена. ед. Видети: Јеврејима 1:3. Упореди: Атанасије Александријски, стр. ариан. 1. 14; 1. 24. Видети: Атанасије Александријски, синод. 16. Видети: Атанасије Александријски, стр. ариан. 2. 21. Видети: Рим.8:29; Кол. 1:15, 18; Јевр.1:6; Рев.1:5. Видети: Јован 3:16, 18; 1. Јованова 4:9. Среда: Јован 1:14, 18. Односно, синовство по рођењу, као Син Божији, и синовство по благодати – усиновљење, као људи. Овај одломак цитира Бл. Августин, види: епист. 140.31; Моресцхини. Р. 103, не. 6. Ове речи су помињане на сабору у Ефесу 431. године, на Халкидонском сабору 451. године, на Другом цариградском сабору 553. године, видети: Фаллер. Р. 45, не. Свети Амвросије је уживао посебан ауторитет на православном Истоку као богослов, видети: Моресцхини. Р. 105, не. 7. Видети: 2 Тим. 1:9; Титу 1:2. Видети: Атанасије Александријски, стр. ариан. 2.48. Видети: Јован 16:27, 28, 17:8. Сре: фид. 2. 24, а такође и: Те Деум. 7. Видети: Матеј 8:29; Марко 3:11; Лука 4:41, 8:28. Види: симб. Ницаен. 8. 9. 6. 10. Упореди: Иларије из Пиктавије, синод. 84. Вниус субстантиае - превод на латински грчког ομοουσιος, термина који потврђује пуноћу божанске природе у Сину Божијем. Цензори нису изговарали имена сенатора искључених из курије. Видети: Свети Амвросије. Одабрати дела и писма / [Превод] изд. Пх. Сцхафф. НИ; Окфорд, 1896. (Никејски и постникејски оци; 10). П. 391. Види: симб. Ницаен. 19; Иларије из Пиктавије, синод. 84. Види напомену. то фид. 1. прол. 3. Видети: Атанасије Александријски, синод. 9. Видети: Марксцхиес. С. 238–239, Анм. 119. Видети: Гал.4:5–7; Рим.8:15, 23; Еф.1:5. Видети: Атанасије Александријски, стр. ариан. 2. 19. О божанској опојности и собриа ебриетас повезаним са њом, видети: Исаац 50, и такође: Леви Н. Собриа ебриетас. Унтерсуцхунген зур Гесцхицхте дер антикен Мистик. Гисен, 1929. Фалер види алузију на царицу Јустину и Валентинијана ИИ, види: Фалер. Р. 57, не.