Книга первая. О вере

Expositio fidei / Wyznanie wiary 124 De Deo Vno / O Bogu Jedynym Expositio dogmatis Arriani / Wykład nauk arian Non esse dissimilem Patri Filium Dei / Syn Boży jest jak Ojciec De sempitemo Dei Filio / O wiecznym Synu Bożym Non esse creaturam Dei Filium / Syn Boży nie jest stworzeniem Definitio Patrum de fide / Definicja wiary przekazana przez ojców Expositio qua Arrii perfidia Damata est / Wyjaśnienie, w jaki sposób potępiono niegodziwość Ariusza Liczba 318 składa się z 300 (oznaczonych grecką literą T, symbolem krzyża) i 18 (oznaczonych greckimi literami ΙΗ, początkiem imienia „Jezus”), zob.: fid. 1. 121; spirala. S. l. prol. 5; 1. 147; Kwiecień 1. 15; 2,42; Nr 33.123. Lot był bratankiem Abrahama. Marksis sugeruje, że widzi tu podobieństwo do sytuacji historycznej, kiedy Gracjan musiał pomścić swojego wuja, cesarza Walensa, zabitego przez Gotów 9 sierpnia 378 r.; zobacz: Markschies. S. 141, Anm. 5. Św. Ambroży wspomina o Pierwszym Soborze Ekumenicznym w Nicei (325). Nagłówki poszczególnych części traktatu, zdaniem badaczy, nadawane były już w starożytności. Moreschini pisze, że termin separare w teologii łacińskiej wskazuje na herezję ariańską, gdyż separacja oznacza różnicę natury. Św. Ambroży posługuje się terminologią św. Hilarego z Piktawiana, zob.: Moreschini S. Il linguaggio teologico di Ilario di Poitiers // La Scuola Cattolica. 1975. 103. 3. s. 339–375. Zobacz: Euzebiusz z Cezarei, hist. np. 7. 6; Epifaniusz z Salaminy, pan. 62. 1. 4. Zobacz: Epifaniusz z Salaminy, pan. 71.2.5; Hilary z Pictavii, tryn. 10.50. Arianie przytaczali ten cytat jako dowód prymatu Boga Ojca (zob. Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma, 1975. s. 505). Św. Atanazy z Aleksandrii i św. Hilary z Pictavii również odnieśli te słowa do Syna; Św. Ambroży i św. Grzegorz z Nyssy (patrz: adu. Eun. 3. 3. 10) odnoszą te słowa do całej Trójcy Świętej, zob.: Moreschini. R. 57, nie. 6. Faller wskazuje na grecką etymologię tej interpretacji (ϑεός – ϑεάομαι – δέος), zob. też: Servius, Verg. Aen. 12,139; zobacz: Faller. R. 4. Zobacz: duch. S. 3. 116–117; kamera. 7,77. Zobacz: Jana 1:1–14; Mateusza 11:27; Jana 1:18; 1 Koryntian 1:24; Mateusza 14:33, 16:16, 26:63; 27:40, 43, 54; Marka 14:61; Łukasza 1:35; Jana 1:34; Rzym.1:4; Hebr.5:8; Jana 4:15 itd. Porównaj: Atanazy z Aleksandrii, s. 23. ariański. 1,46. W rzeczywistości jest to cytat z księgi proroka Barucha. W niewoli babilońskiej, zob.: Var.1:1 i nast. Zobacz powołanie proroka Amosa: Amos 7:14 i nast. Zobacz także: Madec G. Saint Ambroise et la Philosophic. P., 1974. Communis natura to termin stoicki, rozpowszechniony w epoce późnego cesarstwa, wprowadzony przez Cycerona (nat. deor. 2.5.13), używany przez Tertuliana (apol. 17.5-6); zobacz: Moreschini. R. 69, nie. 1. Św. Ambroży potępia sztukę sofistyczną w incam. 9. 89, por.: Tertulian, praescr. haeret. 7. 6. środa: Mateusza 1:21; 1 Koryntian 1:21. Na temat nauk Eunomiusza zob.: Bazyli Wielki, adu. Eu.; Grzegorz z Nyssy, adw. Eu. Biskup Palladiusz z Ratiar. Demofil, ariański biskup Konstantynopola. Być może św. Ambroży ma na myśli swojego poprzednika w departamencie, arianina Auxentiusa. Według Fallera mówimy o Auxentiusie-Mercurinie, biskupie Dorostor. Święty porównuje herezję do Hydry Lernejskiej, w której w miejscu odciętej głowy wyrosły dwie głowy. Herkules pokonał ją spalając miejsce jej odciętej głowy ogniem. Porównaj: Wergiliusz, Aen. 3. 424–432; ekl. 6. 75. Analizę tych opisów zob.: Nazzaro A.V. Simbologia e poesia delbacqua e del mare w Ambrogio di Milano. Neapol, 1977, s. 40–41. W Septuagincie (red. A. Rahlfs): „lustro działania (ἔσοπτρον ἐνεργείας).” Zobacz: Crouzel N. Théologie de l’image de Dieu chez Origène. P., 1955. Zobacz: Jana 14:6; 1 Koryntian 1:30; 1:24. Zob.: Atanazy z Aleksandrii, s. 23. ariański. 3,6; Tertulian, ad. Prax. 10. 1–2; zobacz: Moreschini. R. 81, nie. 3–4. Porównaj: Hilary z Pictavii, trin. 2. 13, zob.: Moreschini. R. 81, nie. 5. Manichejczyk lub Mani, zob.: Indeks imion. Środa: Izaj.3:14. Zobacz: Moreschini. R. 87, nie. 4. Zobacz: Jana 8:54; 12:28; 13:31–32; 17:1–5. Czasownik adiudicare w prawie rzymskim oznaczał także „samodzielne wydanie opinii na czyjąś korzyść”. - Notatka. wyd. Zobacz: Hebrajczyków 1:3. Porównaj: Atanazy z Aleksandrii, s. 23. ariański. 1. 14; 1. 24. Zobacz: Atanazy z Aleksandrii, synod. 16. Zob.: Atanazy z Aleksandrii, s. 23. ariański. 2. 21. Zobacz: Rzym.8:29; Kol. 1:15, 18; Hebr. 1:6; Obj. 1:5. Zobacz: Jana 3:16, 18; 1 Jana 4:9. środa: Jana 1:14, 18. To znaczy synostwo z urodzenia, jak Syn Boży, i synostwo z łaski – adopcja, jak ludzie. Fragment ten cytuje bł. Augustyn, zob.: epist. 140,31; Moreschini. R. 103, nie. 6. Słowa te zostały przywołane na Soborze Efeskim w 431 r., na Soborze Chalcedońskim w 451 r., na Soborze II w Konstantynopolu w 553 r., zob.: Faller. R. 45, nie. Św. Ambroży cieszył się szczególnym autorytetem na ortodoksyjnym Wschodzie jako teolog, zob.: Moreschini. R. 105, nie. 7. Zobacz: 2 Tym. 1:9; Tytusa 1:2. Zob.: Atanazy z Aleksandrii, s. 23. ariański. 2,48. Zobacz: Jana 16:27, 28, 17:8. środa: fid. 2. 24, a także: Te Deum. 7. Zobacz: Mateusza 8:29; Marka 3:11; Łukasza 4:41, 8:28. Zobacz: symb. Nicea. 8. 9. 6. 10. Por.: Hilary z Pictavii, synod. 84. Vnius substantiae – tłumaczenie na łacinę greckiego ὁμοούσιος, określenia potwierdzającego pełnię boskiej natury w Synu Bożym. Cenzorzy nie wymawiali nazwisk senatorów wydalonych z kurii. Zobacz: Św. Ambroży. Wybierz dzieła i listy / [Tłum.] wyd. Ph. Schaff. Nowy Jork; Oxford, 1896. (Ojcowie Nicejscy i post-nicejscy; 10). s. 391. Zobacz: symb. Nicea. 19; Hilarego z Pictavii, synod. 84. Zobacz notatkę. znaleźć. 1. proł. 3. Zobacz: Atanazy z Aleksandrii, synod. 9. Zobacz: Markschies. S. 238–239, Anm. 119. Zobacz: Gal. 4:5–7; Rzym.8:15, 23; Ef 1:5. Zob.: Atanazy z Aleksandrii, s. 23. ariański. 2. 19. O boskim upojeniu i związanej z nim sobria ebrietas zob.: Izaak 50, a także: Lewy N. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Faller widzi aluzję do cesarzowej Justyny i Walentyniana II, zob.: Faller. R. 57, nie.