Книга первая. О вере

Expositio fidei / Déclaration de foi 124 De Deo Vno / À propos du Dieu Unique Expositio dogmatis Arriani / Exposition des enseignements des Ariens Non esse dissimilem Patri Filium Dei / Le Fils de Dieu est comme le Père De sempitemo Dei Filio / Sur le Fils éternel de Dieu Non esse creaturam Dei Filium / Le Fils de Dieu n'est pas une création Definitio Patrum de fide / Définition de la foi donnée par les pères Expositio qua Arrii perfidia damnata est / Explication de la façon dont la méchanceté d'Arius a été condamnée Le nombre 318 se compose de 300 (désigné par la lettre grecque T, le symbole de la croix) et 18 (désigné par les lettres grecques ΙΗ, le début du nom « Jésus »), voir : fid. 1. 121 ; esprit. s. l. prol. 5 ; 1. 147 ; Avril. 1. 15 ; 2,42 ; N° 33.123. Lot était le neveu d'Abraham. Marksis suggère d'y voir une similitude avec la situation historique où Gratien dut venger son oncle, l'empereur Valens, tué par les Goths le 9 août 378 ; voir : Markschies. Art. 141, Anm. 5. Saint Ambroise parle du premier concile œcuménique de Nicée (325). Selon les chercheurs, les titres précédant les différentes parties du traité ont été donnés dans l'Antiquité. Moreschini écrit que le terme separare dans la théologie latine indique l'hérésie arienne, puisque la séparation dénote une différence de nature. Saint Ambroise utilise la terminologie de saint Hilaire de Pictave, voir : Moreschini S. Il linguaggio teologico di Ilario di Poitiers // La Scuola Cattolica. 1975. 103. 3. P. 339-375. Voir : Eusèbe de Césarée, hist. eccl. 7. 6 ; Épiphane de Salamine, pan. 62.1.4. Voir : Épiphane de Salamine, pan. 71.2.5 ; Hilaire de Pictavia, trin. 10h50. Les ariens ont cité cette citation comme preuve de la primauté de Dieu le Père (voir : Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma, 1975. P. 505). Saint Athanase d'Alexandrie et saint Hilaire de Pictavia appliquèrent également ces paroles au Fils ; Saint Ambroise et Saint Grégoire de Nysse (voir : adu. Eun. 3. 3. 10) renvoient ces mots à l'ensemble de la Sainte Trinité, voir : Moreschini. R. 57, non. 6. Faller souligne l'étymologie grecque de cette interprétation (ϑεός – ϑεάομαι – δέος), voir aussi : Servius, Verg. Aen. 12.139 ; voir : Fallter. R.4. Voir : esprit. s. 3. 116-117 ; incam. 7.77. Voir : Jean 1:1-14 ; Matthieu 11 :27 ; Jean 1:18 ; 1 Corinthiens 1:24 ; Matthieu 14 :33, 16 :16, 26 :63 ; 27h40, 43, 54 ; Marc 14:61 ; Luc 1:35 ; Jean 1:34 ; Rom.1:4 ; Héb.5:8 ; Jean 4:15, etc. Comparez : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 1.46. En fait, il s’agit d’une citation du livre du prophète Baruch. En captivité babylonienne, voir : Var.1:1 et suiv. Voir à propos de l'appel du prophète Amos : Amos 7 :14 et suiv. Voir aussi : Madec G. Saint Ambroise et la philosophique. P., 1974. Communis natura est un terme stoïcien, répandu à l'époque du Bas Empire, introduit par Cicéron (nat. deor. 2.5.13), utilisé par Tertullien (apol. 17.5-6) ; voir : Moreschini. R. 69, non. 1. Saint Ambroise dénonce l'art sophistique en incam. 9. 89, cf. : Tertullien, praescr. Héret. 7.6. Mer : Matthieu 1:21 ; 1 Corinthiens 1:21. Sur les enseignements d'Eunomius, voir : Basile le Grand, adu. Eun.; Grégoire de Nysse, adu. Eun. Évêque Palladius de Ratiar. Démophile, évêque arien de Constantinople. Peut-être que saint Ambroise fait référence à son prédécesseur dans le département, l'Arien Auxence. Selon Faller, il s'agit d'Auxence-Mercurin, évêque de Dorostor. Le saint compare l'hérésie à l'hydre de Lerne, dans laquelle deux têtes poussaient à la place de la tête coupée. Hercule l'a vaincue en brûlant avec le feu la place de sa tête coupée. Comparez : Virgile, Aen. 3. 424-432 ; écl. 6. 75. Pour une analyse de ces descriptions, voir : Nazzaro A.V. Symboles et poésie du bacqua et de la mer à Ambrogio di Milano. Naples, 1977, p. 40-41. Dans la Septante (éd. A. Rahlfs) : « miroir d'action (ἔσοπτρον ἐνεργείας). » Voir : Crouzel N. Théologie de l’image de Dieu chez Origène. P., 1955. Voir : Jean 14:6 ; 1 Corinthiens 1:30 ; 1:24. Voir : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 3.6 ; Tertullien, adu. Prax. 10. 1-2 ; voir : Moreschini. R. 81, non. 3-4. Comparez : Hilaire de Pictavia, trin. 2. 13, voir : Moreschini. R. 81, non. 5. Manichéen ou Mani, voir : Index des noms. Mer : Ésaïe 3:14. Voir : Moreschini. R. 87, non. 4. Voir : Jean 8:54 ; 12h28 ; 13 : 31-32 ; 17 :1-5. Le verbe adiudicare en droit romain signifiait également « émettre de manière indépendante une opinion en faveur de quelqu’un ». - Note. éd. Voir : Hébreux 1:3. Comparez : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 1. 14 ; 1. 24. Voir : Athanase d'Alexandrie, synode. 16. Voir : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 2. 21. Voir : Rom.8:29 ; Col. 1:15, 18 ; Héb.1:6 ; Rév.1:5. Voir : Jean 3:16, 18 ; 1 Jean 4:9. Mer : Jean 1:14, 18. C'est-à-dire la filiation par naissance, comme le Fils de Dieu, et la filiation par grâce - adoption, comme les gens. Ce passage est cité par Bl. Augustin, voir : épître. 140.31 ; Moreschini. R. 103, non. 6. Ces paroles furent mentionnées au concile d'Éphèse en 431, au concile de Chalcédoine en 451, au deuxième concile de Constantinople en 553, voir : Faller. R. 45, non. Saint Ambroise jouissait d'une autorité particulière dans l'Orient orthodoxe en tant que théologien, voir : Moreschini. R. 105, non. 7. Voir : 2 Tim. 1:9 ; Tite 1:2. Voir : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 2.48. Voir : Jean 16 :27, 28, 17 :8. Mer : fid. 2. 24, et aussi : Te Deum. 7. Voir : Matthieu 8 :29 ; Marc 3:11 ; Luc 4 :41, 8 :28. Voir : symb. Nicée. 8. 9. 6. 10. Comparez : Hilaire de Pictavia, synode. 84. Vnius substantiae – traduction en latin du grec ὁμοούσιος, terme affirmant la plénitude de la nature divine dans le Fils de Dieu. Les censeurs n'ont pas prononcé les noms des sénateurs expulsés de la curie. Voir : Saint Ambroise. Sélectionnez des œuvres et des lettres / [Trad.] ed. Ph. Schaff. NEW YORK; Oxford, 1896. (Pères nicéens et post-nicéens ; 10). P. 391. Voir : symb. Nicée. 19 ; Hilaire de Pictavia, synode. 84. Voir remarque. fidéliser. 1. prol. 3. Voir : Athanase d'Alexandrie, synode. 9. Voir : Markschies. S. 238-239, Anm. 119. Voir : Gal.4:5-7 ; Rom.8 : 15, 23 ; Éph.1:5. Voir : Athanase d'Alexandrie, p. arien. 2. 19. Sur l'ivresse divine et les sobria ebrietas qui lui sont associées, voir : Isaac 50, et aussi : Lewy N. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Faller y voit une allusion à l'impératrice Justina et à Valentinien II, voir : Faller. R. 57, non.