Книга первая. О вере

Expositio fidei / Declaración de Fe 124 De Deo Vno / Sobre el Dios Único Expositio dogmatis Arriani / Exposición de las enseñanzas de los arrianos Non esse dissimilem Patri Filium Dei / El Hijo de Dios es como el Padre De sempitemo Dei Filio / Sobre el eterno Hijo de Dios Non esse creaturam Dei Filium / El Hijo de Dios no es una creación Definitio Patrum de fide / Definición de fe dada por los padres Expositio qua Arrii perfidia damnata est / Explicación de cómo se condenó la maldad de Arrio El número 318 consta de 300 (indicado por la letra griega T, el símbolo de la cruz) y 18 (indicado por las letras griegas ΙΗ, el comienzo del nombre “Jesús”), ver: fid. 1. 121; espíritu. s. l. prol. 5; 1. 147; Abr. 1, 15; 2,42; N° 33.123. Lot era sobrino de Abraham. Marksis sugiere ver aquí una similitud con la situación histórica cuando Graciano tuvo que vengar a su tío, el emperador Valente, asesinado por los godos el 9 de agosto de 378; ver: Markschies. S. 141, Anm. 5. San Ambrosio habla del Primer Concilio Ecuménico de Nicea (325). Los títulos que preceden a las distintas partes del tratado, según los investigadores, se dieron en la antigüedad. Moreschini escribe que el término separare en teología latina indica la herejía arriana, ya que la separación denota una diferencia de naturaleza. San Ambrosio usa la terminología de San Hilario de Pictavio, ver: Moreschini S. Il linguaggio teologico di Ilario di Poitiers // La Scuola Cattolica. 1975. 103. 3. Págs. 339–375. Ver: Eusebio de Cesarea, hist. etc. 7, 6; Epifanio de Salamina, pan. 62. 1. 4. Véase: Epifanio de Salamina, pan. 71.2.5; Hilario de Pictavia, trin. 10.50. Los arrianos citaron esta cita como prueba de la primacía de Dios Padre (ver: Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma, 1975. p. 505). San Atanasio de Alejandría y San Hilario de Pictavia también aplicaron estas palabras al Hijo; San Ambrosio y San Gregorio de Nisa (ver: adu. Eun. 3. 3. 10) refieren estas palabras a toda la Santísima Trinidad, ver: Moreschini. R. 57, no. 6. Faller señala la etimología griega de esta interpretación (ϑεός – ϑεάομαι – δέος), ver también: Servius, Verg. En. 12.139; ver: Faller. R. 4. Ver: espíritu. s. 3. 116–117; camara. 7.77. Ver: Juan 1:1–14; Mateo 11:27; Juan 1:18; 1 Corintios 1:24; Mateo 14:33, 16:16, 26:63; 27:40, 43, 54; Marcos 14:61; Lucas 1:35; Juan 1:34; Romanos 1:4; Heb.5:8; Juan 4:15, etc. Compárese: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 1.46. De hecho, esta es una cita del libro del profeta Baruc. En cautiverio babilónico, ver: Var.1:1 et seq. Ver sobre el llamamiento del profeta Amós: Amós 7:14 et seq. Véase también: Madec G. Saint Ambroise et la philosophic. P., 1974. Communis natura es un término estoico, muy extendido en la época del Bajo Imperio, introducido por Cicerón (nat. deor. 2.5.13), utilizado por Tertuliano (apol. 17,5-6); ver: Moreschini. R. 69, no. 1. San Ambrosio denuncia el arte sofista en el incam. 9. 89, cf.: Tertuliano, praescr. haeret. 7. 6. Miércoles: Mateo 1:21; 1 Corintios 1:21. Sobre las enseñanzas de Eunomio, véase: Basilio el Grande, adu. Eun.; Gregorio de Nisa, adu. Eun. Obispo Paladio de Ratiar. Demófilo, obispo arriano de Constantinopla. Quizás San Ambrosio se esté refiriendo a su predecesor en el departamento, el arriano Auxencio. Según Faller, estamos hablando de Auxentius-Mercurin, obispo de Dorostor. El santo compara la herejía con la Hidra de Lerna, en la que crecieron dos cabezas en lugar de la cabeza cortada. Hércules la derrotó quemando con fuego el lugar de su cabeza cortada. Comparar: Virgilio, Aen. 3. 424–432; ecl. 6. 75. Para un análisis de estas descripciones, véase: Nazzaro A.V. Simbologia e poesia delbacqua e del mare en Ambrogio di Milano. Nápoles, 1977, págs. 40–41. En la Septuaginta (ed. A. Rahlfs): "espejo de acción (ἔσοπτρον ἐνεργείας)". Véase: Crouzel N. Théologie de l’image de Dieu chez Origène. P., 1955. Ver: Juan 14:6; 1 Corintios 1:30; 1:24. Ver: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 3,6; Tertuliano, adu. Prax. 10. 1–2; ver: Moreschini. R. 81, no. 3–4. Compárese: Hilario de Pictavia, trin. 2. 13, ver: Moreschini. R. 81, no. 5. Maniqueo o Mani, ver: Índice de nombres. Miércoles: Isaías 3:14. Ver: Moreschini. R. 87, no. 4. Ver: Juan 8:54; 12:28; 13:31–32; 17:1–5. El verbo adiudicare en el derecho romano también significaba “formar una opinión de forma independiente a favor de alguien”. - Nota. ed. Ver: Hebreos 1:3. Compárese: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 1, 14; 1. 24. Ver: Atanasio de Alejandría, sínodo. 16. Ver: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 2. 21. Ver: Romanos 8:29; Col. 1:15, 18; Heb.1:6; Apocalipsis 1:5. Ver: Juan 3:16, 18; 1 Juan 4:9. Miércoles: Juan 1:14, 18. Es decir, filiación por nacimiento, como el Hijo de Dios, y filiación por gracia, adopción, como las personas. Este pasaje es citado por el Bl. Agustín, ver: epist. 140,31; Moreschini. R. 103, no. 6. Estas palabras fueron mencionadas en el Concilio de Éfeso en 431, en el Concilio de Calcedonia en 451, en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553, ver: Faller. R. 45, no. San Ambrosio disfrutó de una autoridad especial en el Oriente ortodoxo como teólogo, ver: Moreschini. R. 105, no. 7. Ver: 2 Tim. 1:9; Tito 1:2. Ver: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 2.48. Ver: Juan 16:27, 28, 17:8. Miércoles: fid. 2, 24, y también: Te Deum. 7. Ver: Mateo 8:29; Marcos 3:11; Lucas 4:41, 8:28. Ver: símbolo. Niceno. 8. 9. 6. 10. Compárese: Hilario de Pictavia, sínodo. 84. Vnius substantiae - traducción al latín del griego ὁμοούσιος, término que afirma la plenitud de la naturaleza divina en el Hijo de Dios. Los censores no pronunciaron los nombres de los senadores expulsados ​​de la curia. Ver: San Ambrosio. Seleccionar obras y letras / [Trad.] ed. Doctor Schaff. NUEVA YORK; Oxford, 1896. (Padres nicenos y posnicenos; 10). Pág. 391. Ver: símbolo. Niceno. 19; Hilario de Pictavia, sínodo. 84. Ver nota. para encontrar. 1. prol. 3. Ver: Atanasio de Alejandría, sínodo. 9. Ver: Markschies. Pág. 238–239, Anm. 119. Ver: Gálatas 4:5–7; Romanos 8:15, 23; Efesios 1:5. Ver: Atanasio de Alejandría, p. arriano. 2. 19. Sobre la intoxicación divina y la sobria ebrietas asociada a ella, ver: Isaac 50, y también: Lewy N. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Gießen, 1929. Faller ve una alusión a la emperatriz Justina y Valentiniano II, ver: Faller. R. 57, no.