Книга первая. О вере

Expositio fidei / Glaubensbekenntnis 124 De Deo Vno / Über den Einen Gott Expositio dogmatis Arriani / Darstellung der Lehren der Arianer Non esse dissimilem Patri Filium Dei / Der Sohn Gottes ist wie der Vater De sempitemo Dei Filio / Über den ewigen Sohn Gottes Non esse creaturam Dei Filium / Der Sohn Gottes ist keine Schöpfung Definitio Patrum de fide / Definition des Glaubens durch die Väter Expositio qua Arrii perfidia damnata est / Erläuterung, wie die Bosheit des Arius verurteilt wurde Die Zahl 318 besteht aus 300 (gekennzeichnet durch den griechischen Buchstaben T, dem Symbol des Kreuzes) und 18 (gekennzeichnet durch die griechischen Buchstaben ΙΗ, dem Anfang des Namens „Jesus“), siehe: fid. 1. 121; spir. S. l. prol. 5; 1. 147; Abr. 1. 15; 2,42; Nr. 33.123. Lot war Abrahams Neffe. Marksis schlägt vor, hier eine Ähnlichkeit mit der historischen Situation zu sehen, als Gratian seinen Onkel, Kaiser Valens, rächen musste, der am 9. August 378 von den Goten getötet wurde; siehe: Markschies. S. 141, Anm. 5. Der heilige Ambrosius spricht vom Ersten Ökumenischen Konzil in Nicäa (325). Die Überschriften vor einzelnen Teilen der Abhandlung stammen Forschern zufolge aus der Antike. Moreschini schreibt, dass der Begriff „separare“ in der lateinischen Theologie auf die arianische Häresie hinweist, da „Trennung“ einen Unterschied in der Natur bezeichne. Der heilige Ambrosius verwendet die Terminologie des heiligen Hilarius von Pictavian, siehe: Moreschini S. Il linguaggio teologico di Ilario di Poitiers // La Scuola Cattolica. 1975. 103. 3. S. 339–375. Siehe: Eusebius von Cäsarea, hist. eccl. 7. 6; Epiphanius von Salamis, pan. 62. 1. 4. Siehe: Epiphanius von Salamis, pan. 71.2.5; Hilarius von Pictavia, Trin. 10.50. Die Arianer zitierten dieses Zitat als Beweis für den Vorrang Gottes des Vaters (siehe: Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma, 1975. S. 505). Auch der heilige Athanasius von Alexandria und der heilige Hilarius von Pictavia wandten diese Worte auf den Sohn an; Der heilige Ambrosius und der heilige Gregor von Nyssa (siehe: adu. Eun. 3. 3. 10) beziehen sich mit diesen Worten auf die gesamte Heilige Dreifaltigkeit, siehe: Moreschini. R. 57, nicht. 6. Faller verweist auf die griechische Etymologie dieser Interpretation (ϑεός – ϑεάομαι – δέος), siehe auch: Servius, Verg. Aen. 12.139; siehe: Fallter. R. 4. Siehe: Geist. S. 3. 116–117; incam. 7,77. Siehe: Johannes 1:1–14; Matthäus 11:27; Johannes 1:18; 1. Korinther 1:24; Matthäus 14:33, 16:16, 26:63; 27:40, 43, 54; Markus 14:61; Lukas 1:35; Johannes 1:34; Röm.1:4; Hebräer 5:8; Johannes 4:15 usw. Vergleiche: Athanasius von Alexandria, S. arian. 1,46. Tatsächlich handelt es sich hierbei um ein Zitat aus dem Buch des Propheten Baruch. In babylonischer Gefangenschaft, siehe: Var.1:1 ff. Siehe zur Berufung des Propheten Amos: Amos 7:14 ff. Siehe auch: Madec G. Saint Ambroise et la philosophic. P., 1974. Communis natura ist ein stoischer Begriff, der in der Ära des Spätimperiums weit verbreitet war, von Cicero eingeführt wurde (nat. deor. 2.5.13) und von Tertullian (apol. 17.5-6) verwendet wurde; siehe: Moreschini. R. 69, nicht. 1. Der heilige Ambrosius prangert im Incam die sophistische Kunst an. 9. 89, vgl.: Tertullian, praescr. haeret. 7. 6. Mi: Matthäus 1:21; 1. Korinther 1:21. Zu den Lehren des Eunomius siehe: Basilius der Große, adu. Eun.; Gregor von Nyssa, adu. Eun. Bischof Palladius von Ratiar. Demophilus, arianischer Bischof von Konstantinopel. Vielleicht bezieht sich der heilige Ambrosius auf seinen Vorgänger in der Abteilung, den Arianer Auxentius. Laut Faller handelt es sich um Auxentius-Mercurin, Bischof von Dorostor. Der Heilige vergleicht die Häresie mit der lernäischen Hydra, bei der anstelle des abgetrennten Kopfes zwei Köpfe wuchsen. Herkules besiegte sie, indem er die Stelle ihres abgetrennten Kopfes mit Feuer verbrannte. Vergleiche: Virgil, Aen. 3. 424–432; ecl. 6. 75. Für eine Analyse dieser Beschreibungen siehe: Nazzaro A.V. Simbologia e poesia delbacqua e del mare in Ambrogio di Milano. Napoli, 1977, S. 40–41. In der Septuaginta (Hrsg. A. Rahlfs): „Spiegel der Handlung (ἔσοπτρον ἐνεργείας).“ Siehe: Crouzel N. Théologie de l’image de Dieu chez Origène. S., 1955. Siehe: Johannes 14:6; 1. Korinther 1:30; 1:24. Siehe: Athanasius von Alexandria, S. arian. 3,6; Tertullian, adu. Prax. 10. 1–2; siehe: Moreschini. R. 81, nicht. 3–4. Vergleiche: Hilarius von Pictavia, Trin. 2. 13, siehe: Moreschini. R. 81, nicht. 5. Manichäisch oder Mani, siehe: Namensverzeichnis. Mi: Jes.3:14. Siehe: Moreschini. R. 87, nicht. 4. Siehe: Johannes 8:54; 12:28; 13:31–32; 17:1–5. Das Verb adiudicare bedeutete im römischen Recht auch „unabhängig eine Meinung zu Gunsten einer Person fällen“. - Notiz. Hrsg. Siehe: Hebräer 1:3. Vergleiche: Athanasius von Alexandria, S. arian. 1. 14; 1. 24. Siehe: Athanasius von Alexandria, Synode. 16. Siehe: Athanasius von Alexandria, S. arian. 2. 21. Siehe: Röm.8:29; Kol. 1:15, 18; Hebräer 1:6; Offb.1:5. Siehe: Johannes 3:16, 18; 1. Johannes 4:9. Mi: Johannes 1:14, 18. Das heißt, Sohnschaft durch Geburt, wie der Sohn Gottes, und Sohnschaft durch Gnade – Adoption, wie Menschen. Diese Passage wird von Bl zitiert. Augustinus, siehe: epist. 140,31; Moreschini. R. 103, nicht. 6. Auf diese Worte wurde auf dem Konzil von Ephesus im Jahr 431, auf dem Konzil von Chalkedon im Jahr 451 und auf dem Zweiten Konzil von Konstantinopel im Jahr 553 Bezug genommen, siehe: Faller. R. 45, nicht. Der heilige Ambrosius genoss im orthodoxen Osten als Theologe besondere Autorität, siehe: Moreschini. R. 105, nicht. 7. Siehe: 2 Tim. 1:9; Titus 1:2. Siehe: Athanasius von Alexandria, S. arian. 2,48. Siehe: Johannes 16:27, 28, 17:8. Heiraten: fid. 2. 24, und auch: Te Deum. 7. Siehe: Matthäus 8:29; Markus 3:11; Lukas 4:41, 8:28. Siehe: symb. Nicaen. 8. 9. 6. 10. Vergleiche: Hilarius von Pictavia, Synode. 84. Vnius substantiae – Lateinische Übersetzung des griechischen Wortes ὁμοούσιος, ein Begriff, der die Fülle der göttlichen Natur im Sohn Gottes bekräftigt. Die Zensoren verkündeten nicht die Namen der aus der Kurie ausgeschlossenen Senatoren. Siehe: Hl. Ambrosius. Ausgewählte Werke und Briefe / [Übersetzt] Hrsg. Ph. Schaff. New York; Oxford, 1896. (Nicene and Post-Nicene Fathers; 10). S. 391. Siehe: symb. Nicaen. 19; Hilarius von Pictavia, Synode. 84. Siehe Hinweis. fid. 1. prol. 3. Siehe: Athanasius von Alexandria, Synode. 9. Siehe: Markschies. S. 238–239, Anm. 119. Siehe: Gal.4:5–7; Röm.8:15, 23; Eph.1:5. Siehe: Athanasius von Alexandria, S. arian. 2. 19. Zum göttlichen Rausch und den damit verbundenen Sobria ebrietas siehe: Isaak 50 und auch: Lewy N. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Gießen, 1929. Faller sieht eine Anspielung auf Kaiserin Justina und Valentinian II., siehe: Faller. R. 57, nicht.