Книга первая. О вере

Expositio fidei / Prohlášení víry 124 De Deo Vno / O jediném Bohu Expositio dogmatis Arriani / Výklad učení ariánů Non esse dissimilem Patri Filium Dei / Syn Boží je jako Otec De sempitemo Dei Filio / O věčném Synu Božím Non esse creaturam Dei Filium / Syn Boží není stvoření Definitio Patrum de fide / Definice víry daná otci Expositio qua Arrii perfidia damnata est / Vysvětlení toho, jak bylo odsouzeno Ariusovo zlo Číslo 318 se skládá z 300 (označeno řeckým písmenem T, symbol kříže) a 18 (označeno řeckými písmeny ΙΗ, začátek jména „Ježíš“), viz: fid. 1,121; spir. s. l. prol. 5; 1,147; Abr. 1,15; 2,42; č. 33.123. Lot byl Abrahamův synovec. Marksis navrhuje vidět zde podobnost s historickou situací, kdy Gratian musel pomstít svého strýce, císaře Valense, který byl zabit Góty 9. srpna 378; viz: Markschies. S. 141, Anm. 5. Svatý Ambrož mluví o Prvním ekumenickém koncilu v Nicaea (325). Nadpisy před jednotlivými částmi pojednání byly podle badatelů dány již ve starověku. Moreschini píše, že termín separare v latinské teologii označuje ariánskou herezi, protože separace označuje rozdíl v přírodě. Svatý Ambrož používá terminologii svatého Hilaria z Pictavian, viz: Moreschini S. Il linguaggio teologico di Ilario di Poitiers // La Scuola Cattolica. 1975. 103. 3. S. 339–375. Viz: Eusebius z Cesareje, hist. eccl. 7,6; Epiphanius ze Salaminy, pan. 62. 1. 4. Viz: Epiphanius ze Salaminy, pan. 71,2,5; Hilary z Pictavie, Trin. 10,50. Ariáni citovali tento citát jako důkaz primátu Boha Otce (viz: Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma, 1975. S. 505). Svatý Athanasius Alexandrijský a sv. Hilarij z Piktávie také aplikovali tato slova na Syna; Svatý Ambrož a sv. Řehoř Nysský (viz: adu. Eun. 3. 3. 10) odkazuje tato slova na celou Nejsvětější Trojici, viz: Moreschini. R. 57, ne. 6. Faller poukazuje na řeckou etymologii tohoto výkladu (ϑεός – ϑεάομαι – δέος), viz též: Servius, Verg. Aen. 12,139; viz: Fallter. R. 4. Viz: duch. s. 3. 116–117; incam. 7,77. Viz: Jan 1:1–14; Matouš 11:27; Jan 1:18; 1. Korinťanům 1:24; Matouš 14:33, 16:16, 26:63; 27:40, 43, 54; Marek 14:61; Lukáš 1:35; Jan 1:34; Řím 1:4; Židům 5:8; Jan 4:15 atd. Srovnej: Athanasius Alexandrijský, str. arian. 1.46. Ve skutečnosti jde o citát z knihy proroka Barucha. V babylonském zajetí viz: Var.1:1 a násl. Viz o povolání proroka Amose: Amos 7:14 a násl. Viz také: Madec G. Saint Ambroise et la philosophic. P., 1974. Communis natura je stoický termín, rozšířený v éře pozdní říše, zavedený Ciceronem (nat. deor. 2.5.13), používaný Tertullianem (apol. 17.5-6); viz: Moreschini. R. 69, ne. 1. Svatý Ambrož odsuzuje sofistické umění v incam. 9. 89, srov.: Tertullian, praescr. haeret. 7. 6. St: Matouš 1:21; 1. Korinťanům 1:21. O učení Eunomiově viz: Basil Veliký, adu. Eun.; Řehoř z Nyssy, ad. Eun. biskup Palladius z Ratiaru. Demophilus, ariánský biskup z Konstantinopole. Možná má svatý Ambrož na mysli svého předchůdce v oddělení, Arian Auxentius. Podle Fallera mluvíme o Auxentius-Mercurinovi, biskupu z Dorostoru. Světec srovnává herezi s lernaeskou Hydrou, v níž místo useknuté hlavy vyrostly dvě hlavy. Herkules ji porazil tak, že místo její useknuté hlavy spálil ohněm. Srovnej: Virgil, Aen. 3. 424–432; ecl. 6. 75. Pro analýzu těchto popisů viz: Nazzaro A.V. Simbologia e poesia delbacqua e del mare v Ambrogio di Milano. Neapol, 1977, s. 40–41. V Septuagintě (ed. A. Rahlfs): „zrcadlo akce (ἔσοπτρον ἐνεργείας).“ Viz: Crouzel N. Théologie de l’image de Dieu chez Origène. P., 1955. Viz: Jan 14:6; 1. Korinťanům 1:30; 1:24. Viz: Athanasius Alexandrijský, str. arian. 3,6; Tertullian, adu. Prax. 10. 1–2; viz: Moreschini. R. 81, ne. 3–4. Srovnej: Hilary z Pictavie, trin. 2. 13, viz: Moreschini. R. 81, ne. 5. Manichean nebo Mani, viz: Rejstřík jmen. St: Iz.3:14. Viz: Moreschini. R. 87, ne. 4. Viz: Jan 8:54; 12:28; 13:31–32; 17:1–5. Sloveso adiudicare v římském právu také znamenalo „nezávisle se vyjádřit v něčí prospěch“. – Poznámka. vyd. Viz: Židům 1:3. Srovnej: Athanasius Alexandrijský, str. arian. 1,14; 1. 24. Viz: Athanasius Alexandrijský, synod. 16. Viz: Athanasius Alexandrijský, str. arian. 2. 21. Viz: Římanům 8:29; Kol. 1:15, 18; Židům 1:6; Rev.1:5. Viz: Jan 3:16, 18; 1. Jana 4:9. St: Jan 1:14, 18. Tedy synovství zrozením, jako Syn Boží, a synovství z milosti – adopce, jako lidé. Tuto pasáž cituje Bl. Augustina, viz: epist. 140,31; Moreschini. R. 103, ne. 6. Tato slova byla zmíněna na koncilu v Efesu v roce 431, na koncilu v Chalcedonu v roce 451, na druhém koncilu v Konstantinopoli v roce 553, viz: Faller. R. 45, ne. Svatý Ambrož se těšil zvláštní autoritě na ortodoxním východě jako teolog, viz: Moreschini. R. 105, ne. 7. Viz: 2 Tim. 1:9; Titovi 1:2. Viz: Athanasius Alexandrijský, str. arian. 2.48. Viz: Jan 16:27, 28, 17:8. St: fid. 2. 24, a také: Te Deum. 7. Viz: Matouš 8:29; Marek 3:11; Lukáš 4:41, 8:28. Viz: symb. Nicaen. 8. 9. 6. 10. Srovnej: Hilary z Pictavie, synod. 84. Vnius substantiae - překlad do latiny řeckého ὁμοούσιος, termínu potvrzujícího plnost božské přirozenosti v Synu Božím. Jména senátorů vyloučených z kurie cenzoři nevyslovovali. Viz: Svatý Ambrož. Výběr děl a dopisů / [Překlad] ed. Ph. Schaff. NY; Oxford, 1896. (Nicene and Post-Nicene Fathers; 10). S. 391. Viz: symb. Nicaen. 19; Hilary z Pictavie, synod. 84. Viz poznámka. fidovat. 1. prol. 3. Viz: Athanasius Alexandrijský, synod. 9. Viz: Markschies. S. 238–239, Anm. 119. Viz: Gal.4:5–7; Řím 8:15, 23; Ef.1:5. Viz: Athanasius Alexandrijský, str. arian. 2. 19. O božském opojení a s ním spojených sobria ebrietas viz: Izák 50 a také: Lewy N. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Faller vidí narážku na císařovnu Justinu a Valentiniana II., viz: Faller. R. 57, ne.