Глава пятая

Гал.5:1. Тож стійте у свободі, яку дарував нам Христос, Не ви, каже він, звільнили себе, але Той, Який дав за вас викуп. Як же після цього ви наражаєтеся на панування закону проти наміру звільнивого вас Христа? Говорячи "стійте", він дав знати, що вони вагалися. і не піддавайтеся знову ярму рабства. Словом «ярмо» він свідчить про тяжкість рабства у законі. А виразом " знову " викриває їх байдужість, оскільки вони, попри те, що з досвіду знали тяжкість рабства, знову добровільно переходять у нього. Гал.5:2. Ось, я, Павле, кажу вам: якщо ви обрізуєтеся, не буде вам жодної користі від Христа. Замість будь-якого доказу, апостол посилається на свій авторитет. Не приносить уже користі Христос тому, що обрізується тому, що такий відкидає Його благодать і звертається до закону, як благодійникові, а Христу зовсім не вірить, ніби Він не вчинив йому благодіяння. А не вірячи, він і не може отримати користі від Того, у Якого не вірить. Гал.5:3. Ще свідчу всякій людині, що обрізується, що вона повинна виконати весь закон. Щоб не подумали, що з ворожнечі говориться це, він додає: не вам тільки висловлюю це, але й кожному, хто обрізується, що великий тягар ви накладаєте на себе. Постанови закону тісно пов'язані між собою, і якщо ти визнаєш малу частинку закону і підкоряєш себе цьому ярма, то підпорядковуєшся панування всього закону. Бо обрізання вимагає жертви і приурочене до відомого дня, а жертва вимагає місця, способу її приношення та очищення. Адже нечистий не може приносити жертви. Очищення знову вимагають виконання інших законних розпоряджень. Бачиш, як відкинув Христа не тільки не отримує користі від Нього, а й піддає себе незліченним тягарам? Якщо закон – пан, то виконуй усе, а якщо ні, то не приймай і частинки з нього. Гал.5:4. Ви, що виправдовуєтесь законом, залишилися без Христа, відпали від благодаті, Тобто ви не маєте жодного спілкування з Христом: ви, які думаєте отримати виправдання в законі, втратили благодать, що справді виправдовує. Велике нещастя, коли ти не отримаєш того, що обіцяє закон, і втратиш те, що дає благодать. Гал.5:5. а ми очікуємо духом і сподіваємося праведності від віри. Ми, каже він, віруючі, не в законі, але в Святому Дусі сподіваємося отримати виправдання. Яким чином? Вірою. Отже, має підкорятися водінню віри, потім натхненням Святого Духа отримати прощення гріхів і отримати виправдання в хрещенні. Гал.5:6. Бо в Христі Ісусі не має сили обрізання, необрізання, але віра, що діє любов'ю. Раніше він сказав, що обрізання згубне, як же він тепер вважає його байдужим? На нашу думку, він говорить тут про обрізання, яке передувало вірі; він ніби так сказав: для тих, хто вступив до Нового Завіту, немає користі, якщо вони обрізані, і немає шкоди, якщо вони не обрізані. Бо все полягає в вірі, що діє любов'ю, тобто у вірі, яка повинна завжди бути діяльною і живою в любові до Христа. Цим також вказує, що вони хоч і увірували, але не зміцніли в любові до Христа і внаслідок цього знову ухилилися до закону, або ж наставляють їх у любові до ближнього. А водночас показує, що й спокусники їх, якби мали любов до них, не наважилися б робити цього. Отже, навчися, що віра стає діяльною за допомогою любові, тобто є живою, а не має любові бездіяльною, – подібно до сказаного: «віра без діл мертва» (Як.2:20). Гал.5:7. Ви йшли добре: хто зупинив вас, щоб ви не підкорялися правді? Це не питання, а нарікання. Він каже: ви досягли досконалості, але що сталося? Хто це мав таку силу, що перешкодив вам підкорятися не євангельській істині, а скасованому закону? Гал.5:8. Таке переконання не від того, хто вас закликає. Тобто ця увага до спокусників не від Христа; адже не на те покликав Він вас, щоб ви слухали тих, що схиляють до юдейства. Гал.5:9. Мала закваска заквашує все тісто. Щоб не сказали: «навіщо так сильно дорікаєш нам (бо тільки одну заповідь ми порушили) і перебільшуєш нашу провину?» - Він каже, що це, здавалося б, нікчемна обставина завдає істотної шкоди. Бо, як закваска, хоч би й мала, сама собою заквашує і змінює все тісто, так і обрізання, хоча складає одну тільки заповідь, залучає вас до юдейства у всій його повноті. Гал.5:10. Я впевнений про вас у Господі, що ви не думатимете інакше; Покладаюсь, каже він, на вас, бо я знаю своїх учнів, знаю вашу здатність до виправлення. Отже, сподіваюся, що ви можете виправитися. Сподіваюся також і на Господа, Який не бажає загибелі будь-якої людини. Таким чином, він спонукає їх вжити і власних зусиль, і сподіватися на Господа. Бо інакше неможливо отримати щось від Бога, – якщо ви не докладете, каже він, власної старанності. а хто бентежить вас, хто б він не був, понесе на собі осуд ( κρίμα ) . Хоча ви, каже він, виправитеся, але ті, що вас звабили, не звільняться від покарання, але піддадуться суду, якими б великими і гідними віри вони не здавалися. Бо це означають слова: «Хто б він не був». А каже це з тим, щоб інші не повірили їм. Гал.5:11. За що ж женуть мене, браття, якщо я й тепер проповідую обрізання? Оскільки наклепники говорили, що він лицемір і проповідує в одному місці обрізання, а в іншому ні, то він каже: ви свідки того, що мене переслідують юдеї. Якщо я проповідую обрізання, то за що інші мене переслідують? Очевидно, переслідують мене за порушення батьківських постанов. А якщо я проповідую обрізання та охороняю батьківські постанови, навіщо після цього мене переслідують? Що ж, кажуть, із цього? Чи не обрізав ти Тимофія? Так, але це з особливою метою. Але одна справа – обрізувати, а інша – проповідувати обрізання. Адже він не сказав: «якщо зробив обрізання», але: «якщо проповідую» . Бо той, хто проповідує, вчить, що це завжди має бути, як безумовно прекрасне, а той, хто робить щось за особливими цілями, виконує це не тому, що воно безумовно добре, а тому, що корисне в даному випадку. Тоді спокуса хреста припинилася б. Якби я проповідував обрізання, то не було б спокуси, яка виробляє в юдеях хрест. І не з чого іншого вони спокушаються проповіддю про хрест і не приймають її, як тільки тому, що нею знищується обрізання і закон. Так само, якби я проповідував обрізання, припинилася б і зникла ворожнеча юдеїв до хреста і спокуса, яку він збуджує в них. Гал.5:12. О, якби видалені були ті, що вас обурюють! Тих, хто піддався спокусі, він назвав спочатку нерозумними і ганьбив не більше, ніж дітей, самих же спокусників, як хворих невиліковно, він проклинає і каже: о, якби вони не тільки обрізувалися, а й зовсім порізали все тіло своє! І дивись, він назвав їх «обурюючі» (слов'янською «розбещуючі», грецькою «примушують залишити свою батьківщину і свободу»), що відводять їх у полон. Тому що вони й справді позбавляли їхньої свободи і, відводячи від гірського Єрусалима, як переселенців прибудовували до закону та до дріб'язковості юдейства. Зауваж також щодо тих, які обкопують себе, що вони накликають на себе прокляття апостола. Гал.5:13. До свободи покликані ви, браття, аби свобода ваша не була приводом догодження плоті, Не з тим, каже, ми покликані Христом стати рабами закону, але щоб звільнитися від ярма підзаконного рабства. Потім, щоб хтось не подумав, що так як ми вільні, то нам можна робити все, що не захочемо, він виправляє це і каже: не буде нам свобода приводом для догоджання плоті, тобто плотських побажань. Адже не для того ми звільнені від ярма закону, щоб чинити злочини, але щоб і без ярма йти гаразд, як властиво добрим вихованням. І не для того ми отримали свободу, щоб порушувати закон, але щоб перевершити навіть закон. але любов'ю служіть один одному. Усунувши ярмо закону, він накладає інше ярмо, ярмо любові, і легше, і разом міцніше, ніж те. Натякає також, що ці спокусники з'явилися до них з бажання влади, бо владолюбство мати єресей. Тому, оскільки любоначаління справило поділ у вас, то «любов'ю служите один одному», а словом "служіть" означає любов напружену і сильну. Звертаючись потім до моральних настанов, показує спосіб, яким можна усунути поневолення тілесних побажань. Гал.5:14. Бо весь закон в одному слові полягає: люби ближнього твого, як самого себе. Якщо цілком, каже він, ви бажаєте виконувати закон, то виконуйте не обрізанням, а любов'ю, тому що в цьому є повнота закону. Дивись, викладаючи моральні настанови, не забуває і догматичного вчення. Так сильно він сумував про їхню оману. Гал.5:15. Якщо ж один одного догризаєте та з'їдаєте, бережіться, щоб ви не були винищені один одним. Те, що знає за вірне, висловлює під сумнівом, і такий вираз: «стережіться, щоб ви не були винищені один одним» – побоювання і застереження, а не осуд. Не сказав просто: «угризаєте» (що властиво гніву), але додав: "з'їдаєте", що є проявом крайнього звірства. Цим вказує і на зіпсоване вчення, має на увазі також підступи один проти одного, хижацтво та залюбки. І оскільки вони, завдаючи зло і будуючи підступи, думали лише шкодити іншим, він каже: дивіться, щоб проти вас самих не звернулося цю справу. Гал.5:16. Я кажу: чиніть за духом, і ви не будете виконувати ласки тіла, Сказавши, що догризати і їсти згубно, він вказує і лікування проти цього, яке і любов зберігає, і саме зберігається нею, а саме, щоб вони були духовними. Бо якщо ми будемо духовними, то сильніше любитимемо, а якщо любитимемо, будемо духовними і потім не будемо робити плотської похоті. Гал.5:17. бо тіло бажає неприємного духу, а дух – неприємного тіла: вони один одному противяться, так що ви не те робите, що хотіли б. На підставі цих слів маніхеї і всі подібні єретики кажуть, що людина складається з двох протилежних сутностей і що апостол підтверджує це справжніми словами. Але ні: він міркує не про сутність, а тілом називає земні помисли, безтурботні та безтурботні, а не тіло, і духом називає духовні помисли, а не душу. Земні помисли, каже він, опираються духовним, а духовні – земним. Отже, він визнає боротьбу злих та добрих помислів, але не тіла та душі. Бо бажати і не бажати є справа душі, що міркує. Додає ж: «не те робите, що хотіли б», тому що й тіло сприяє душі, а не противиться, і душа тримається тіла і все терпить, щоб не залишити його, і відірвана від нього скорботить. Які вони після цього противники, коли мають такий зв'язок друг з одним? Гал.5:18. Якщо ж ви духом ведетеся, то ви не під законом. Хто має духа, погашає погані побажання, а вільний від них не потребує ради закону і не підкоряється йому. Бо хто не гнівається, який має потребу в тому, що заповідає не вбивати? І той, хто не бажає, яку потребує того, хто радить не чинити перелюбу? Те саме, що й у іншому місці сказав: «закон покладено не для праведника» (1Тим.1:9). Здається також, що говорить і на похвалу закону, оскільки він заміняв собою Духа, виконуючи за своєю силою обов'язок керівника до певного часу. Як після цього ви знову підкоряєтеся вихователю, залишивши Духа, що робить вас досконалими – подібно до того, якби хто, будучи філософом, потребував керівника? Гал.5:19. Справи плоті відомі; вони суть: перелюб, блуд, Це, каже він, справи розбещеної тілесної волі, серед яких визнається перелюб і розпуста. І ясно, наскільки перелюб відрізняється від розпусти. Цим натякає на безсоромні звичаї, які навіть назвати не наважився. Гал.5:20. ідолослужіння, чаклунство, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, (спокуси), єресі, Гал.5:21. ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо. Попереджу вам, як і раніше, попереджав, що Царства Божого, що надходять так, не успадковують. Нехай скажуть нам ті, що зводять наклеп на плоть. Нехай безсоромність і перелюб – гріхи тіла, але ворожнеча, брехні тощо, як вони залежать від плоті? Тому ясно, що вся ця справа розбещеної волі. Якби вони були справами плоті, як наші природні властивості, яким чином вони позбавляли б нас Царства Божого? Бо не природі, а волі притаманні і покарання, і нагороди. Понад те, якби пристрасті були властивостями природи, не сказав би: «що роблять так» , але «перетерплюючі», оскільки дію передбачає волю. Під "ворожнею" розуміє ворожнечу несправедливу. Бо є неприязнь і справедлива, яка відбувається в ім'я віри і прямує проти всіх, хто ухиляється від прямого шляху. Ревністю називає інший її прояв (ζηλοτυπία). Тому що ревнощі бувають і хорошими, коли хто наслідує того, хто робить добро (ревнує про добро). Але чудово зіставив єресі з чварами та розбіжностями, бо всяка брехня походить від заздрості, і безчинства – від пияцтва. Адже безчинства – це нахабні пісні п'яних. Тому він спочатку вказав на причини, що роблять це, потім те, що від них походить. Гал.5:22. Плід духу: любов, радість, мир, Погані справи походять тільки від нас. Тому він і назвав їх справами плоті, які водночас відбуваються із зусиллям та напругою. Добрі ж справи вимагають не лише нашої турботливості, а й сприяння згори. Тому назвав їх плодом Духа, тому що від нас дається насіння, тобто вільність, але щоб стати йому плодом, це залежить від Бога. Корінь же всіх благ він вважає, по-перше, у коханні, а потім у радості. Бо той, хто любить, завжди радіє, навіть коли переносить зло, бо на того, хто завдає зло, він дивиться, як на благодійника. Але радіє Богові, бо все для Нього робить і переносить, і тому веселиться з доброю совістю. А від любові та радості він користується і світом душевним, бо не хвилюється помислами та з усіма сторонніми. А якщо, здавалося б, він і чинить ворожнечу до когось, то ворогує не проти самих людей, а проти їхніх вад; він любить їх як братів, і цю ворожнечу він виявляє на їхню користь, щоб вони виправилися. довготерпіння, доброта, милосердя, віра, Гал.5:23. лагідність, помірність. Довготерпіння за Писанням, мабуть, відрізняється від лагідності, що довготерплячий після довгого роздуму, не поспішно, але повільно, вважає відповідне покарання грішника; а лагідний зовсім прощає. Як наприклад, Мойсей, що вибачив Маріам і Аарона, був названий лагідним перед усіма, хто живе на землі (Чис. 12). Доброта ж щось спільніше порівняно з милосердям ( ἀγαθοδύνη ). Благий Господь до всіх взагалі, але милосердя благодійствує тільки гідним, за висловом: «Ублажи, Господи, благія» (Пс.124:4). І про віру говорить не про просту, а про ту, яка рухає горами, яка безсумнівно вірить, що неможливе у людей можливе для Бога. Але найвище утримання не від страв тільки, а й від усього поганого. Бо душа, яка робить такі справи Духом, не потребує настанови закону, будучи сама вище його, подібно до того, як від природи швидкі коні не потребують бичі. І в цьому випадку він усуває закон не тому, що він поганий, але тому, що він нижче мудрості, що подається Духом. Гал.5:24. Але ті, що Христові, розіп'яли тіло з пристрастями та пожадливістю. Як би на таємне запитання: хто це такий доброчесний, як ти кажеш? – він відповідає: «ті, які Христові», тобто ті, які складають наділ Христів, «розіп'яли тіло», тобто умертвили тілесні помисли. Бо вони не самих себе умертвляли: під плоттю ти розумій не істоту плоті, а земні помисли, так, щоб не жили в них ні пристрасті гніву, ні похоті, але ті й інші були розп'яті й умертвлені. Або пристрастями він називає взагалі пристрасні дії, чи походять вони від гніву, чи від похоті. Отже, він говорить не лише про умертвіння таких дій, а й про самі причини, тобто побажання. Гал.5:25. Якщо ми живемо духом, то за духом і чинити повинні. Якщо, каже він, така сила Духа, то нею і житимемо, і нею задовольнятимемося. Бо вираз: «за духом і чинити повинні» вжито замість: задовольнятимемося силою Духа і не шукатимемо допомоги у закону. Гал.5:26. Не будемо марнославитися, один одного дратувати, один одному заздрити. Цим показує, що спокусники їх із марнославства взялися за це (бо в цьому причина всіх лих), викликаючи один одного на суперечку та суперечку; подібно до того, якби хтось говорив своєму противнику: якщо ти сильний, давай поміряємося силами. А оскільки від марнославства походить заздрість, то він і забороняє її. Вам може бути цікаво: