Глава пятая

Гал.5:1. Стојте дакле у слободи коју нам је Христос дао, Ниси се ти, каже, ослободио, него је Он дао откуп за тебе. Како се онда подвргавате владавини закона против намера Христа који вас је ослободио? Рекавши „стани“, дао је до знања да оклевају. и не подвргавајте се опет јарму ропства. Речју „јарам“ он указује на озбиљност ропства у закону. А израз „опет“ разоткрива њихову неосетљивост, јер, упркос чињеници да су из искуства познавали тежину ропства, опет добровољно улазе у то. Гал.5:2. Ево, ја вам Павле кажем: ако се обрежете, Христос вам ништа неће користити. Уместо било каквог доказа, апостол се позива на свој ауторитет. Христос више не доноси никакву корист обрезаним јер одбацује Његову благодат и окреће се закону као добротвору, а Христу уопште не верује, као да му није показао никакву корист. А без веровања не може добити корист од Онога у Кога не верује. Гал.5:3. Опет сведочим сваком човеку који се обреже, да мора испунити сав закон. Да не помисле да се то говори из непријатељства, додаје: Ово не изражавам само вама, него и свима који су обрезани, да на себе стављате велики терет. Одредбе закона су тесно повезане једна са другом, и ако признаш мали део закона и подвргнеш се овом јарму, онда се потчињаваш владавини целог закона. Јер обрезање захтева жртву и ограничено је на одређени дан, а за жртву је потребно место, начин приношења и очишћења. Нечист човек не може принети жртву. Прочишћавања поново захтевају испуњење других законских услова. Видиш ли како онај ко одбацује Христа не само да не прима користи од Њега, него и себе излаже безбројним бременима? Ако је закон господар, онда испуни све, а ако није, онда не прихватај ни дјелић тога. Гал.5:4. Ви, који се законом оправдавате, остали сте без Христа, отпали сте од благодати, То јест, ви немате заједништво са Христом: ви који мислите да ћете бити оправдани законом изгубили сте милост која истински оправдава. Велика је несрећа када не добијете оно што закон обећава, а изгубите оно што даје благодат. Гал.5:5. а ми духом чекамо и надамо се праведности вере. Ми се, каже, верници, не надамо да ћемо бити оправдани законом, него Духом Светим. Како? По вери. Дакле, човек се мора потчинити вођству вере, а затим, кроз прилив Светог Духа, добити опроштење грехова и бити награђен оправдањем у крштењу. Гал.5:6. Јер у Христу Исусу нема моћ ни обрезање ни необрезање, него вера која делује кроз љубав. Раније је рекао да је обрезивање штетно, како то сада може сматрати равнодушним? По нашем мишљењу, он овде говори о обрезању, које је претходило вери; он као да је рекао ово: онима који су ушли у Нови Завет није од користи ако су обрезани, а нема штете ако се не обрежу. Јер све се састоји у вери која делује кроз љубав, то јест у вери, која се увек мора јављати делатна и живети у љубави према Христу. Ово такође указује на то да иако су веровали, нису ојачали у љубави према Христу и као резултат тога поново залутали ка закону, или их поучавају у љубави према ближњем. А то истовремено показује да се њихови заводници, да су имали љубави према њима, не би усудили на ово. Дакле, научите да вера постаје делатна кроз љубав, то јест да је жива, а оно што нема љубави је неактивно, као што је речено: „вера без дела је мртва“ (Јак. 2, 20). Гал.5:7. Добро си ходао: ко те је спречио да се потчиниш истини? Ово није питање, већ жалба. Каже: постигли сте савршенство, али шта се догодило? Ко је имао такву моћ да вас је спречио да се покоравате не истини Јеванђеља, него укинутом закону? Гал.5:8. Ово уверење није од Онога који вас позива. То јест, ова пажња према преварантима није од Христа; Уосталом, Он вас није за ово позвао да бисте слушали оне који вас наговарају да постанете јудаисти. Гал.5:9. Мало квасца диже цело тесто. Да не би рекли: „Зашто нам толико замерате (уосталом, само једну заповест смо прекршили) и преувеличавате нашу кривицу?“ - каже да ова наизглед безначајна околност наноси значајну штету. Јер као што квасац, макар и мали, природно кваси и мења цело тесто, тако вас и обрезање, иако је само једна заповест, увлачи у јудаизам у целости. Гал.5:10. Уверен сам у вас у Господа, да нећете мислити другачије; Уздам се, каже, у тебе, јер познајем своје ученике, знам твоју способност да исправљаш. Дакле, надам се да се можете побољшати. Надам се и на Господа, Који не жели никоме смрт. Тако их подстиче да се труде и уздају у Господа. Јер иначе је немогуће добити било шта од Бога – осим ако не примениш, каже, своју ревност. а онај који те узнемирава, ма ко да је, сносиће осуду (κριμα). Иако ћеш се, каже, исправити, они који су те тиме преварили неће бити ослобођени казне, већ ће бити подвргнути суду, ма колико изгледали велики и достојни вере. Јер ово значе речи: ко год да је. И ово говори да им други не верују. Гал.5:11. Зашто ме, браћо, прогоне ако још проповедам обрезање? Пошто су клеветници рекли да је лицемер и да на једном месту проповеда обрезање, а на другом не, он каже: ви сте сведоци да ме Јевреји прогоне. Ако проповедам обрезање, зашто ме други прогоне? Очигледно ме прогоне због кршења њихових очинских указа. И ако проповедам обрезање и штитим одредбе својих отаца, зашто ме после тога прогоне? Шта кажу да произилази из овога? Ниси ли Тимотеја обрезао? Да, али је за посебну сврху. Штавише, једно је обрезивати се, а друго проповедати обрезање. Уосталом, није рекао: „ако сам био обрезан“, већ: „ако проповедам“. Јер онај који проповеда учи да то увек треба да буде апсолутно лепо, а онај који ради нешто у посебне сврхе то чини не зато што је апсолутно добро, већ зато што је корисно у датом случају. Тада би престало искушење крста. Да сам проповедао обрезање, не би било искушења које крст производи код Јевреја. И не због неког другог разлога се искушавају проповедом о крсту и не прихватају је, осим зато што она руши обрезање и закон. Као да сам проповедао обрезање, непријатељство Јевреја према крсту и искушење које оно у њима изазива престало би и нестало. Гал.5:12. О, да су уклоњени они који те сметају! Најпре је оне који су били подвргнути обмани назвао безумнима и осудио их не више него децу, али је саме заводнике проклео као смртно болесне и рекао: о, кад би само били не само обрезани, него и цело тело своје потпуно исекли! А гле, назвао их је „сметњама“ (на словенском „кварећи“, на грчком „терајући да напусте отаџбину и слободу“), одводећи их у ропство. Зато што су им заправо одузели слободу и, одузевши их од небеског Јерусалима, као досељеници, били су привржени закону и ситницама јудаизма. Имајте на уму и оне који се кастрирају да на себе навуку проклетство апостола. Гал.5:13. На слободу сте позвани, браћо, само да ваша слобода није разлог за угађање телу, Не тако, каже он, ми смо позвани од Христа да постанемо робови закона, него да се ослободимо јарма законског ропства. Затим, да неко не помисли да, пошто смо слободни, можемо чинити шта хоћемо, он то исправља и каже: нека нам слобода не буде разлог за угађање плоти, односно телесним жељама. Уосталом, нисмо ослобођени јарма закона да бисмо чинили злочине, већ да бисмо и без јарма могли да ходамо по реду, како је то својствено онима који су добро васпитани. А слободу нисмо добили да бисмо прекршили закон, него да бисмо чак и закон превазишли. него кроз љубав служите једни другима. Уклонивши јарам закона, он намеће други јарам, јарам љубави, и лакши и у исто време јачи од тога. Такође наговештава да су им ови заводници дошли из жеље за влашћу, јер је властољубље мајка јереси. Стога, пошто је похлепа створила поделу у вама, онда „служите једни другима кроз љубав“, а реч „служите“ значи интензивну и снажну љубав. Окрећући се онда моралним упутствима, он показује начин на који се ропство телесним жељама може елиминисати. Гал.5:14. Јер цео закон је садржан у једној речи: љуби ближњега свога као самога себе. Ако, каже, у потпуности желиш да испуниш закон, онда не чини то с обрезањем, него с љубављу, јер је то пуноћа закона. Гледајте, док износи морална упутства, он не заборавља догматско учење. Толико је туговао због њихове грешке. Гал.5:15. Али ако уједате и прождирете један другога, чувајте се да не будете уништени једни од других. Оно што зна да је истина, изражава сумњу, а следећи израз: „Чувајте се да не будете уништени једни друге“ је страх и упозорење, а не осуда. Није једноставно рекао: „угризеш“ (што је карактеристично за бес), већ је додао: „једеш“, што служи као манифестација крајње бруталности. Ово такође указује на покварено учење, а такође имплицира интриге једне против других, грабежљивост и похлепу. А пошто су они, чинећи зло и сплеткарећи, мислили само да нашкоде другима, каже: пази да се ова ствар не окрене против тебе. Гал.5:16. Кажем, ходите у духу и нећете испунити жеље тела, Рекавши да је уједање и прождирање штетно, он указује и на лек против овога, који и чува љубав и сам њоме се чува, наиме да су духовни. Јер ако смо духовни, више ћемо волети, а ако волимо, бићемо духовни и тада нећемо чинити телесну пожуду. Гал.5:17. Јер тело жели оно што је противно духу, а дух оно што је противно телу: супротстављају се један другоме, да не чините шта хоћете. На основу ових речи манихејци и сви слични јеретици кажу да се човек састоји од две супротстављене суштине и да апостол то потврђује стварним речима. Али не: он не говори о суштини, него мисли земаљске, безбрижне и безбрижне, назива телом, а не телом, а дух назива духовним мислима, а не душом. Земаљске мисли, каже, супротстављају се духовним, а духовне супротстављају земаљским. Дакле, он препознаје борбу злих и добрих помисли, али не и тела и душе. Јер хтети а не желети је ствар разумне душе. Он додаје: „Не радиш оно што би хтео“, јер тело сарађује са душом и не опире се, а душа се држи тела и све трпи да га не би напустила, и, отргнута од њега, тугује. Какви су они после овога противници, кад имају такву везу једни са другима? Гал.5:18. Ако сте вођени духом, онда нисте под законом. Ко има духа, гаси зле жеље, а ко је слободан од њих не треба савет закона и не слуша га. Јер какве потребе има онај ко се не гневи у ономе који заповеда да не убија? А ко нема пожуде, какве потребе има онај ко га саветује да не чини прељубу? Исто као што је рекао на другом месту: „закон није створен за праведнике“ (1. Тим. 1:9). Чини се и да он говори у славу закона, пошто је заменио Духа, испуњавајући дужност вође по својој снази до одређеног времена. Како се онда поново потчинити учитељу, остављајући Духа који те чини савршеним – као да је некоме, будући да је филозоф, потребан водич? Гал.5:19. Позната су дела тела; то су: прељуба, блуд, То су, каже, дела покварене телесне воље, међу којима се препознају прељуба и блуд. И јасно је колико се прељуба разликује од блуда. То наговештава бестидне обичаје које није смео ни да наведе. Гал.5:20. идолопоклонство, чаробњаштво, непријатељство, свађе, завист, гнев, свађа, раздор, (искушења), јереси, Гал.5:21. мржња, убиство, пијанство, неред и сл. Упозоравам вас, као што сам вас и раније упозоравао, да они који то чине неће наследити Царство Божије. Нека нам кажу они који клевећу тело. Нека су бестидност и прељуба греси тела, а непријатељство, јерес и слично, како зависе од тела? Дакле, јасно је да је све ово питање корумпиране воље. Да су дела тела, као наша природна својства, како би нас лишили Царства Божијег? Јер није природа, већ воља која се одликује и казном и наградом. Штавише, да су страсти својства природе, он не би рекао: „они који то чине“, већ „они који трпе“, јер деловање претпоставља вољу. Под „непријатељством“ подразумевамо неправедно непријатељство. Јер постоји и праведно непријатељство, које се јавља у име вере и уперено је против свакога ко скреће с правог пута. Љубомора назива још једну његову манифестацију (ζηλοτυπια). Јер и љубомора може бити добра, када се неко угледа на некога ко чини добро (ревнује за добро). Али он је савршено упоредио јереси са свађама и несугласицама, јер свака јерес долази од зависти, а неред – од пијанства. Уосталом, згражања су дрске песме пијаних људи. Стога је прво указао на узроке који то производе, затим на оно што из њих произилази. Гал.5:22. Плод духа је љубав, радост, мир, Лоше ствари се дешавају само од нас. Зато их је назвао делима тела, која се истовремено изводе са напором и напетошћу. Добра дела захтевају не само нашу бригу, већ и помоћ одозго. Стога их је назвао плодом Духа, будући да се семе даје од нас, то јест воља, али да ће постати његов плод зависи од Бога. Он верује да је корен свих благослова, прво, у љубави, а затим у радости. Јер љубавник се увек радује, чак и када трпи зло, јер на онога који чини зло гледа као на добротвора. Али он се радује Богу, будући да ради Њега све чини и трпи, и због тога се радује мирне савести. И од љубави и радости ужива душевни мир, јер се не брине о помислима и са свим странцима. А ако је, рекло би се, непријатељски настројен према некоме, онда је непријатељски настројен не према самом народу, него према његовим пороцима; воли их као браћу, и то непријатељство показује на њихову корист, да се поправе. дуготрпљење, доброта, милост, вера, Гал.5:23. кротост, уздржање. Дуготрпљење се, по Светом писму, очигледно разликује од кротости по томе што дуготрпљиви, после дугог размишљања, не брзоплето, него полако, изриче одговарајућу казну грешнику; али кротки потпуно опрашта. На пример, Мојсије, који је опростио Марији и Арону, назван је кротким пред свима који живе на земљи (Бројеви 12). Доброта је нешто општије у поређењу са милосрђем (αγαθοδυνη). Добар је Господ уопште према свима, али милосрђе користи само достојнима, по изразу: „Молим се, Господе, добри“ (Пс. 125,4). И не говори о простој вери, него о вери која помера планине, која несумњиво верује да је Богу могуће оно што је људима немогуће. Али највиша ствар је уздржавање не само од хране, већ и од свега лошег. Јер душа која то чини по Духу нема потребе за поуком закона, будући да је сама изнад њега, као што природно брзим коњима није потребан бич. И у овом случају он укида закон не зато што је лош, већ зато што је нижи од мудрости коју даје Дух. Гал.5:24. Али они који су Христови разапеше тело са његовим страстима и пожудама. Као да одговара на тајно питање: ко је тако честит како ти кажеш? – одговара: „они који су Христови“, то јест они који чине Христово наслеђе, „разапеше тело“, односно умртвљују своје телесне мисли. Јер они сами себе нису умртвљивали: под телом не подразумеваш суштину тела, него мисли земаљске, тако да у њима не живеше ни страсти гнева ни пожуде, него су и једни и други били распети и погубљени. Или он обично страствене радње назива „страшћу“, било да произилазе из беса или из пожуде. Дакле, он не говори само о убијању таквих поступака, већ и о самим разлозима за њих, односно о жељама. Гал.5:25. Ако живимо по духу, онда морамо деловати по духу. Ако је, каже, таква сила Духа, онда ћемо њоме живети и њоме бити задовољни. Јер израз: „морамо ходити у Духу“ се користи уместо: будимо задовољни снагом Духа и нећемо тражити помоћ од закона. Гал.5:26. Не будимо сујетни, нервирајмо једни друге, завидимо једни другима. То показује да су се њихови заводници за ово заузели из таштине (јер је то узрок сваког зла), изазивајући једни друге на расправу и свађу; баш као да је неко рекао свом противнику: ако си јак, хајде да одмеримо снагу. А пошто завист долази од сујете, он је забрањује. Можда ће вас занимати: