Глава пятая

Gal.5:1. Stați așadar în libertatea pe care ne-a dat-o Hristos, Nu tu, spune el, te-ai eliberat, ci El a dat răscumpărare pentru tine. Atunci cum te expui domniei legii împotriva intenției lui Hristos care te-a eliberat? Spunând „opriți”, el a lăsat să se știe că ei ezitau. și nu vă supuneți din nou jugului robiei. Cu cuvântul „jug” el indică severitatea sclaviei în lege. Și expresia „din nou” le expune insensibilitatea, deoarece, în ciuda faptului că ei cunoșteau din experiență gravitatea sclaviei, intră din nou în mod voluntar în ea. Gal.5:2. Iată, eu, Pavel, vă spun: dacă sunteți tăiat împrejur, Hristos nu vă va folosi de nimic. În loc de orice dovadă, apostolul se referă la autoritatea sa. Hristos nu mai aduce niciun folos celor tăiați împrejur pentru că respinge harul Său și se întoarce la lege ca un binefăcător, dar nu-L crede deloc pe Hristos, de parcă nu i-ar fi arătat niciun folos. Și fără să creadă, nu poate primi beneficii de la Cel în Care nu crede. Gal.5:3. Mărturisesc din nou oricărui om care este tăiat împrejur că trebuie să împlinească toată Legea. Pentru ca ei să nu creadă că aceasta se spune din vrăjmășie, adaugă: Nu numai vouă vă spun aceasta, ci și tuturor celor tăiați împrejur, că vă puneți o mare povară asupra voastră. Prevederile legii sunt strâns legate între ele, iar dacă recunoști o mică parte din lege și te supui acestui jug, atunci te supui domniei întregii legi. Căci circumcizia necesită o jertfă și se limitează la o anumită zi, iar o jertfă necesită un loc, o metodă de jertfă și purificare. O persoană necurată nu poate oferi jertfe. Purificările necesită din nou îndeplinirea altor cerințe legale. Vedeți cum cel care Îl respinge pe Hristos nu numai că nu primește beneficii de la El, dar se expune și la nenumărate poveri? Dacă legea este stăpână, atunci îndepliniți totul, iar dacă nu, atunci nu acceptați nici măcar o părticică din ea. Gal.5:4. Voi, care vă îndreptățiți prin lege, ați rămas fără Hristos, ați căzut din har, Adică nu aveți părtășie cu Hristos: voi, care credeți că sunteți îndreptățiți prin lege, ați pierdut harul care îndreptățește cu adevărat. Este o mare nenorocire când nu primești ceea ce promite legea și pierzi ceea ce dă harul. Gal.5:5. dar noi în duh aşteptăm şi nădăjduim dreptatea credinţei. Noi, spune el, credincioșii, nu sperăm să fim îndreptățiți prin lege, ci prin Duhul Sfânt. Cum? Prin credință. Deci, trebuie să se supună călăuzirii credinței, apoi, prin afluxul Duhului Sfânt, să primească iertarea păcatelor și să fie răsplătit cu îndreptățirea prin botez. Gal.5:6. Căci în Hristos Isus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu au putere, ci credința care lucrează prin iubire. Anterior el a spus că circumcizia este dăunătoare, cum o poate considera acum indiferentă? După părerea noastră, el vorbește aici despre tăierea împrejur, care a precedat credința; părea să spună asta: nu este de nici un folos celor care au intrat în Noul Testament dacă sunt tăiați împrejur și nu este rău dacă nu sunt tăiați împrejur. Căci totul constă în credința care operează prin iubire, adică în credință, care trebuie să apară mereu activă și vie în dragoste pentru Hristos. Acest lucru indică, de asemenea, că, deși au crezut, ei nu s-au întărit în dragoste pentru Hristos și, ca urmare, s-au abătut din nou către lege sau îi învață în dragostea față de aproapele lor. Și în același timp arată că seducătorii lor, dacă ar fi avut dragoste pentru ei, nu ar fi îndrăznit să facă asta. Așadar, aflați că credința devine activă prin iubire, adică este vie, iar ceea ce nu are dragoste este inactiv, așa cum s-a spus: „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:20). Gal.5:7. Ai mers bine: cine te-a împiedicat să te supui adevărului? Aceasta nu este o întrebare, ci o plângere. El spune: ai atins perfectiunea, dar ce s-a intamplat? Cine a avut o asemenea putere încât te-a împiedicat să asculți nu de adevărul Evangheliei, ci de legea desființată? Gal.5:8. Această convingere nu este de la Cel care te cheamă. Adică această atenție față de înșelători nu este de la Hristos; La urma urmei, El nu v-a chemat pentru aceasta, ca să ascultați de cei care vă convin să deveniți iudaizatori. Gal.5:9. Puțină dospit dospește tot aluatul. Ca să nu spună: „De ce ne reproșați atât de mult (la urma urmei, am încălcat o singură poruncă) și ne exagerați vinovăția?” - spune că această împrejurare aparent nesemnificativă provoacă un prejudiciu semnificativ. Căci precum aluatul, chiar dacă este mic, dospește și schimbă în mod natural tot aluatul, tot așa tăierea împrejur, deși este o singură poruncă, te atrage în iudaism în întregime. Gal.5:10. Am încredere în tine în Domnul, că nu vei gândi altfel; Mă bazez, spune el, pe tine, pentru că îmi cunosc elevii, știu capacitatea ta de a corecta. Deci, sper să vă puteți îmbunătăți. Și eu nădăjduiesc în Domnul, Care nu dorește moartea niciunui om. Astfel, el îi încurajează să-și folosească propriile eforturi și să aibă încredere în Domnul. Căci altfel este imposibil să primești ceva de la Dumnezeu – dacă nu aplici, spune el, propriul tău zel. iar cel care te necăjește, indiferent cine ar fi, va suporta osânda (κρίμα). Deși tu, spune el, te vei îndrepta, cei care te-au înșelat ca urmare nu vor fi eliberați de pedeapsă, ci vor fi supuși judecății, oricât de mari și vrednici de credință ar părea. Căci asta înseamnă cuvintele: oricine ar fi. Și spune asta pentru ca alții să nu le creadă. Gal.5:11. De ce mă persecută, fraților, dacă tot propovăduiesc tăierea împrejur? De vreme ce calomniatorii au spus că este ipocrit și propovăduiește tăierea împrejur într-un loc și nu în altul, el spune: sunteți martori că evreii mă prigonesc. Dacă predic circumcizia, de ce mă persecută alții? Evident, mă persecută pentru că le-am încălcat decretele părintești. Și dacă propovăduiesc tăierea împrejur și protejez poruncile părinților mei, de ce mă persecută după aceea? Ce spun ei că vine din asta? Nu l-ai circumcis pe Timotei? Da, dar este pentru un scop special. Mai mult, una este să circumcizi, iar alta este să predici circumcizia. La urma urmei, el nu a spus: „dacă am fost tăiat împrejur”, ci: „dacă propovăduiesc”. Căci cel care predică învață că trebuie să fie întotdeauna la fel de absolut frumos, iar cel care face ceva în scopuri speciale o face nu pentru că este absolut bun, ci pentru că este util într-un caz dat. Atunci ispita crucii avea să înceteze. Dacă aș fi predicat tăierea împrejur, nu ar fi existat nicio ispită pe care crucea o produce la evrei. Și nu din alt motiv sunt ispititi de propovăduirea crucii și nu o acceptă, decât pentru că distruge tăierea împrejur și legea. Ca și cum aș fi predicat tăierea împrejur, ostilitatea evreilor față de cruce și ispita pe care aceasta o trezește în ei ar înceta și ar dispărea. Gal.5:12. O, că cei care te deranjează au fost îndepărtați! La început i-a numit nebuni pe cei supuși înșelăciunii și i-a condamnat nu mai mult decât copiii, dar i-a blestemat pe seducători înșiși ca fiind bolnavi în faza terminală și a spus: o, dacă ar fi nu numai tăiați împrejur, ci și tăiat complet tot trupul! Și uite, i-a numit „perturbatori” (în slavă „corupție”, în greacă „forțarea să-și părăsească patria și libertatea”), ducându-i în robie. Pentru că de fapt i-au lipsit de libertate și, îndepărtându-i de Ierusalimul ceresc, ca niște imigranți, au fost atașați de lege și de meschinăria iudaismului. Rețineți, de asemenea, în ceea ce privește cei care se castrează, că aceștia suportă blestemul apostolului. Gal.5:13. Sunteți chemați la libertate, fraților, dacă libertatea voastră nu este un motiv pentru a fi pe placul cărnii, Nu așa, spune el, suntem chemați de Hristos să devenim sclavi ai legii, ci să ne eliberăm de jugul robiei legale. Atunci, ca nu cumva cineva să creadă că, fiindcă suntem liberi, putem face tot ce vrem, el corectează aceasta și spune: libertatea să nu fie un motiv pentru a ne face pe plac cărnii, adică dorințe trupești. Până la urmă, nu suntem eliberați de jugul legii pentru a săvârși infracțiuni, ci pentru a putea merge în ordine și fără jug, așa cum este tipic pentru cei care au primit o bună educație. Și nu am primit libertate pentru a încălca legea, ci pentru a depăși chiar legea. dar prin iubire slujiți-vă unii altora. După ce a înlăturat jugul legii, el impune un alt jug, jugul iubirii, deopotrivă mai ușor și în același timp mai puternic decât atât. De asemenea, sugerează că acești seducatori au venit la ei din dorința de putere, pentru că dragostea de putere este mama ereziilor. Prin urmare, din moment ce lăcomia a creat dezbinare în voi, atunci „slujiți-vă unii altora prin iubire”, iar cuvântul „slujiți” înseamnă iubire intensă și puternică. Revenind apoi la instrucțiunile morale, el arată modul în care poate fi eliminată aservirea dorințelor carnale. Gal.5:14. Căci toată legea este cuprinsă într-un singur cuvânt: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Dacă, spune el, dorești din plin să împlinești legea, atunci nu fă-o cu tăierea împrejur, ci cu dragoste, pentru că aceasta este plinătatea legii. Uite, în timp ce prezintă instrucțiuni morale, el nu uită de învățătura dogmatică. S-a întristat atât de mult pentru greșeala lor. Gal.5:15. Dar dacă vă mușcați și vă mâncați unii pe alții, aveți grijă să nu fiți nimiciți unul de altul. Ceea ce știe că este adevărat, el exprimă îndoiala, iar următoarea expresie: „Aveți grijă să nu vă distrușiți unii pe alții” este frică și avertisment, nu condamnare. El nu a spus pur și simplu: „mușcă” (care este caracteristic furiei), ci a adăugat: „mănânci”, care servește ca o manifestare a brutalității extreme. Acest lucru indică, de asemenea, o învățătură coruptă și, de asemenea, implică intrigi unul împotriva celuilalt, prădare și lăcomie. Și de vreme ce ei, făcând rău și complot, s-au gândit doar să facă rău altora, el spune: ai grijă ca această chestiune să nu se întoarcă împotriva ta. Gal.5:16. Eu zic: umblați în Duhul și nu veți împlini dorințele cărnii, După ce a spus că a mușca și a devora este dăunătoare, el arată și un leac împotriva acestui lucru, care atât păstrează iubirea, cât și ea însăși se păstrează prin ea, și anume, pentru ca ele să fie spirituale. Căci dacă suntem spirituali, vom iubi mai mult, iar dacă iubim, vom fi duhovnicești și atunci nu vom mai face poftă trupească. Gal.5:17. Căci trupul dorește ceea ce este împotriva duhului, iar duhul ceea ce este împotriva cărnii: se împotrivesc unul altuia, ca să nu faci ce vrei. Pe baza acestor cuvinte, maniheii și toți ereticii similari spun că omul este alcătuit din două esențe opuse și că apostolul confirmă acest lucru cu cuvinte reale. Dar nu: el nu vorbește despre esență, ci numește gânduri pământești, fără griji și fără griji, carne, și nu trup, iar spiritul numește gânduri spirituale, nu suflet. Gândurile pământești, spune el, se opun celor spirituale, iar cele spirituale se opun celor pământești. Așadar, el recunoaște lupta gândurilor rele și bune, dar nu a trupului și a sufletului. Căci a dori și a nu dori este o chestiune pentru sufletul raționant. El adaugă: „Nu faci ce ți-ai dori”, pentru că trupul cooperează cu sufletul și nu rezistă, iar sufletul se lipește de trup și îndură totul ca să nu-l părăsească și, rupt din el, se întristează. Ce fel de adversari sunt după asta, când au o astfel de legătură între ei? Gal.5:18. Dacă ești condus de spirit, atunci nu ești sub lege. Cine are duh stinge dorințele rele, dar cel care este liber de ele nu are nevoie de sfatul legii și nu se supune lui. Căci ce nevoie are cel ce nu se mânie în cel ce porunceşte să nu omoare? Iar cine nu are pofte, ce nevoie are de la cel ce-l sfătuiește să nu comită adulter? La fel cum a spus în altă parte: „Legea nu a fost făcută pentru cei drepți” (1 Tim. 1:9). De asemenea, se pare că el vorbește în laudă a legii, deoarece aceasta a înlocuit Duhul, împlinind datoria de conducător după puterea ei până la un anumit timp. Atunci cum te supui din nou profesorului, lăsând Duhul care te face desăvârșit – ca și cum cineva, fiind filosof, ar avea nevoie de un ghid? Gal.5:19. Lucrările cărnii sunt cunoscute; acestea sunt: adulterul, curvia, Acestea, spune el, sunt fapte ale voinței trupești stricate, printre care adulterul și curvia sunt recunoscute. Și este clar cât de diferit este adulterul de desfrânare. Acest lucru sugerează obiceiuri nerușinate pe care nici nu îndrăznea să le numească. Gal.5:20. idolatrie, vrăjitorie, vrăjmășie, certuri, invidie, mânie, ceartă, discordie, (ispite), erezii, Gal.5:21. ura, crima, beția, conduita dezordonată și altele asemenea. Vă avertizez, așa cum v-am avertizat mai înainte, că cei care fac aceasta nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Să ne spună cei care defăimează trupul. Nerușinarea și adulterul să fie păcate ale trupului, dar vrăjmășia, ereziile și altele asemenea, cum depind ele de trup? Prin urmare, este clar că totul este o chestiune de voință coruptă. Dacă ar fi fapte ale cărnii, precum proprietățile noastre naturale, cum ne-ar priva ei de Împărăția lui Dumnezeu? Căci nu natura, ci voința este caracterizată atât de pedeapsă, cât și de răsplată. Mai mult decât atât, dacă pasiunile ar fi proprietăți ale naturii, el nu ar spune: „cei care fac asta”, ci „cei care îndură”, pentru că acțiunea presupune voință. Prin „vrăjmășie” înțelegem dușmănia nedreaptă. Căci există și dușmănie, care are loc în numele credinței și este îndreptată împotriva oricui se abate de la calea dreaptă. Gelozia numește o altă manifestare a ei (ζηλοτυπία). Pentru că gelozia poate fi bună și atunci când cineva imită pe cineva care face bine (este zelos pentru bine). Dar el a comparat perfect ereziile cu cearta și dezacordurile, pentru că fiecare erezie vine din invidie și dezordine - din beție. La urma urmei, ultrajele sunt cântecele obscene ale oamenilor beți. Prin urmare, a punctat mai întâi cauzele care produc acest lucru, apoi ce provine din ele. Gal.5:22. Rodul spiritului este dragostea, bucuria, pacea, Lucrurile rele se întâmplă doar de la noi. De aceea le-a numit lucrări ale cărnii, care în același timp sunt săvârșite cu efort și încordare. Faptele bune necesită nu numai grija noastră, ci și asistență de sus. De aceea, le-a numit roada Duhului, deoarece sămânța este dată de la noi, adică voința, dar ca să devină rodul ei depinde de Dumnezeu. El crede că rădăcina tuturor binecuvântărilor este, în primul rând, în dragoste și apoi în bucurie. Căci un iubit se bucură mereu, chiar și atunci când îndură răul, pentru că privește pe cel ce face răul ca pe un binefăcător. Dar el se bucură de Dumnezeu, pentru că face și îndură totul pentru El și, ca urmare, se bucură cu o conștiință bună. Și din dragoste și bucurie se bucură de liniște sufletească, pentru că nu este îngrijorat de gânduri și de toți străinii. Și dacă, s-ar părea, el este ostil cuiva, atunci el este ostil nu împotriva poporului însuși, ci împotriva viciilor lor; îi iubește ca pe frați și arată această dușmănie în folosul lor, pentru ca ei să se îmbunătățească. îndelunga răbdare, bunătate, milă, credință, Gal.5:23. blândețe, abstinență. Îndelungă răbdare, conform Scripturii, se deosebește aparent de blândețe prin aceea că cel îndelung răbdător, după o lungă reflecție, nu în grabă, ci încet, impune păcătosului o pedeapsă potrivită; dar blândul iartă cu totul. De exemplu, Moise, care i-a iertat pe Miriam și Aaron, a fost numit blând înaintea tuturor celor care trăiau pe pământ (Numeri 12). Bunătatea este ceva mai general în comparație cu mila (ἀγαθοδύνη). Domnul este bun cu toată lumea în general, dar milostivirea îi folosește numai celor vrednici, după expresia: „Te rog, Doamne, celor buni” (Ps. 125, 4). Și nu vorbește despre credința simplă, ci despre credința care mișcă munții, care, fără îndoială, crede că ceea ce este imposibil la oameni este posibil la Dumnezeu. Dar cel mai înalt lucru este abstinența nu numai de la mâncare, ci și de la tot ce este rău. Căci sufletul care face astfel de lucruri prin Duhul nu are nevoie de învăţătura legii, fiind el însuşi mai presus de ea, la fel cum caii rapizi în mod natural nu au nevoie de bici. Și în acest caz, el elimină legea nu pentru că este rea, ci pentru că este mai mică decât înțelepciunea dată de Duhul. Gal.5:24. Dar cei care sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele ei. Ca și cum ar fi să răspund la o întrebare secretă: cine este atât de virtuos pe cât spui? - răspunde: „cei care sunt ai lui Hristos”, adică cei care constituie moștenirea lui Hristos, „au răstignit trupul”, adică și-au dat la moarte gândurile trupești. Căci ei nu s-au înmormântat: prin carne nu înțelegi esența cărnii, ci gândurile pământești, încât nici patimile mâniei, nici pofta nu au trăit în ele, ci amândouă au fost răstigniți și omorâți. Sau, în general, el numește acțiunile pasionale „pasiuni”, fie că apar din mânie sau din poftă. Deci, el vorbește nu numai despre uciderea unor astfel de acțiuni, ci și despre motivele lor, adică despre dorințe. Gal.5:25. Dacă trăim prin spirit, atunci trebuie să acționăm după spirit. Dacă, spune el, aceasta este puterea Duhului, atunci vom trăi prin ea și ne vom mulțumi cu ea. Pentru că expresia: „trebuie să umblăm în Duhul” este folosită în loc de: să ne mulțumim cu puterea Duhului și să nu căutăm ajutor de la lege. Gal.5:26. Să nu fim zadarnici, să ne irităm, să ne invidiem. Aceasta arată că seducătorii lor au preluat acest lucru din deșertăciune (căci aceasta este cauza tuturor relelor), provocându-se unii pe alții la ceartă și ceartă; ca și cum cineva i-ar fi spus adversarului său: dacă ești puternic, hai să ne măsurăm puterea. Și din moment ce invidia vine din vanitate, el o interzice. Te-ar putea interesa: