Глава пятая

Гал.5:1. Затоа, застанете во слободата што ни ја дал Христос, Не си ти, вели, тој што се ослободил, туку Тој што дал откуп за тебе. Како тогаш се подложувате на владеењето на законот против намерата на Христос кој ве ослободил? Со велејќи „стоп“, тој стави до знаење дека се двоумат. и немој повторно да бидеш подложен на ропскиот јарем. Со зборот „јарем“ тој укажува на сериозноста на ропството во законот. И изразот „повторно“ ја разоткрива нивната бесчувствителност, бидејќи, и покрај тоа што од искуство знаеја за сериозноста на ропството, тие повторно доброволно влегуваат во него. Гал.5:2. Еве, јас, Павле, ви велам: ако сте обрежани, Христос нема да ви користи ништо. Наместо каков било доказ, апостолот се повикува на неговиот авторитет. Христос веќе не му носи никаква корист на обрежаниот бидејќи ја отфрла Неговата благодат и се обраќа кон законот како добродетел, но воопшто не му верува на Христа, како да не му покажал никаква корист. И без да верува, не може да добие корист од Оној во Кого не верува. Гал.5:3. Повторно му сведочам на секој што е обрежан, дека мора да го исполни целиот закон. За да не мислат дека тоа се кажува од непријателство, додава: Не само вам, туку и на секој што е обрежан, ова го изразувам дека си ставате голем товар. Одредбите на законот се тесно поврзани една со друга, и ако препознаете мал дел од законот и се подложите на овој јарем, тогаш се потчинувате на владеењето на целиот закон. Зашто обрежувањето бара жртва и е ограничено на одреден ден, а жртвата бара место, начин на принесување и очистување. Нечист човек не може да принесува жртви. Прочистувањата повторно бараат исполнување на други законски барања. Гледате ли како оној што го отфрла Христа не само што не добива корист од Него, туку и се изложува на безброј товари? Ако законот е господар, тогаш исполни се, а ако не, тогаш не прифаќај ни честичка од него. Гал.5:4. Вие, кои се правдате со законот, останавте без Христа, паднавте од благодатта, Односно, немате заедништво со Христа: вие што мислите дека сте оправдани со законот, ја изгубивте благодатта што навистина оправдува. Голема несреќа е кога не го добиваш она што го ветува законот и го губиш она што го дава благодатта. Гал.5:5. но ние со дух чекаме и се надеваме на праведноста на верата. Ние, вели, верниците, не се надеваме дека ќе се оправдаме со законот, туку со Светиот Дух. Како? Со вера. Значи, човек мора да се потчини на водството на верата, потоа, преку приливот на Светиот Дух, да добие простување на гревовите и да биде награден со оправдување во крштевањето. Гал.5:6. Зашто во Христа Исуса нема сила ниту обрежувањето, ниту необрежувањето, туку верата што дејствува преку љубовта. Претходно рече дека обрежувањето е штетно, како сега да го смета за рамнодушен? Според нас, тој овде зборува за обрежувањето, кое и претходело на верата; изгледаше како да го рече ова: нема корист за оние кои влегле во Новиот завет ако се обрежани, и нема штета ако не се обрежани. Зашто сè се состои во верата која дејствува преку љубовта, односно во верата, која секогаш мора да изгледа активна и да живее во љубовта кон Христа. Тоа укажува и на тоа дека иако верувале, тие не се зајакнале во љубовта кон Христа и, како резултат на тоа, повторно залутале кон законот или ги поучувале во љубовта кон својот ближен. А во исто време покажува дека нивните заводници, доколку имаа љубов кон нив, немаше да се осмелат да го направат ова. Така, научете дека верата станува активна преку љубовта, односно таа е жива, а она што нема љубов е неактивно, исто како што беше речено: „верата без дела е мртва“ (Јаков 2:20). Гал.5:7. Добро чекореше: кој те спречи да ѝ се предадеш на вистината? Ова не е прашање, туку жалба. Тој вели: постигнавте совршенство, но што се случи? Кој беше тој што имаше таква моќ што ве спречи да ја слушате не вистината на Евангелието, туку укинатиот закон? Гал.5:8. Ова убедување не е од Оној што те повикува. Односно, ова внимание кон заводниците не е од Христа; На крајот на краиштата, Тој не ве повика за ова, за да ги слушате оние што ве убедуваат да станете Јудејци. Гал.5:9. Малку квасец го квасува целото тесто. За да не речат: „Зошто нè прекорувате толку многу (на крајот на краиштата, прекршивме само една заповед) и ја преувеличувате нашата вина? - вели дека оваа навидум безначајна околност предизвикува значителна штета. Зашто, како што квасецот, макар и мал, природно квасува и го менува целото тесто, така и обрежувањето, иако е само една заповед, ве вовлекува во јудаизмот во целост. Гал.5:10. Јас сум уверен во тебе во Господа, дека нема да мислиш поинаку; Се потпирам, вели, на вас, затоа што ги познавам моите ученици, ја знам вашата способност да корегирате. Така, се надевам дека ќе можеш да се подобриш. Се надевам и на Господа, Кој не сака ничија смрт. Така, тој ги поттикнува да ги користат сопствените напори и да имаат доверба во Господ. Зашто поинаку е невозможно да се прими нешто од Бога - освен ако не ја примениш, вели тој, сопствената ревност. а тој што те мачи, без разлика кој е, ќе сноси осуда (κρίμα). Иако вие, вели, ќе се исправите, тие што ве измамиле како резултат нема да бидат ослободени од казна, туку ќе бидат предмет на суд, колку и да изгледаат големи и достојни за вера. Зашто вака значат зборовите: кој и да е. И ова го кажува за другите да не им веруваат. Гал.5:11. Зошто ме прогонуваат, браќа, ако сè уште проповедам за обрежување? Бидејќи клеветниците рекле дека е лицемер и на едно место проповеда обрежување, а на друго не, тој вели: вие сте сведоци дека Евреите ме гонат. Ако проповедам за обрежување, зошто другите ме прогонуваат? Очигледно ме гонат поради прекршување на нивните татковски наредби. И ако проповедам за обрежување и ги заштитувам заповедите на моите татковци, зошто после тоа ме гонат? Што велат дека доаѓа од ова? Не го обрежа Тимотеј? Да, но тоа е за посебна намена. Освен тоа, едно е да се обрежува, а друго е да се проповеда обрежувањето. На крајот на краиштата, тој не рече: „ако сум обрежан“, туку: „ако проповедам“. Оној што проповеда учи дека секогаш треба да биде апсолутно убаво, а оној што прави нешто за посебни цели не го прави тоа затоа што е апсолутно добро, туку затоа што е корисно во даден случај. Тогаш би престанало искушението на крстот. Да проповедав обрежување, немаше да има искушение што го создава крстот кај Евреите. И не е од друга причина што се искушуваат со проповедта на крстот и не го прифаќаат, освен затоа што го уништува обрезанието и законот. Исто како да сум го проповедал обрежувањето, непријателството на Евреите кон крстот и искушението што тој го предизвикува кај нив ќе престане и ќе исчезне. Гал.5:12. Ах, да беа отстранети тие што те вознемируваат! Отпрвин ги нарече глупави оние кои беа подложени на измама и ги осудуваше не повеќе од деца, но ги проколна самите заводници како неизлечиво болни и рече: о, само да не беа само обрежани, туку и целосно да им го исечеа целото тело! И види, ги нарече „вознемирувачи“ (на словенски „расипување“, на грчки „принудување да ја напуштат татковината и слободата“), земајќи ги во заробеништво. Бидејќи тие всушност им ја лишиле од слободата и, одземајќи ги од небесниот Ерусалим, како доселеници, биле приврзани за законот и за ситноста на јудаизмот. Забележете и во однос на оние кои се кастрираат дека тие ја претрпуваат проклетството на апостолот. Гал.5:13. Повикани сте на слобода, браќа, само ако вашата слобода не е причина да му угодите на телото, Не така, вели тој, ние сме повикани од Христос да станеме робови на законот, туку да се ослободиме од јаремот на законското ропство. Тогаш, да не помисли некој дека бидејќи сме слободни, можеме да правиме што сакаме, ова го поправа и вели: слободата нека не ни биде причина да му угодиме на телото, односно на телесните желби. На крајот на краиштата, ние не сме ослободени од јаремот на законот за да правиме злосторства, туку за да можеме да чекориме по ред и без јарем, како што е типично за оние што се воспитале. А слободата не ја добивме за да го прекршиме законот, туку за да го надминеме дури и законот. но преку љубов служете си еден на друг. Откако го отстрани јаремот на законот, тој наметнува друг јарем, јаремот на љубовта, полесен и истовремено посилен од тоа. Исто така, навестува дека овие заводници дошле кај нив од желба за моќ, бидејќи љубовта кон моќта е мајка на ересите. Затоа, бидејќи алчноста создаде поделеност во вас, тогаш „служете си еден на друг преку љубов“, а зборот „служете“ значи силна и силна љубов. Свртувајќи се потоа кон моралните упатства, тој го покажува начинот на кој може да се елиминира ропството на телесните желби. Гал.5:14. Зашто целиот закон е содржан во еден збор: сакај го својот ближен како себеси. Ако, вели тој, целосно сакате да го исполните законот, тогаш не правете го тоа со обрежување, туку со љубов, бидејќи тоа е полнотата на законот. Види, при изнесувањето морални упатства, тој не го заборава догматското учење. Тој многу тагуваше за нивната грешка. Гал.5:15. Но, ако се гризете и јадете еден со друг, пазете се да не ве уништи еден со друг. Она што знае дека е вистина, го изразува сомнежот, а следниов израз: „Чувајте се да не се уништите еден со друг“ е страв и предупредување, а не осуда. Тој не рече едноставно: „касаш“ (што е карактеристично за гневот), туку додаде: „јадеш“, што служи како манифестација на екстремна бруталност. Ова, исто така, укажува на расипано учење, а исто така имплицира интриги едни против други, грабливост и среброљубие. А бидејќи тие, предизвикувајќи зло и завери, мислеле само да им наштетат на другите, тој вели: внимавајте оваа работа да не се сврти против вас. Гал.5:16. Јас велам, оди според Духот и нема да ги исполниш телесните желби, Велејќи дека гризењето и голтањето е штетно, тој посочува и лек против тоа, кој и ја чува љубовта и самиот со неа се чува, имено, тие се духовни. Зашто, ако сме духовни, ќе љубиме повеќе, а ако љубиме, ќе бидеме духовни и тогаш нема да вршиме телесна страст. Гал.5:17. Зашто телото го сака она што е спротивно на духот, а духот спротивно на телото: тие се противат еден на друг, за да не го правите она што го сакате. Врз основа на овие зборови, Манихејците и сите слични еретици велат дека човекот се состои од две спротивставени суштини и дека апостолот тоа го потврдува со вистински зборови. Но не: тој не зборува за суштината, туку ги нарекува земните мисли, безгрижни и безгрижни, тело, а не телото, а духот ги нарекува духовни мисли, а не душа. Земните мисли, вели тој, се спротивставуваат на духовните, а духовните се спротивставуваат на земните. Значи, тој ја препознава борбата на лошите и добрите мисли, но не и на телото и душата. Зашто да сакаш и да не сакаш е работа на расудувачката душа. Тој додава: „Не правиш што сакаш“, зашто телото соработува со душата и не се спротивставува, а душата се прилепува за телото и трпи сè за да не го остави, и откината од него тагува. Какви противници се после ова, кога имаат таква врска меѓу себе? Гал.5:18. Ако те води духот, тогаш не си под законот. Кој има дух ги гасне злите желби, но на кој е ослободен од нив не му треба советот на законот и не го почитува. Зашто, каква потреба има оној што не се лути во оној што заповеда да не се убива? А кој нема похоти, каква потреба има тој што го советува да не прави прељуба? Исто како што рекол на друго место: „Законот не е направен за праведниците“ (1. Тим. 1:9). Исто така, се чини дека тој зборува во пофалба на законот, бидејќи тој го заменил Духот, исполнувајќи ја должноста на водач според неговите сили до одредено време. Како тогаш повторно се потчинуваш на учителот, оставајќи го Духот кој те прави совршени - исто како на некој, бидејќи е филозоф, да му треба водич? Гал.5:19. Делата на телото се познати; тие се: прељуба, блуд, Тоа, вели, се дела на расипана телесна волја, меѓу кои се препознаваат прељубата и блудот. И јасно е колку прељубата се разликува од блудот. Ова навестува бесрамни обичаи кои не се ни осмелил да ги именува. Гал.5:20. идолопоклонство, волшебство, непријателство, кавги, завист, гнев, кавга, раздор, (искушенија), ереси, Гал.5:21. омраза, убиство, пијанство, неуредно однесување и слично. Ве предупредувам, како што ве предупредив претходно, дека оние што го прават тоа нема да го наследат Царството Божјо. Нека ни кажат тие што го клеветат телото. Нека бесрамноста и прељубата се телесни гревови, но непријателството, ересите и слично, како зависат од телото? Затоа, јасно е дека сето тоа е прашање на коруптивна волја. Ако тие беа дела на телото, како нашите природни својства, како би нè лишеле од Царството Божјо? Зашто не е природата, туку волјата која се карактеризира и со казна и со награда. Освен тоа, ако страстите беа својства на природата, тој не би рекол: „оние што го прават тоа“, туку „оние што трпат“, бидејќи акцијата претпоставува волја. Под „непријателство“ подразбираме неправедно непријателство. Зашто постои и праведно непријателство, кое се јавува во име на верата и е насочено против секој што скршнува од правиот пат. Љубомората нарекува друга нејзина манифестација (ζηλοτυπία). Затоа што и љубомората може да биде добра, кога некој имитира некој што прави добро (е ревносен за добро). Но, тој совршено ги споредувал ересите со кавги и несогласувања, бидејќи секоја ерес доаѓа од завист, а неред - од пијанство. Впрочем, бесовите се дрски песни на пијани луѓе. Затоа, прво ги посочи причините кои го произведуваат ова, потоа што произлегува од нив. Гал.5:22. Плодот на духот е љубов, радост, мир, Лоши работи се случуваат само од нас. Затоа ги нарече телесните дела, кои истовремено се вршат со труд и напнатост. Добрите дела бараат не само наша грижа, туку и помош одозгора. Затоа ги нарече плод на Духот, бидејќи семето е дадено од нас, односно волја, но од Бога зависи да стане негов плод. Тој верува дека коренот на сите благослови е, прво, во љубовта, а потоа во радоста. Зашто љубовникот секогаш се радува, дури и кога трпи зло, затоа што на оној што предизвикува зло гледа како добродетел. Но, тој се радува на Бога, бидејќи прави и поднесува сè за Него, и како резултат на тоа се радува со чиста совест. И од љубов и радост ужива во душевен мир, бидејќи не е загрижен за мислите и со сите странци. И ако, се чини, тој е непријателски настроен кон некого, тогаш тој е непријателски не против самиот народ, туку против нивните пороци; ги сака како браќа и ова непријателство го покажува за нивна корист, за да се подобрат. долготрпеливост, добрина, милост, вера, Гал.5:23. кротост, воздржување. Долготрпението, според Светото Писмо, очигледно се разликува од кроткоста по тоа што долготрпеливиот, по долго размислување, не набрзина, туку бавно, му наметнува соодветна казна на грешникот; но кроткиот целосно простува. На пример, Мојсеј, кој им простил на Миријам и Арон, бил наречен кроток пред сите што живееле на земјата (Броеви 12). Добрината е нешто поопшто во споредба со милоста (ἀγαθοδύνη). Господ е добар кон секого воопшто, но милоста им користи само на достојните, според изразот: „Те молам, Господи, добрите“ (Пс. 125, 4). И тој не зборува за проста вера, туку за вера која поместува планини, која несомнено верува дека она што е невозможно со луѓето е можно со Бога. Но, највисоко е воздржувањето не само од храна, туку и од се лошо. Зашто душата што прави такви работи преку Духот нема потреба од поука на законот, бидејќи самата е над него, како што на природно брзите коњи не им треба камшик. И во овој случај, тој го елиминира законот не затоа што е лош, туку затоа што е понизок од мудроста дадена од Духот. Гал.5:24. Но оние што се Христови го распнаа телото со неговите страсти и похоти. Како да одговорам на едно тајно прашање: кој е толку доблесен како што велиш? - тој одговара: „оние што се Христови“, односно оние што го сочинуваат Христовото наследство, „го распнаа телото“, односно ги убиваат своите телесни мисли. Зашто тие не се убиваа себеси: под тело не ја мислите суштината на телото, туку земните помисли, така што во нив не живееја ниту страстите на гневот, ниту страстите, туку и двете беа распнати и погубени. Или тој генерално ги нарекува страсните постапки „страсти“, без разлика дали тие произлегуваат од гнев или од страст. Значи, тој не зборува само за убивањето на таквите постапки, туку и за самите причини за нив, односно за желбите. Гал.5:25. Ако живееме според духот, тогаш мора да дејствуваме според духот. Ако, вели тој, таква е силата на Духот, тогаш ние ќе живееме според неа и ќе бидеме задоволни со неа. Зашто, наместо: да се задоволиме со силата на Духот, се користи изразот: „мора да одиме во Духот“ и да не бараме помош од законот. Гал.5:26. Да не бидеме суетни, да се нервираме, да си завидуваме. Ова покажува дека нивните заводници го презеле ова од суета (зашто тоа е причината за сето зло), предизвикувајќи се меѓусебно на расправии и расправии; исто како некој да му рече на противникот: ако си силен, да си ги измериме силите. И бидејќи зависта доаѓа од суетата, тој ја забранува. Можеби ќе ве интересира: