Глава пятая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
გალ.5:1. ამიტომ დადექით იმ თავისუფლებაში, რომელიც მოგვცა ქრისტემ,
თქვენ არ გაანთავისუფლეთ თავი, ამბობს ის, ვინც გაიღო გამოსასყიდი. მაშინ როგორ ავლენთ თავს კანონის უზენაესობის წინაშე ქრისტეს განზრახვის წინააღმდეგ, რომელმაც გაგათავისუფლა? „გაჩერდი“ თქმით მან აჩვენა, რომ ისინი ყოყმანობდნენ.
და აღარ დაემორჩილო მონობის უღელს.
სიტყვით „უღელი“ მიუთითებს კანონში მონობის სიმძიმეზე. და გამოთქმა "ისევ" ამხელს მათ უგრძნობელობას, რადგან, იმისდა მიუხედავად, რომ მათ გამოცდილებიდან იცოდნენ მონობის სიმძიმე, ისინი კვლავ ნებაყოფლობით შედიან მასში.
გალ.5:2. აჰა, მე, პავლე, გეუბნებით: თუ წინადაცვეთილი ხართ, ქრისტე არაფერს მოგცემთ.
ყოველგვარი მტკიცებულების ნაცვლად, მოციქული თავის ავტორიტეტზე მიუთითებს. ქრისტეს აღარ მოაქვს რაიმე სარგებელი წინადაცვეთილს, რადგან ის უარყოფს მის მადლს და მიმართავს რჯულს, როგორც ქველმოქმედს, მაგრამ საერთოდ არ სწამს ქრისტეს, თითქოს მას რაიმე სარგებელი არ გამოუჩენია. და რწმენის გარეშე ვერ მიიღებს სარგებელს იმისგან, ვისი არ სწამს.
გალ.5:3. კვლავ ვამოწმებ ყოველ წინადაცვეთილს, რომ მან უნდა შეასრულოს მთელი კანონი.
რათა არ იფიქრონ, რომ ეს მტრობის გამო ნათქვამია, დასძენს: ამას მხოლოდ თქვენ კი არ გამოვხატავ, არამედ ყველას, ვინც წინადაცვეთილია, რომ დიდ ტვირთს აკისრებთ თავს. კანონის დებულებები ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია და თუ კანონის მცირე ნაწილს აღიარებ და ამ უღელს ემორჩილები, მაშინ მთელი კანონის უზენაესობას ემორჩილები. რადგან წინადაცვეთა მოითხოვს მსხვერპლს და შემოიფარგლება გარკვეული დღით, ხოლო მსხვერპლშეწირვა მოითხოვს ადგილს, შესაწირავის მეთოდს და განწმენდას. უწმინდურ ადამიანს არ შეუძლია მსხვერპლშეწირვა. დასუფთავება კვლავ მოითხოვს სხვა სამართლებრივი მოთხოვნების შესრულებას. ხედავთ, თუ როგორ უარყოფს ქრისტეს, არა მარტო სარგებელს არ იღებს მისგან, არამედ უთვალავი ტვირთის წინაშე აყენებს თავს? თუ კანონი ბატონია, მაშინ შეასრულე ყველაფერი და თუ არა, მაშინ არ მიიღო მისი ნაწილაკიც კი.
გალ.5:4. თქვენ, ვინც თავს იმართლებთ რჯულით, დარჩით ქრისტეს გარეშე, დაეცათ მადლისაგან,
ანუ, თქვენ არ გაქვთ თანაზიარება ქრისტესთან: თქვენ, ვინც ფიქრობთ, რომ გამართლებულია კანონით, დაკარგეთ მადლი, რომელიც ნამდვილად ამართლებს. დიდი უბედურებაა, როცა არ ღებულობ იმას, რასაც კანონი გპირდება და კარგავ იმას, რასაც მადლი იძლევა.
გალ.5:5. მაგრამ ჩვენ სულით ველოდებით და ვიმედოვნებთ რწმენის სიმართლეს.
ჩვენ, ამბობს ის, მორწმუნეებს, არა გვაქვს რჯულით გამართლების იმედი, არამედ სულიწმიდით. როგორ? რწმენით. ასე რომ, ადამიანი უნდა დაემორჩილოს რწმენის ხელმძღვანელობას, შემდეგ, სულიწმიდის შემოდინებით, მიიღოს ცოდვათა მიტევება და დაჯილდოვდეს ნათლობის დროს გამართლებით.
გალ.5:6. რადგან ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთას და არც წინადაცვეთას აქვს ძალა, არამედ რწმენას, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით.
ადრე ამბობდა, რომ წინადაცვეთა მავნებელიაო, როგორ შეიძლება ახლა გულგრილად ჩათვალოს? ჩვენი აზრით, ის აქ საუბრობს წინადაცვეთაზე, რომელიც წინ უძღოდა რწმენას; როგორც ჩანს, მან ასე თქვა: ახალ აღთქმაში შესულებს არავითარი სარგებლობა მოაქვს, თუ წინადაცვეთილია და არავითარი საზიანოა, თუ არ არის წინადაცვეთილი. რამეთუ ყველაფერი მდგომარეობს სიყვარულით მოქმედ რწმენაში, ანუ რწმენაში, რომელიც მუდამ უნდა გამოჩნდეს აქტიური და ცოცხალი ქრისტეს სიყვარულით. ეს იმაზეც მიუთითებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ სწამდათ, ისინი არ გაძლიერდნენ ქრისტეს სიყვარულში და, შედეგად, კვლავ ცდებოდნენ კანონისკენ, ან ასწავლიან მათ სიყვარულს მოყვასის მიმართ. და ამავდროულად ჩანს, რომ მათი მაცდუნებლები, მათდამი სიყვარული რომ ჰქონოდათ, ამას ვერ გაბედავდნენ. ასე რომ, ისწავლეთ, რომ რწმენა აქტიურდება სიყვარულით, ანუ ცოცხალია, ხოლო რასაც სიყვარული არ აქვს, უმოქმედოა, ისევე როგორც ითქვა: „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:20).
გალ.5:7. კარგად დადიოდი: ვინ შეგაჩერა ჭეშმარიტებისადმი დამორჩილებაში?
ეს არ არის კითხვა, არამედ საჩივარი. ის ამბობს: თქვენ მიაღწიეთ სრულყოფილებას, მაგრამ რა მოხდა? ვინ იყო ის, ვისაც ჰქონდა ასეთი ძალა, რომ ხელი შეგიშალათ დაემორჩილოთ არა სახარების ჭეშმარიტებას, არამედ გაუქმებულ კანონს?
გალ.5:8. ეს რწმენა არ არის იმისგან, ვინც გირეკავს.
ანუ მაცდუნებლებისადმი ეს ყურადღება არ არის ქრისტესგან; ბოლოს და ბოლოს, ის არ მოგიწოდებიათ ამისთვის, რათა მოუსმინოთ მათ, ვინც დაგარწმუნებთ, რომ გახდეთ იუდაიზატორები.
გალ.5:9. ცოტაოდენი საფუარი აფუებს მთელ ცომს.
რომ არ თქვან: "რატომ გვკიცხავთ ასე (ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ მხოლოდ ერთი მცნება დავარღვიეთ) და აზვიადებთ ჩვენს დანაშაულს?" - ამბობს, რომ ეს ერთი შეხედვით უმნიშვნელო გარემოება მნიშვნელოვან ზიანს აყენებს. როგორც საფუარი, თუნდაც ის პატარა იყოს, ბუნებრივად აფუვრებს და ცვლის მთელ ცომს, ასევე წინადაცვეთა, თუმცა ეს მხოლოდ ერთი მცნებაა, მთლიანად იუდაიზმში გიზიდავს.
გალ.5:10. მე დარწმუნებული ვარ შენში უფალში, რომ სხვაგვარად არ იფიქრო;
მე ვენდობი, ამბობს ის, შენზე, რადგან ვიცნობ ჩემს მოსწავლეებს, ვიცი შენი გამოსწორების უნარი. ასე რომ, იმედი მაქვს, რომ თქვენ შეგიძლიათ გაუმჯობესება. მე ასევე უფლის იმედი მაქვს, რომელსაც არავის სიკვდილი არ სურს. ამრიგად, ის მოუწოდებს მათ გამოიყენონ საკუთარი ძალისხმევა და მიენდონ უფალს. სხვაგვარად შეუძლებელია ღვთისგან რაიმეს მიღება - თუ არ მიმართავ, ამბობს ის, საკუთარ გულმოდგინებას.
და ვინც შეგაწუხებთ, ვინც არ უნდა იყოს ის, განსჯის იქნება (κρίμα).
მიუხედავად იმისა, რომ შენ, ამბობს ის, გამოასწორებ თავს, მაგრამ ისინი, ვინც ამის შედეგად მოგატყუეს, არ გათავისუფლდებიან სასჯელისაგან, არამედ დაექვემდებარებიან განსჯას, რაც არ უნდა დიდი და რწმენის ღირსი ჩანდეს. რამეთუ ამას ნიშნავს სიტყვები: ვინც არ უნდა იყოს იგი. და ამას ისე ამბობს, რომ სხვებმა არ დაიჯერონ.
გალ.5:11. რატომ მდევნიან, ძმებო, თუ ჯერ კიდევ წინადაცვეთას ვქადაგებ?
ვინაიდან ცილისმწამებლებმა თქვეს, რომ ის თვალთმაქცია და ერთ ადგილას წინადაცვეთას ქადაგებს, მეორეში კი არა, ის ამბობს: თქვენ მოწმეები ხართ, რომ ებრაელები მდევნიან. თუ წინადაცვეთას ვქადაგებ, რატომ მდევნიან სხვები? ცხადია, მამობრივი დადგენილების დარღვევისთვის მდევნიან. და თუ წინადაცვეთას ვქადაგებ და მამაჩემის ბრძანებებს ვიცავ, ამის შემდეგ რატომ მდევნიან? რას ამბობენ აქედან? ტიმოთეს არ წინადაცვეთა? დიახ, მაგრამ ეს არის სპეციალური დანიშნულება. უფრო მეტიც, ერთია წინადაცვეთა და მეორეა წინადაცვეთას ქადაგება. ბოლოს და ბოლოს, მან არ თქვა: „თუ წინადაცვეთილი ვარ“, არამედ: „თუ ვიქადაგებ“. რადგან ის, ვინც ქადაგებს, ასწავლის, რომ ის ყოველთვის ისეთივე ლამაზი უნდა იყოს, და ის, ვინც რაღაცას განსაკუთრებული მიზნებისთვის აკეთებს, ამას იმიტომ კი არ აკეთებს, რომ ეს აბსოლუტურად კარგია, არამედ იმიტომ, რომ სასარგებლოა მოცემულ შემთხვევაში.
მაშინ ჯვრის ცდუნება შეწყდებოდა.
მე რომ მექადაგა წინადაცვეთა, არ იქნებოდა ცდუნება, რომელსაც ჯვარი წარმოშობს ებრაელებში. და არა სხვა მიზეზით ცდუნდებიან ჯვრის ქადაგებით და არ იღებენ მას, გარდა იმისა, რომ ის ანგრევს წინადაცვეთას და კანონს. ზუსტად ისე, თითქოს წინადაცვეთას ვქადაგებდი, იუდეველთა მტრობა ჯვრისადმი და ცდუნება, რომელსაც ის აღძრავს მათში, შეწყდებოდა და გაქრებოდა.
გალ.5:12. ოჰ, ისინი, ვინც შეგაწუხებთ, მოიხსნას!
თავდაპირველად მან უგუნურ უწოდა მათ, ვინც მოტყუებას ექვემდებარებოდა და გმობდა მათ გარდა ბავშვებისა, მაგრამ მან დაწყევლა თავად მაცდუნებლებს, როგორც სასიკვდილო ავადმყოფებს და თქვა: ოჰ, რომ არა მხოლოდ წინადაცვეთილიყვნენ, არამედ მთლიანად მოეკვეთათ მთელი სხეული! და აი, მან მათ უწოდა "აშლილები" (სლავურად "გაფუჭება", ბერძნულად "აიძულონ თავიანთი სამშობლო და თავისუფლება"), ტყვეობაში წაიყვანეს. რადგან მათ ფაქტობრივად წაართვეს თავისუფლება და ზეციური იერუსალიმიდან წაიყვანეს, ემიგრანტების მსგავსად, მიჯაჭვულნი იყვნენ კანონსა და იუდაიზმის წვრილმანზე. ასევე გაითვალისწინეთ მათ, ვინც საკუთარ თავს კასტრირებს, რომ ისინი მოციქულის წყევლას განიცდიან.
გალ.5:13. თქვენ მოწოდებულნი ხართ თავისუფლებისაკენ, ძმებო, თუ თქვენი თავისუფლება არ არის ხორციელი სიამოვნების მიზეზი,
ასე კი არ არის, ამბობს ის, რომ ქრისტემ მოგვიწოდა, გავხდეთ კანონის მონები, არამედ განვთავისუფლდეთ კანონიერი მონობის უღლისაგან. მერე, ვინმემ რომ არ იფიქროს, რაკი თავისუფლები ვართ, რაც გვინდა, იმას ვაკეთებთ, ამას ასწორებს და ამბობს: თავისუფლება არ იყოს ჩვენთვის ხორცის, ანუ ხორციელი სურვილების სიამოვნების მიზეზი. კანონის უღლისგან ხომ არ ვართ განთავისუფლებული დანაშაულის ჩადენის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ უღლის გარეშეც წესრიგში ვიაროთ, როგორც ეს კარგი აღზრდისათვის არის დამახასიათებელი. ჩვენ კი თავისუფლება არ მივიღეთ კანონის დარღვევის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ კანონსაც კი ვაჯობოთ.
მაგრამ სიყვარულით ემსახურეთ ერთმანეთს.
კანონის უღლის მოხსნის შემდეგ ის სხვა უღელს აწესებს, სიყვარულის უღელს, ამაზე უფრო ადვილი და ამავე დროს უფრო ძლიერი. ეს იმასაც მიანიშნებს, რომ ეს მაცდური მათთან ძალაუფლების სურვილით მოვიდნენ, რადგან ძალაუფლების სიყვარული ერესების დედაა. ამიტომ, რადგან სიხარბემ თქვენში განხეთქილება შექმნა, მაშინ „სიყვარულით ემსახურეთ ერთმანეთს“ და სიტყვა „მსახურება“ ნიშნავს მძაფრ და ძლიერ სიყვარულს. შემდეგ მორალურ მითითებებს მივმართავთ, ის აჩვენებს გზას, რომლითაც შეიძლება აღმოიფხვრას ხორციელი სურვილების დამონება.
გალ.5:14. რადგან მთელი კანონი ერთ სიტყვაშია: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი.
თუ, მისი თქმით, თქვენ სრული სურვილი გაქვთ რჯულის აღსრულება, მაშინ ეს გააკეთეთ არა წინადაცვეთით, არამედ სიყვარულით, რადგან ეს არის კანონის სისავსე. აი, მორალური მითითებების წარმოდგენისას არ ივიწყებს დოგმატურ სწავლებას. ის ძალიან წუხდა მათი შეცდომის გამო.
გალ.5:15. მაგრამ თუ კბენთ და გადაყლაპავთ ერთმანეთს, ფრთხილად იყავით, რომ არ დაგღუპოთ ერთმანეთი.
ის, რაც მან იცის, რომ სიმართლეა, გამოთქვამს ეჭვს და შემდეგი გამოთქმა: „უფრთხილდით, რომ არ განადგურებულიყავით ერთმანეთი“ არის შიში და გაფრთხილება და არა გმობა. მან უბრალოდ არ თქვა: „კბენი“ (რაც სიბრაზისთვის დამახასიათებელია), არამედ დაამატა: „ჭამს“, რაც უკიდურესი სისასტიკის გამოვლინებას წარმოადგენს. ეს ასევე მიუთითებს გაფუჭებულ სწავლებაზე და ასევე გულისხმობს ინტრიგებს ერთმანეთის მიმართ, მტაცებლობასა და სიხარბეს. და რადგან ისინი ბოროტების გამოწვევისა და შეთქმულების დროს ფიქრობდნენ მხოლოდ სხვისი ზიანის მიყენებაზე, ის ამბობს: ფრთხილად იყავით, რომ ეს საქმე თქვენს წინააღმდეგ არ აღმოჩნდეს.
გალ.5:16. მე ვამბობ: იარეთ სულით და არ შეასრულებთ ხორციელ სურვილებს,
თქვა, რომ კბენა და გადაყლაპვა საზიანოა, ის ასევე მიუთითებს ამის საწინააღმდეგო წამალზე, რომელიც ინარჩუნებს სიყვარულსაც და თავადაც ინარჩუნებს მას, კერძოდ, სულიერად. რადგან თუ სულიერები ვართ, უფრო მეტად გვიყვარს, ხოლო თუ გვიყვარს, სულიერები ვიქნებით და მაშინ ხორციელ ვნებას არ ჩავიდენთ.
გალ.5:17. ვინაიდან ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს, სულს კი ხორცს ეწინააღმდეგება: ისინი ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან, რათა არ გააკეთოთ ის, რაც გსურთ.
ამ სიტყვებზე დაყრდნობით, მანიქეველები და ყველა მსგავსი ერეტიკოსი ამბობენ, რომ ადამიანი შედგება ორი დაპირისპირებული არსებისაგან და ამას მოციქული რეალური სიტყვებით ადასტურებს. მაგრამ არა: ის არ ლაპარაკობს არსზე, არამედ მიწიერ აზრებს უწოდებს უდარდელს და უდარდელს, ხორცს და არა სხეულს, სული კი სულიერ აზრებს უწოდებს და არა სულს. მიწიერი აზრები, ამბობს ის, ეწინააღმდეგება სულიერს, სულიერი კი მიწიერს. ასე რომ, ის ცნობს ბოროტისა და კეთილი აზრების ბრძოლას, მაგრამ არა სხეულისა და სულის. ნებისყოფა და არა სურვილი მსჯელობის სულის საქმეა. დასძენს: „არ აკეთებ იმას, რაც გსურს“, რადგან სხეული სულთან თანამშრომლობს და წინააღმდეგობას არ უწევს, სული კი სხეულს ეკიდება და ყველაფერს ითმენს, რომ არ დატოვოს და მისგან მოწყვეტილი, მწუხარება. როგორი მოწინააღმდეგეები არიან ამის მერე, როცა ასეთი კავშირი აქვთ ერთმანეთთან?
გალ.5:18. თუ სულით გიძღვება, მაშინ კანონის ქვეშ არ ხარ.
ვისაც სული აქვს, აქრობს ბოროტ სურვილებს, მაგრამ ვინც თავისუფალია მათგან, არ სჭირდება კანონის რჩევა და არ ემორჩილება მას. რა საჭიროება აქვს მას, ვინც არ არის გაბრაზებული, ვინც ბრძანებს არ მოკლას? და ვისაც ვნებები არ აქვს, რა სჭირდება მას, ვინც ურჩევს, არ ჩაიდინოს მრუშობა? იგივე, რაც მან სხვაგან თქვა: „რჯული მართალთათვის არ შექმნილა“ (1 ტიმ. 1:9). როგორც ჩანს, ის ასევე ლაპარაკობს კანონის სადიდებლად, რადგან მან შეცვალა სული, ასრულებდა ლიდერის მოვალეობას მისი ძალის მიხედვით გარკვეულ დრომდე. მაშ, როგორ ემორჩილები ისევ მასწავლებელს და ტოვებ სულს, რომელიც სრულყოფილს გხდის - ისე, თითქოს ვინმეს, როგორც ფილოსოფოსს, სჭირდებოდა მეგზური?
გალ.5:19. ცნობილია ხორციელი საქმეები; ესენია: მრუშობა, სიძვა,
ის ამბობს, რომ ეს არის დაზიანებული ხორციელი ნების ნაწარმოებები, რომელთა შორის მრუშობა და სიძვა არის აღიარებული. და ცხადია, რამდენად განსხვავდება მრუშობა სიძვისგან.
ეს მიანიშნებს უსირცხვილო წეს-ჩვეულებებზე, რომელთა დასახელებაც ვერ გაბედა.
გალ.5:20. კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, ჩხუბი, შური, რისხვა, კამათი, უთანხმოება, (ცდუნებები), მწვალებლობა,
გალ.5:21. სიძულვილი, მკვლელობა, სიმთვრალე, უწესრიგო ქცევა და მსგავსი. გაფრთხილებ, როგორც ადრე გაგაფრთხილე, რომ ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს.
ხორცს ცილისმწამებლებმა გვითხრან. ურცხვობა და მრუშობა იყოს სხეულის ცოდვები, მაგრამ მტრობა, მწვალებლობა და მსგავსი, როგორია ისინი ხორცზე დამოკიდებული? აქედან გამომდინარე, ცხადია, რომ ეს ყველაფერი კორუფციული ნებისყოფის საკითხია. თუ ისინი ხორციელი საქმეები იყვნენ, ისევე როგორც ჩვენი ბუნებრივი თვისებები, როგორ დაგვაკლებდნენ ღვთის სასუფეველს? რადგან ეს არ არის ბუნება, არამედ ნება, რომელიც ხასიათდება როგორც სასჯელით, ასევე ჯილდოთი. უფრო მეტიც, თუ ვნებები ბუნების თვისებაა, ის არ იტყოდა: „ისინი, ვინც ამას აკეთებს“, არამედ „ის, ვინც უძლებს“, რადგან მოქმედება გულისხმობს ნებას. "მტრობაში" ჩვენ ვგულისხმობთ უსამართლო მტრობას. რადგანაც არის სამართლიანი მტრობა, რომელიც ხდება რწმენის სახელით და მიმართულია ყველას წინააღმდეგ, ვინც გადაუხვევს სწორ გზას. ეჭვიანობა მის სხვა გამოვლინებას (ζηλοτυπία) უწოდებს. იმიტომ, რომ ეჭვიანობაც შეიძლება კარგი იყოს, როცა ვინმე სიკეთის გამკეთებელს ბაძავს (სიკეთის მოშურნეა). მაგრამ მან მშვენივრად შეადარა ერესი კამათს და უთანხმოებას, რადგან ყოველი ერესი შურიდან მოდის, უწესრიგობა კი - სიმთვრალიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, აღშფოთება მთვრალი ხალხის თავხედური სიმღერებია.
ამიტომ, მან ჯერ მიუთითა ამის გამომწვევი მიზეზები და შემდეგ რა მოდის მათგან.
გალ.5:22. სულის ნაყოფია სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა,
ცუდი მხოლოდ ჩვენგან ხდება. ამიტომაც უწოდა მათ ხორციელი საქმეები, რომლებიც ამავე დროს ძალისხმევითა და დაძაბულობით სრულდება. კარგი საქმეები მოითხოვს არა მხოლოდ ჩვენს ზრუნვას, არამედ ზემოდან დახმარებასაც. ამიტომ მან მათ სულის ნაყოფი უწოდა, რადგან თესლი ჩვენგან არის მოცემული, ანუ ნება, მაგრამ მისი ნაყოფი გახდეს ღმერთზეა დამოკიდებული. მას სჯერა, რომ ყველა კურთხევის ფესვი, პირველ რიგში, სიყვარულშია და შემდეგ სიხარულში. რამეთუ შეყვარებულს ყოველთვის უხარია, თუნდაც ბოროტებას ითმენს, რადგან ბოროტების გამომწვევს მწყალობლად უყურებს. მაგრამ ის ხარობს ღმერთით, რადგან ყველაფერს აკეთებს და ითმენს მისთვის, რის შედეგადაც ხარობს სუფთა სინდისით. და სიყვარულისა და სიხარულისგან ტკბება სიმშვიდით, რადგან არ აწუხებს ფიქრები და ყველა უცხო ადამიანი. და თუ, როგორც ჩანს, ის მტრულად არის განწყობილი ვინმეს მიმართ, მაშინ ის მტრულია არა თავად ხალხის, არამედ მათი მანკიერებების წინააღმდეგ; მას უყვარს ისინი, როგორც ძმები და ამ მტრობას ავლენს მათ სასარგებლოდ, რათა გაუმჯობესდნენ.
სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა,
გალ.5:23. თვინიერება, თავშეკავება.
სულგრძელობა, წმინდა წერილის მიხედვით, აშკარად განსხვავდება თვინიერებისგან იმით, რომ სულგრძელი, ხანგრძლივი ფიქრის შემდეგ, არა ნაჩქარევად, არამედ ნელა აკისრებს შესაფერის სასჯელს ცოდვილს; მაგრამ თვინიერი სრულიად პატიობს. მაგალითად, მოსე, რომელმაც აპატია მირიამი და აარონი, დედამიწაზე მცხოვრებთა წინაშე თვინიერად იწოდებოდა (რიცხვები 12). სიკეთე რაღაც უფრო ზოგადია წყალობასთან შედარებით (ἀγαθοδύνη). უფალი ზოგადად ყველასთვის კარგია, მაგრამ წყალობა მხოლოდ ღირსებს ადგება გამოთქმის მიხედვით: „გთხოვ, უფალო, კეთილო“ (ფსალმ. 125,4). და ის საუბრობს არა უბრალო რწმენაზე, არამედ რწმენაზე, რომელიც ამოძრავებს მთებს, რომელსაც უდავოდ სჯერა, რომ რაც შეუძლებელია ადამიანებთან, შესაძლებელია ღმერთთან. მაგრამ უმაღლესი რამ არის თავშეკავება არა მხოლოდ საკვებისგან, არამედ ყველა ცუდისგან.
რადგან სულს, რომელიც სულით ასეთ რამეებს აკეთებს, არ სჭირდება რჯულის სწავლება, თავად არის მასზე მაღლა, ისევე როგორც ბუნებრივად სწრაფ ცხენებს არ სჭირდებათ მათრახი. და ამ შემთხვევაში ის აცილებს კანონს არა იმიტომ, რომ ის ცუდია, არამედ იმიტომ, რომ იგი სულით მინიჭებულ სიბრძნეზე დაბალია.
გალ.5:24. მაგრამ ვინც ქრისტესია, ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით.
თითქოს საიდუმლო კითხვაზე პასუხის გასაცემად: ვინ არის ისეთი სათნო, როგორც შენ ამბობ? - პასუხობს ის: „ვინც ქრისტესია“, ანუ ისინი, ვინც ქრისტეს მემკვიდრეობას შეადგენენ, „ჯვარს აცვეს ხორცს“, ანუ მოკვდნენ თავიანთ სხეულებრივ აზრებს. რადგან ისინი არ იღუპებოდნენ: ხორცში თქვენ არ გულისხმობთ ხორციელ არსს, არამედ მიწიერ აზრებს, ამიტომ არც რისხვის ვნებები და არც ვნებანი არ ცხოვრობდნენ მათში, არამედ ორივე ჯვარს აცვეს და სიკვდილით დასაჯეს. ან ზოგადად ვნებიან მოქმედებებს „ვნებებს“ უწოდებს, მიუხედავად იმისა, ისინი წარმოიქმნება სიბრაზისგან თუ ვნებისგან. ასე რომ, ის საუბრობს არა მხოლოდ ასეთი ქმედებების მკვლელობაზე, არამედ მათ მიზეზებზე, ანუ სურვილებზე.
გალ.5:25. თუ სულით ვცხოვრობთ, მაშინ სულით უნდა ვიმოქმედოთ.
თუ, მისი თქმით, ასეთია სულის ძალა, მაშინ ჩვენ ვიცხოვრებთ ამით და დავკმაყოფილდებით. გამოთქმა: „უნდა ვიაროთ სულით“ ნაცვლად გამოიყენება: დავკმაყოფილდეთ სულის ძალით და არ ვეძიოთ დახმარება კანონს.
გალ.5:26. ნუ ვიქნებით ამაოები, გავაღიზიანოთ ერთმანეთი, ვიშურდეთ.
ეს გვიჩვენებს, რომ მათმა მაცდუნებლებმა ეს აიღეს ამაოების გამო (რადგან ეს არის ყოველგვარი ბოროტების მიზეზი), უპირისპირდებიან ერთმანეთს კამათსა და ჩხუბში; თითქოს ვინმემ უთხრა თავის მოწინააღმდეგეს: თუ ძლიერი ხარ, გავზომოთ ჩვენი ძალა. და რადგან შური ამაოებიდან მოდის, ის კრძალავს მას.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: