Глава пятая

Gal.5:1. Tenez-vous donc dans la liberté que Christ nous a donnée, Ce n'est pas vous, dit-il, qui vous avez libéré, mais Lui qui a donné une rançon pour vous. Comment alors vous soumettre à la primauté de la loi contre l’intention du Christ qui vous a libéré ? En disant « stop », il a fait savoir qu'ils hésitaient. et ne soyez plus soumis au joug de l'esclavage. Avec le mot « joug », il indique la sévérité de l’esclavage dans la loi. Et l'expression « encore » révèle leur insensibilité, car, malgré le fait qu'ils connaissaient par expérience la gravité de l'esclavage, ils s'y reprennent volontairement. Gal.5:2. Voici, moi, Paul, je vous le dis : si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera de rien. Au lieu de toute preuve, l’apôtre fait référence à son autorité. Le Christ n'apporte plus aucun bénéfice aux circoncis parce qu'il rejette sa grâce et se tourne vers la loi comme un bienfaiteur, mais ne croit pas du tout au Christ, comme s'il ne lui avait montré aucun bénéfice. Et sans croire, il ne peut pas recevoir de bénéfice de Celui en qui il ne croit pas. Gal.5:3. Encore une fois, je témoigne à tout homme circoncis qu'il doit accomplir toute la loi. Pour qu'ils ne pensent pas que cela est dit par inimitié, il ajoute : Je ne vous dis pas seulement, mais aussi à tous ceux qui sont circoncis, que vous vous imposez un lourd fardeau. Les dispositions de la loi sont étroitement liées les unes aux autres, et si vous reconnaissez une petite partie de la loi et vous soumettez à ce joug, alors vous vous soumettez au règne de la loi entière. Car la circoncision nécessite un sacrifice et est limitée à un certain jour, et un sacrifice nécessite un lieu, une méthode d'offrande et de purification. Une personne impure ne peut pas offrir de sacrifices. Les purifications nécessitent encore une fois le respect d’autres exigences légales. Voyez-vous comment celui qui rejette Christ non seulement ne reçoit aucun bénéfice de Lui, mais s'expose également à d'innombrables fardeaux ? Si la loi est maîtresse, alors accomplissez tout, et sinon, n'en acceptez même pas une particule. Gal.5:4. Vous qui vous justifiez par la loi, vous êtes laissés sans Christ, vous êtes déchus de la grâce, Autrement dit, vous n'avez aucune communion avec Christ : vous qui pensez être justifiés par la loi, avez perdu la grâce qui justifie vraiment. C'est un grand malheur de ne pas recevoir ce que la loi promet et de perdre ce que la grâce donne. Gal.5:5. mais nous, en esprit, attendons et espérons la justice de la foi. Nous, dit-il, croyants, n'espérons pas être justifiés par la loi, mais par le Saint-Esprit. Comment? Par la foi. Ainsi, il faut se soumettre à la direction de la foi, puis, grâce à l’influx du Saint-Esprit, recevoir le pardon des péchés et être récompensé par la justification par le baptême. Gal.5:6. Car en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont de pouvoir, mais la foi agissant par l'amour. Il disait auparavant que la circoncision était nocive, comment peut-il maintenant la considérer comme indifférente ? À notre avis, il parle ici de la circoncision, qui a précédé la foi ; il semblait dire ceci : cela ne sert à rien à ceux qui sont entrés dans le Nouveau Testament s'ils sont circoncis, et il n'y a aucun mal s'ils ne sont pas circoncis. Car tout consiste dans la foi opérant par l'amour, c'est-à-dire dans la foi qui doit toujours paraître active et vivante dans l'amour du Christ. Cela indique également que, bien qu'ils aient cru, ils ne sont pas devenus plus forts dans l'amour du Christ et, par conséquent, se sont à nouveau égarés vers la loi ou les ont instruits dans l'amour du prochain. Et en même temps, cela montre que leurs séducteurs, s'ils avaient eu de l'amour pour eux, n'auraient pas osé faire cela. Apprenez donc que la foi devient active par l'amour, c'est-à-dire qu'elle est vivante, et que ce qui n'a pas d'amour est inactif, tout comme ce qui a été dit : « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :20). Gal.5:7. Vous avez bien marché : qui vous a empêché de vous soumettre à la vérité ? Ce n'est pas une question, mais une plainte. Il dit : vous avez atteint la perfection, mais que s'est-il passé ? Qui avait un tel pouvoir qu'il vous empêchait d'obéir non pas à la vérité de l'Évangile, mais à la loi abolie ? Gal.5:8. Cette conviction ne vient pas de Celui qui vous appelle. Autrement dit, cette attention portée aux trompeurs ne vient pas du Christ ; Après tout, Il ne vous a pas appelé pour cela, afin que vous écoutiez ceux qui vous persuadent de devenir judaïsants. Gal.5:9. Un peu de levain fait lever toute la pâte. Pour qu’ils ne disent pas : « Pourquoi nous faites-vous autant de reproches (après tout, nous n’avons violé qu’un seul commandement) et exagérez-vous notre culpabilité ? - il dit que cette circonstance apparemment insignifiante cause un préjudice important. Car de même que le levain, même s'il est petit, fait lever et transforme naturellement toute la pâte, de même la circoncision, bien qu'elle ne soit qu'un commandement, vous entraîne dans le judaïsme tout entier. Gal.5:10. J'ai confiance en vous dans le Seigneur, que vous ne penserez pas autrement ; Je compte, dit-il, sur vous, car je connais mes élèves, je connais votre capacité de correction. J'espère donc que vous pourrez vous améliorer. J'espère aussi dans le Seigneur, qui ne désire la mort de personne. Ainsi, il les encourage à déployer leurs propres efforts et à faire confiance au Seigneur. Car autrement, il est impossible de recevoir quoi que ce soit de Dieu – à moins d’appliquer, dit-il, son propre zèle. et celui qui vous trouble, quel qu'il soit, sera condamné (κρίμα). Bien que vous, dit-il, vous corrigiez vous-même, ceux qui vous ont trompé ne seront pas libérés du châtiment, mais seront soumis au jugement, aussi grands et dignes de foi qu'ils puissent paraître. Car c’est ce que signifient ces mots : qui qu’il soit. Et il dit cela pour que les autres ne les croient pas. Gal.5:11. Pourquoi me persécutent-ils, mes frères, si je prêche toujours la circoncision ? Puisque les calomniateurs ont dit qu'il est un hypocrite et qu'il prêche la circoncision dans un endroit et pas dans un autre, il dit : vous êtes témoins que les Juifs me persécutent. Si je prêche la circoncision, pourquoi les autres me persécutent-ils ? Évidemment, ils me persécutent pour avoir violé leurs décrets paternels. Et si je prêche la circoncision et protège les décrets de mes pères, pourquoi me persécutent-ils après cela ? Que disent-ils qui vient de cela ? N'as-tu pas circoncis Timothée ? Oui, mais c'est dans un but particulier. D’ailleurs, c’est une chose de circoncire et une autre de prêcher la circoncision. Après tout, il n’a pas dit : « si j’ai été circoncis », mais : « si je prêche ». Car celui qui prêche enseigne que cela doit toujours être aussi absolument beau, et celui qui fait quelque chose dans un but particulier le fait non pas parce que c'est absolument bon, mais parce que c'est utile dans un cas donné. Alors la tentation de la croix cesserait. Si j'avais prêché la circoncision, il n'y aurait eu aucune tentation que la croix produit chez les Juifs. Et ce n’est pour aucune autre raison qu’ils sont tentés par la prédication de la croix et ne l’acceptent pas, sinon parce qu’elle détruit la circoncision et la loi. Tout comme si j'avais prêché la circoncision, l'hostilité des Juifs à l'égard de la croix et la tentation qu'elle suscite en eux cesseraient et disparaîtraient. Gal.5:12. Oh, que ceux qui vous dérangent ont été expulsés ! Au début, il traitait d'idiots ceux qui étaient trompés et ne les condamnait pas plus que des enfants, mais il maudissait les séducteurs eux-mêmes comme étant en phase terminale et disait : oh, si seulement ils étaient non seulement circoncis, mais aussi complètement découpés tout leur corps ! Et regardez, il les a traités de « perturbateurs » (en slave « corrompant », en grec « obligeant à quitter leur patrie et leur liberté »), les emmenant en captivité. Parce qu'ils les ont effectivement privés de leur liberté et, les éloignant de la Jérusalem céleste, comme des immigrants, ils étaient attachés à la loi et aux mesquineries du judaïsme. Notez aussi à propos de ceux qui se castrent qu'ils encourent la malédiction de l'apôtre. Gal.5:13. Vous êtes appelés à la liberté, frères, si seulement votre liberté n'est pas une raison pour plaire à la chair, Non pas, dit-il, que nous sommes appelés par le Christ à devenir esclaves de la loi, mais à nous libérer du joug de l'esclavage légal. Puis, pour que personne ne pense que puisque nous sommes libres, nous pouvons faire ce que nous voulons, il corrige cela et dit : que la liberté ne soit pas pour nous une raison pour plaire à la chair, c'est-à-dire aux désirs charnels. Après tout, nous ne sommes pas libérés du joug de la loi pour commettre des crimes, mais pour pouvoir marcher dans l'ordre même sans joug, comme c'est typique pour ceux qui ont reçu une bonne éducation. Et nous n’avons pas reçu la liberté pour enfreindre la loi, mais pour surpasser même la loi. mais par l'amour, servez-vous les uns les autres. Après avoir enlevé le joug de la loi, il impose un autre joug, celui de l'amour, à la fois plus facile et en même temps plus fort que celui-là. Cela laisse également entendre que ces séducteurs sont venus vers eux par désir de pouvoir, car l’amour du pouvoir est la mère des hérésies. Par conséquent, puisque la convoitise a créé la division en vous, alors « servez-vous les uns les autres par l’amour », et le mot « servir » signifie amour intense et fort. Se tournant ensuite vers les instructions morales, il montre comment l'esclavage des désirs charnels peut être éliminé. Gal.5:14. Car toute la loi tient en un seul mot : aime ton prochain comme toi-même. Si, dit-il, vous désirez pleinement accomplir la loi, alors ne le faites pas par la circoncision, mais par l'amour, car telle est la plénitude de la loi. Regardez, en présentant des instructions morales, il n'oublie pas l'enseignement dogmatique. Il était tellement affligé de leur erreur. Gal.5:15. Mais si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde de ne pas vous détruire les uns les autres. Ce qu'il sait être vrai, il exprime le doute, et l'expression suivante : « Gardez-vous de vous détruire les uns les autres » est une peur et un avertissement, pas une condamnation. Il n’a pas simplement dit : « tu mords » (ce qui est caractéristique de la colère), mais il a ajouté : « tu manges », ce qui constitue une manifestation d’une extrême brutalité. Cela indique également un enseignement corrompu, et implique également des intrigues les unes contre les autres, de la prédation et de la convoitise. Et comme eux, en causant le mal et en complotant, ne pensaient qu'à nuire aux autres, il dit : prenez garde que cette affaire ne se retourne pas contre vous. Gal.5:16. Je dis, marchez selon l'Esprit et vous n'accomplirez pas les désirs de la chair, Après avoir dit que mordre et dévorer est nocif, il indique également un remède contre cela, qui à la fois préserve l'amour et est lui-même préservé par lui, à savoir de sorte qu'ils soient spirituels. Car si nous sommes spirituels, nous aimerons davantage, et si nous aimons, nous serons spirituels et alors nous ne commettrons pas de convoitise charnelle. Gal.5:17. Car la chair désire ce qui est contraire à l'esprit, et l'esprit ce qui est contraire à la chair : ils s'opposent, de sorte que vous ne faites pas ce que vous voudriez. Sur la base de ces paroles, les manichéens et tous les hérétiques similaires disent que l'homme est constitué de deux essences opposées et que l'apôtre le confirme par des paroles réelles. Mais non : il ne parle pas d'essence, mais appelle les pensées terrestres, insouciantes et insouciantes, la chair, et non le corps, et l'esprit appelle les pensées spirituelles, pas l'âme. Les pensées terrestres, dit-il, s'opposent aux pensées spirituelles, et les pensées spirituelles s'opposent aux pensées terrestres. Ainsi, il reconnaît la lutte des mauvaises et des bonnes pensées, mais pas celle du corps et de l’âme. Car vouloir et ne pas désirer est l’affaire de l’âme raisonnable. Il ajoute : « Vous ne faites pas ce que vous voudriez », parce que le corps coopère avec l'âme et ne résiste pas, et l'âme s'accroche au corps et endure tout pour ne pas le quitter, et, arrachée à lui, elle s'afflige. Quel genre d’adversaires sont-ils après cela, alors qu’ils ont un tel lien les uns avec les autres ? Gal.5:18. Si vous êtes conduit par l’esprit, alors vous n’êtes pas sous la loi. Celui qui a l'esprit éteint les mauvais désirs, mais celui qui en est libre n'a pas besoin des conseils de la loi et n'y obéit pas. Car quel besoin a celui qui n’est pas en colère de celui qui ordonne de ne pas tuer ? Et celui qui n'a pas de convoitises, quel besoin a-t-il de celui qui lui conseille de ne pas commettre d'adultère ? Comme il l’a dit ailleurs : « la loi n’a pas été faite pour les justes » (1 Tim. 1 : 9). Il semble également qu'il fasse l'éloge de la loi, puisqu'elle a remplacé l'Esprit, remplissant le devoir de leader selon sa force jusqu'à un certain temps. Comment alors se soumettre à nouveau au maître, en laissant l'Esprit qui nous rend parfait - comme si quelqu'un, étant philosophe, avait besoin d'un guide ? Gal.5:19. Les œuvres de la chair sont connues ; ce sont : l'adultère, la fornication, Ce sont là, dit-il, les œuvres de la volonté charnelle corrompue, parmi lesquelles on reconnaît l'adultère et la fornication. Et il est clair à quel point l’adultère est différent de la fornication. Cela fait allusion à des coutumes éhontées qu'il n'osait même pas nommer. Gal.5:20. l'idolâtrie, la sorcellerie, l'inimitié, les querelles, l'envie, la colère, les conflits, la discorde, (les tentations), les hérésies, Gal.5:21. la haine, le meurtre, l'ivresse, les troubles à l'ordre public, etc. Je vous préviens, comme je vous l'ai déjà dit, que ceux qui font cela n'hériteront pas du Royaume de Dieu. Que ceux qui calomnient la chair nous le disent. Que l'impudeur et l'adultère soient des péchés du corps, mais l'inimitié, les hérésies et autres, comment dépendent-elles de la chair ? Il est donc clair que tout cela est une question de volonté corrompue. S’ils étaient des œuvres de la chair, comme nos propriétés naturelles, comment nous priveraient-ils du Royaume de Dieu ? Car ce n’est pas la nature, mais la volonté qui se caractérise à la fois par la punition et par la récompense. D’ailleurs, si les passions étaient des propriétés de la nature, il ne dirait pas : « ceux qui le font », mais « ceux qui durent », car l’action présuppose la volonté. Par « inimitié », nous entendons une inimitié injuste. Car il existe aussi une véritable hostilité, qui se produit au nom de la foi et est dirigée contre quiconque s'écarte du droit chemin. La jalousie en appelle une autre manifestation (ζηλοτυπία). Parce que la jalousie peut aussi être bonne, quand quelqu'un imite quelqu'un qui fait le bien (est zélé pour le bien). Mais il a parfaitement comparé les hérésies aux conflits et aux désaccords, car toute hérésie vient de l'envie, et le désordre - de l'ivresse. Après tout, les outrages sont les chants impudents de gens ivres. Il a donc indiqué d’abord les causes qui produisent cela, puis ce qui en découle. Gal.5:22. Le fruit de l'esprit est l'amour, la joie, la paix, Les mauvaises choses n'arrivent que de nous. C'est pourquoi il les appelle œuvres de la chair, qui sont en même temps accomplies avec effort et tension. Les bonnes actions nécessitent non seulement nos soins, mais aussi l’aide d’en haut. C'est pourquoi il les a appelés fruit de l'Esprit, puisque la semence est donnée par nous, c'est-à-dire la volonté, mais devenir son fruit dépend de Dieu. Il croit que la racine de toutes les bénédictions est d’abord l’amour, puis la joie. Car celui qui aime se réjouit toujours, même lorsqu'il endure le mal, parce qu'il considère celui qui fait le mal comme un bienfaiteur. Mais il se réjouit en Dieu, car il fait et endure tout pour Lui, et par conséquent il se réjouit avec une bonne conscience. Et de l'amour et de la joie, il jouit d'une tranquillité d'esprit, car il ne se soucie pas des pensées et de tous les étrangers. Et si, semble-t-il, il est hostile à quelqu'un, alors il n'est pas hostile au peuple lui-même, mais à ses vices ; il les aime comme des frères, et il montre cette inimitié à leur profit, pour qu'ils s'améliorent. la patience, la bonté, la miséricorde, la foi, Gal.5:23. douceur, abstinence. Selon l'Écriture, la patience diffère apparemment de la douceur en ce sens que celui qui souffre, après une longue réflexion, non pas à la hâte, mais lentement, impose au pécheur un châtiment approprié ; mais le doux pardonne complètement. Par exemple, Moïse, qui a pardonné à Miriam et Aaron, a été appelé doux devant tous les habitants de la terre (Nombres 12). La bonté est quelque chose de plus général que la miséricorde (ἀγαθοδύνη). Le Seigneur est bon envers tous en général, mais la miséricorde ne profite qu'aux dignes, selon l'expression : « S'il te plaît, Seigneur, les bons » (Ps. 125, 4). Et il ne parle pas de foi simple, mais de foi qui déplace les montagnes, qui croit sans aucun doute que ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu. Mais le plus important est l’abstinence non seulement de nourriture, mais aussi de tout ce qui est mauvais. Car l'âme qui fait de telles choses par l'Esprit n'a pas besoin de l'instruction de la loi, étant elle-même au-dessus d'elle, tout comme les chevaux naturellement rapides n'ont pas besoin de fouet. Et dans ce cas, il élimine la loi non pas parce qu’elle est mauvaise, mais parce qu’elle est inférieure à la sagesse donnée par l’Esprit. Gal.5:24. Mais ceux qui appartiennent au Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises. Comme pour répondre à une question secrète : qui est aussi vertueux que vous le dites ? - il répond : « ceux qui appartiennent au Christ », c'est-à-dire ceux qui constituent l'héritage du Christ, « ont crucifié la chair », c'est-à-dire qu'ils ont mis à mort leurs pensées corporelles. Car ils ne se sont pas mortifiés : par chair vous n'entendez pas l'essence de la chair, mais les pensées terrestres, de sorte que ni les passions de la colère ni la luxure n'habitaient en eux, mais que toutes deux étaient crucifiées et mises à mort. Ou encore, il appelle généralement les actions passionnées des « passions », qu’elles naissent de la colère ou de la luxure. Ainsi, il parle non seulement de tuer de telles actions, mais aussi de leurs raisons mêmes, c'est-à-dire des désirs. Gal.5:25. Si nous vivons par l’esprit, alors nous devons agir par l’esprit. Si, dit-il, telle est la puissance de l’Esprit, alors nous en vivrons et nous en serons satisfaits. Car l'expression : « nous devons marcher selon l'Esprit » est utilisée à la place de : contentons-nous de la puissance de l'Esprit et ne chercherons pas l'aide de la loi. Gal.5:26. Ne soyons pas vaniteux, ne nous irritons pas, ne nous envions pas. Cela montre que leurs séducteurs ont pris cela par vanité (car c'est la cause de tout mal), se défiant mutuellement dans des disputes et des conflits ; comme si quelqu’un disait à son adversaire : si tu es fort, mesurons notre force. Et comme l’envie vient de la vanité, il la défend. Vous pourriez être intéressé par :