Глава пятая

Γαλ. 5:1. Σταθείτε λοιπόν στην ελευθερία που μας έδωσε ο Χριστός, Δεν ήσουν εσύ, λέει, που ελευθέρωσες τον εαυτό σου, αλλά Αυτός που έδωσε λύτρα για σένα. Πώς λοιπόν υποτάσσεσαι στον κανόνα του νόμου ενάντια στην πρόθεση του Χριστού που σε ελευθέρωσε; Λέγοντας «σταμάτα», έκανε γνωστό ότι δίσταζαν. και μην υποταχθείς ξανά στον ζυγό της σκλαβιάς. Με τη λέξη «ζυγός» υποδηλώνει τη σοβαρότητα της δουλείας στο νόμο. Και η έκφραση «ξανά» εκθέτει την αναίσθησή τους, αφού, παρά το γεγονός ότι γνώριζαν εκ πείρας τη σοβαρότητα της σκλαβιάς, πάλι οικειοθελώς μπαίνουν σε αυτήν. Γαλ.5:2. Ιδού, εγώ, ο Παύλος, σας λέω: εάν περιτομήσατε, ο Χριστός δεν θα σας ωφελήσει τίποτα. Αντί για οποιαδήποτε απόδειξη, ο απόστολος αναφέρεται στην εξουσία του. Ο Χριστός δεν φέρνει πλέον κανένα όφελος στον περιτομημένο γιατί απορρίπτει τη χάρη Του και στρέφεται στο νόμο ως ευεργέτης, αλλά δεν πιστεύει καθόλου τον Χριστό, σαν να μην του είχε δείξει κανένα όφελος. Και χωρίς να πιστεύει, δεν μπορεί να λάβει όφελος από Εκείνον στον οποίο δεν πιστεύει. Γαλ. 5:3. Και πάλι μαρτυρώ σε κάθε άνθρωπο που έχει περιτομή, ότι πρέπει να εκπληρώσει ολόκληρο τον νόμο. Για να μην νομίζουν ότι αυτό λέγεται από εχθρότητα, προσθέτει: Αυτό δεν το εκφράζω μόνο σε εσάς, αλλά και σε κάθε περιτομή, ότι βάζετε μεγάλο βάρος στον εαυτό σας. Οι διατάξεις του νόμου συνδέονται στενά μεταξύ τους και αν αναγνωρίσεις ένα μικρό μέρος του νόμου και υποταχθείς σε αυτόν τον ζυγό, τότε υποτάσσεσαι στην κυριαρχία όλου του νόμου. Διότι η περιτομή απαιτεί θυσία και περιορίζεται σε μια συγκεκριμένη ημέρα, και μια θυσία απαιτεί τόπο, μέθοδο προσφοράς και εξαγνισμό. Ένας ακάθαρτος άνθρωπος δεν μπορεί να προσφέρει θυσίες. Οι καθαρισμοί απαιτούν και πάλι την εκπλήρωση άλλων νομικών απαιτήσεων. Βλέπετε πώς αυτός που απορρίπτει τον Χριστό όχι μόνο δεν λαμβάνει όφελος από Αυτόν, αλλά και εκτίθεται σε αμέτρητα βάρη; Εάν ο νόμος είναι κύριος, τότε εκπληρώστε τα πάντα, και αν όχι, τότε μην αποδεχτείτε ούτε ένα μόριο του. Γαλ. 5:4. Εσείς που δικαιώνετε τον εαυτό σας με το νόμο, μείνατε χωρίς τον Χριστό, έχετε πέσει από τη χάρη, Δηλαδή, δεν έχετε κοινωνία με τον Χριστό: εσείς που νομίζετε ότι δικαιώνεστε από το νόμο έχετε χάσει τη χάρη που πραγματικά δικαιώνει. Είναι μεγάλη ατυχία όταν δεν λαμβάνεις όσα υπόσχεται ο νόμος και χάνεις ό,τι δίνει η χάρη. Γαλ. 5:5. αλλά εμείς με πνεύμα περιμένουμε και ελπίζουμε για τη δικαιοσύνη της πίστης. Εμείς, λέει, οι πιστοί, δεν ελπίζουμε να δικαιωθούμε από το νόμο, αλλά από το Άγιο Πνεύμα. Πως; Με πίστη. Άρα, πρέπει κανείς να υποταχθεί στην καθοδήγηση της πίστης, στη συνέχεια, μέσω της εισροής του Αγίου Πνεύματος, να λάβει άφεση αμαρτιών και να ανταμειφθεί με δικαίωση στο βάπτισμα. Γαλ. 5:6. Διότι εν Χριστώ Ιησού ούτε η περιτομή ούτε η απεριτομή έχουν δύναμη, αλλά η πίστη που εργάζεται με αγάπη. Παλαιότερα έλεγε ότι η περιτομή είναι βλαβερή, πώς να τη θεωρεί τώρα αδιάφορη; Κατά τη γνώμη μας, μιλάει εδώ για την περιτομή, που προηγήθηκε της πίστης. φαινόταν να λέει το εξής: δεν ωφελεί κανέναν που έχουν εισέλθει στην Καινή Διαθήκη αν έχουν περιτομή, και δεν υπάρχει κακό αν δεν έχουν περιτομή. Γιατί όλα συνίστανται στην πίστη που λειτουργεί μέσω της αγάπης, δηλαδή στην πίστη, η οποία πρέπει να εμφανίζεται πάντα ενεργή και να ζει με αγάπη για τον Χριστό. Αυτό δείχνει επίσης ότι, παρόλο που πίστευαν, δεν δυνάμωσαν στην αγάπη για τον Χριστό και, ως εκ τούτου, παρέσυραν ξανά προς το νόμο ή τους διδάσκουν στην αγάπη για τον πλησίον τους. Και ταυτόχρονα δείχνει ότι οι αποπλανητές τους, αν τους είχαν αγάπη, δεν θα το τολμούσαν να το κάνουν. Μάθε λοιπόν ότι η πίστη γίνεται ενεργή μέσω της αγάπης, δηλαδή είναι ζωντανή, και ότι δεν έχει αγάπη είναι αδρανές, όπως ακριβώς ειπώθηκε: «Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:20). Γαλ. 5:7. Περπάτησες καλά: ποιος σε εμπόδισε να υποκύψεις στην αλήθεια; Δεν πρόκειται για ερώτηση, αλλά για παράπονο. Λέει: έχεις πετύχει την τελειότητα, αλλά τι έγινε; Ποιος ήταν αυτός που είχε τέτοια δύναμη που σας εμπόδισε να υπακούσετε όχι στην αλήθεια του Ευαγγελίου, αλλά στον καταργημένο νόμο; Γαλ. 5:8. Αυτή η πεποίθηση δεν είναι από Αυτόν που σας καλεί. Δηλαδή, αυτή η προσοχή στους αποπλανητές δεν είναι από τον Χριστό. Άλλωστε δεν σας κάλεσε γι' αυτό, για να ακούσετε αυτούς που σας πείθουν να γίνετε Ιουδαϊστές. Γαλ.5:9. Λίγο προζύμι ζυμώνει όλη τη ζύμη. Για να μην πουν: «Γιατί μας κατηγορείτε τόσο πολύ (εξάλλου, παραβιάσαμε μόνο μια εντολή) και υπερβάλλετε τις ενοχές μας;» - λέει ότι αυτή η φαινομενικά ασήμαντη περίσταση προκαλεί σημαντική ζημιά. Γιατί όπως το προζύμι, ακόμα κι αν είναι μικρό, φυσικά ζυμώνει και αλλάζει ολόκληρη τη ζύμη, έτσι και η περιτομή, αν και είναι μόνο μια εντολή, σε παρασύρει στον Ιουδαϊσμό στο σύνολό του. Γαλ.5:10. Είμαι βέβαιος για σένα στον Κύριο, ότι δεν θα σκεφτείς διαφορετικά. Βασίζομαι, λέει, σε σένα, γιατί γνωρίζω τους μαθητές μου, ξέρω την ικανότητά σου να διορθώνεις. Ελπίζω λοιπόν να βελτιωθείς. Ελπίζω επίσης στον Κύριο, που δεν επιθυμεί τον θάνατο κανενός ανθρώπου. Έτσι, τους ενθαρρύνει να κάνουν τις δικές τους προσπάθειες και να εμπιστεύονται τον Κύριο. Γιατί αλλιώς είναι αδύνατο να λάβεις οτιδήποτε από τον Θεό - εκτός αν εφαρμόσεις, λέει, τον δικό σου ζήλο. κι αυτός που σε ενοχλεί, όποιος κι αν είναι, θα φέρει την καταδίκη (κρίμα). Αν και εσύ, λέει, θα διορθώσεις τον εαυτό σου, όσοι σε εξαπάτησαν ως αποτέλεσμα δεν θα απαλλαγούν από την τιμωρία, αλλά θα υποβληθούν σε κρίση, όσο μεγάλοι και άξιοι πίστης κι αν φαίνονται. Γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: όποιος κι αν είναι. Και το λέει αυτό για να μην τους πιστέψουν οι άλλοι. Γαλ. 5:11. Γιατί με διώκουν, αδέρφια, αν ακόμα κηρύττω την περιτομή; Αφού οι συκοφάντες είπαν ότι είναι υποκριτής και κηρύττει την περιτομή σε ένα μέρος και όχι σε άλλο, λέει: είστε μάρτυρες ότι οι Εβραίοι με καταδιώκουν. Αν κηρύττω την περιτομή, γιατί οι άλλοι με διώκουν; Προφανώς με διώκουν γιατί παραβίασα τα πατρικά τους διατάγματα. Και αν κηρύττω την περιτομή και προστατεύω τα διατάγματα των πατέρων μου, γιατί με διώκουν μετά από αυτό; Τι λένε ότι προέρχεται από αυτό; Δεν έκανες περιτομή στον Τιμόθεο; Ναι, αλλά είναι για ειδικό σκοπό. Επιπλέον, άλλο είναι η περιτομή και άλλο το κήρυγμα της περιτομής. Άλλωστε, δεν είπε: «αν έχω περιτμηθεί», αλλά: «αν κηρύττω». Διότι αυτός που κηρύττει διδάσκει ότι πρέπει να είναι πάντα το ίδιο απολύτως όμορφο, και αυτός που κάνει κάτι για ειδικούς σκοπούς το κάνει όχι επειδή είναι απολύτως καλό, αλλά επειδή είναι χρήσιμο σε μια δεδομένη περίπτωση. Τότε θα έπαυε ο πειρασμός του σταυρού. Αν είχα κηρύξει την περιτομή, δεν θα υπήρχε πειρασμός που παράγει ο σταυρός στους Εβραίους. Και δεν είναι για κανέναν άλλο λόγο που δελεάζονται από το κήρυγμα του σταυρού και δεν το δέχονται, παρά μόνο γιατί καταστρέφει την περιτομή και τον νόμο. Ακριβώς σαν να είχα κηρύξει την περιτομή, η εχθρότητα των Εβραίων προς τον σταυρό και ο πειρασμός που τους προκαλεί θα έπαυε και θα εξαφανιζόταν. Γαλ.5:12. Α, να αφαιρέθηκαν όσοι σε ενοχλούν! Στην αρχή χαρακτήρισε ανόητους όσους υποβλήθηκαν σε εξαπάτηση και τους καταδίκασε μόνο παιδιά, αλλά καταράστηκε τους ίδιους τους αποπλανητές ως τελικώς άρρωστους και είπε: αχ, αν όχι μόνο είχαν περιτομή, αλλά και έκοψαν εντελώς ολόκληρο το σώμα τους! Και κοιτάξτε, τους αποκάλεσε «διαταράκτες» (στα σλαβικά «διαφθείροντας», στα ελληνικά «αναγκάζοντας να εγκαταλείψουν την πατρίδα και την ελευθερία τους»), παίρνοντάς τους αιχμαλώτους. Γιατί ουσιαστικά τους στέρησαν την ελευθερία τους και απομακρύνοντάς τους από την ουράνια Ιερουσαλήμ, σαν μετανάστες, προσκολλήθηκαν στο νόμο και στη μικροπρέπεια του Ιουδαϊσμού. Σημειώστε επίσης σχετικά με αυτούς που ευνουχίζονται ότι υφίστανται την κατάρα του αποστόλου. Γαλ. 5:13. Είστε καλεσμένοι στην ελευθερία, αδελφοί, αν η ελευθερία σας δεν είναι λόγος για να ευχαριστήσετε τη σάρκα, Όχι έτσι, λέει, καλούμαστε από τον Χριστό να γίνουμε δούλοι του νόμου, αλλά να ελευθερωθούμε από τον ζυγό της νόμιμης δουλείας. Τότε, για να μη νομίσει κανείς ότι αφού είμαστε ελεύθεροι, μπορούμε να κάνουμε ό,τι θέλουμε, το διορθώνει και λέει: η ελευθερία ας μην είναι λόγος για να ευχαριστήσουμε τη σάρκα, δηλαδή τις σαρκικές επιθυμίες. Άλλωστε, δεν απελευθερωνόμαστε από τον ζυγό του νόμου για να διαπράττουμε εγκλήματα, αλλά για να μπορούμε να πορευόμαστε με τάξη και χωρίς ζυγό, όπως είναι χαρακτηριστικό για όσους έχουν λάβει καλή ανατροφή. Και δεν λάβαμε την ελευθερία για να παραβιάσουμε το νόμο, αλλά για να ξεπεράσουμε ακόμη και το νόμο. αλλά μέσω της αγάπης να υπηρετείτε ο ένας τον άλλον. Έχοντας αφαιρέσει τον ζυγό του νόμου, επιβάλλει έναν άλλο ζυγό, τον ζυγό της αγάπης, ευκολότερο και ταυτόχρονα ισχυρότερο από αυτό. Υπονοεί επίσης ότι αυτοί οι αποπλανητές ήρθαν σε αυτούς από επιθυμία για εξουσία, γιατί η αγάπη για την εξουσία είναι η μητέρα των αιρέσεων. Επομένως, αφού η απληστία έχει δημιουργήσει διχασμό μέσα σας, τότε «υπηρετείτε ο ένας τον άλλον μέσω αγάπης» και η λέξη «υπηρετεί» σημαίνει έντονη και δυνατή αγάπη. Στρέφοντας στη συνέχεια στις ηθικές οδηγίες, δείχνει τον τρόπο με τον οποίο μπορεί να εξαλειφθεί η υποδούλωση στις σαρκικές επιθυμίες. Γαλ. 5:14. Γιατί ολόκληρος ο νόμος περιέχεται σε μια λέξη: να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Εάν, λέει, επιθυμείτε πλήρως να εκπληρώσετε τον νόμο, τότε μην το κάνετε με περιτομή, αλλά με αγάπη, γιατί αυτή είναι η πληρότητα του νόμου. Κοιτάξτε, ενώ παρουσιάζει ηθικές οδηγίες, δεν ξεχνά τη δογματική διδασκαλία. Λυπήθηκε τόσο πολύ για το λάθος τους. Γαλ.5:15. Αν όμως δαγκώνετε και καταβροχθίζετε ο ένας τον άλλον, προσέχετε μήπως καταστραφείτε ο ένας από τον άλλον. Αυτό που ξέρει ότι είναι αλήθεια, εκφράζει αμφιβολίες και η εξής έκφραση: «Προσέχετε να μην καταστραφείτε ο ένας τον άλλον» είναι φόβος και προειδοποίηση, όχι καταδίκη. Δεν είπε απλώς: «δαγκώνεις» (που είναι χαρακτηριστικό του θυμού), αλλά πρόσθεσε: «τρως», που λειτουργεί ως εκδήλωση ακραίας βαρβαρότητας. Αυτό υποδηλώνει επίσης μια διεφθαρμένη διδασκαλία και επίσης υποδηλώνει ίντριγκες μεταξύ τους, ληστεία και απληστία. Και αφού αυτοί, προκαλώντας το κακό και επιβουλεύοντας, σκέφτηκαν μόνο να βλάψουν τους άλλους, λέει: πρόσεχε να μην στραφεί αυτό το θέμα εναντίον σου. Γαλ. 5:16. Λέω, περπατήστε κατά το Πνεύμα και δεν θα εκπληρώσετε τις επιθυμίες της σάρκας, Έχοντας πει ότι το δάγκωμα και το καταβροχθισμό είναι επιβλαβές, επισημαίνει επίσης μια θεραπεία εναντίον αυτού, η οποία και συντηρεί την αγάπη και διατηρείται η ίδια από αυτήν, δηλαδή, ώστε να είναι πνευματικά. Γιατί αν είμαστε πνευματικοί, θα αγαπάμε περισσότερο, και αν αγαπάμε, θα είμαστε πνευματικοί και τότε δεν θα διαπράττουμε σαρκική λαγνεία. Γαλ. 5:17. Διότι η σάρκα επιθυμεί ό,τι είναι αντίθετο με το πνεύμα, και το πνεύμα αντίθετο με τη σάρκα: εναντιώνονται μεταξύ τους, για να μην κάνετε αυτό που θέλετε. Με βάση αυτά τα λόγια, οι Μανιχαίοι και όλοι οι παρόμοιοι αιρετικοί λένε ότι ο άνθρωπος αποτελείται από δύο αντίθετες ουσίες και ότι ο απόστολος το επιβεβαιώνει με αληθινά λόγια. Αλλά όχι: δεν μιλάει για ουσία, αλλά ονομάζει γήινους λογισμούς, ανέμελους και ανέμελους, σάρκα, και όχι το σώμα, και το πνεύμα ονομάζει πνευματικούς λογισμούς, όχι ψυχή. Οι επίγειες σκέψεις, λέει, αντιτίθενται στις πνευματικές και οι πνευματικές τις γήινες. Έτσι, αναγνωρίζει τον αγώνα του κακού και των καλών λογισμών, όχι όμως και του σώματος και της ψυχής. Διότι το να θέλεις και να μην επιθυμείς είναι θέμα της συλλογιστικής ψυχής. Προσθέτει: «Δεν κάνεις ό,τι θέλεις», γιατί το σώμα συνεργάζεται με την ψυχή και δεν αντιστέκεται, και η ψυχή προσκολλάται στο σώμα και υπομένει τα πάντα για να μην το αφήσει, και, λυμένη από αυτό, λυπάται. Τι είδους αντίπαλοι είναι μετά από αυτό, όταν έχουν τέτοια σχέση μεταξύ τους; Γαλ.5:18. Εάν σε οδηγεί το πνεύμα, τότε δεν είσαι υπό τον νόμο. Αυτός που έχει το πνεύμα σβήνει τις κακές επιθυμίες, αλλά αυτός που είναι ελεύθερος από αυτές δεν χρειάζεται τη συμβουλή του νόμου και δεν τον υπακούει. Γιατί τι ανάγκη έχει αυτός που δεν θυμώνει εκείνος που διατάζει να μη σκοτώνει; Και αυτός που δεν έχει πόθους, τι ανάγκη έχει σε αυτόν που τον συμβουλεύει να μην μοιχεύει; Το ίδιο όπως είπε και αλλού: «ο νόμος δεν έγινε για τους δίκαιους» (Α' Τιμ. 1:9). Φαίνεται επίσης ότι ομιλεί επαινώντας το νόμο, αφού αυτός αντικατέστησε το Πνεύμα, εκπληρώνοντας το καθήκον του αρχηγού ανάλογα με τις δυνάμεις του μέχρι ορισμένου χρόνου. Πώς λοιπόν υποτάσσεστε ξανά στον δάσκαλο, αφήνοντας το Πνεύμα που σας κάνει τέλειους - σαν κάποιος, όντας φιλόσοφος, να χρειαζόταν έναν οδηγό; Γαλ.5:19. Τα έργα της σάρκας είναι γνωστά. είναι: μοιχεία, πορνεία, Αυτά, λέει, είναι έργα του διεφθαρμένου σαρκικού θελήματος, μεταξύ των οποίων αναγνωρίζεται η μοιχεία και η πορνεία. Και είναι ξεκάθαρο πόσο διαφορετική είναι η μοιχεία από την πορνεία. Αυτό υπαινίσσεται ξεδιάντροπα έθιμα που δεν τόλμησε καν να κατονομάσει. Γαλ.5:20. ειδωλολατρία, μαγεία, εχθρότητα, φιλονικίες, φθόνος, θυμός, διαμάχη, διχόνοια, (πειρασμοί), αιρέσεις, Γαλ. 5:21. μίσος, φόνος, μέθη, άτακτη συμπεριφορά και παρόμοια. Σας προειδοποιώ, όπως σας προειδοποίησα πριν, ότι όσοι το κάνουν αυτό δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Ας μας πουν αυτοί που συκοφαντούν τη σάρκα. Ας είναι σωματικές αμαρτίες η αναίσχυνση και η μοιχεία, αλλά η έχθρα, οι αιρέσεις και τα παρόμοια, πώς εξαρτώνται από τη σάρκα; Επομένως, είναι σαφές ότι όλα αυτά είναι θέμα διεφθαρμένης βούλησης. Αν ήταν έργα της σάρκας, όπως οι φυσικές μας ιδιότητες, πώς θα μας στερούσαν τη Βασιλεία του Θεού; Γιατί δεν είναι η φύση, αλλά η θέληση που χαρακτηρίζεται από τιμωρία και ανταμοιβή. Επιπλέον, αν τα πάθη ήταν ιδιότητες της φύσης, δεν θα έλεγε: «αυτοί που το κάνουν», αλλά «εκείνοι που υπομένουν», γιατί η δράση προϋποθέτει βούληση. Με τον όρο «εχθρότητα» εννοούμε άδικη έχθρα. Διότι υπάρχει και δίκαιη εχθρότητα, που συμβαίνει στο όνομα της πίστεως και στρέφεται εναντίον καθενός που παρεκκλίνει από την ευθεία οδό. Η ζήλια ονομάζει μια άλλη εκδήλωσή της (ζηλοτυπία). Γιατί καλό μπορεί να είναι και η ζήλια, όταν κάποιος μιμείται κάποιον που κάνει καλό (ζηλώνει για το καλό). Αλλά συνέκρινε τέλεια τις αιρέσεις με τις διαμάχες και τις διαφωνίες, γιατί κάθε αίρεση προέρχεται από φθόνο, και αταξία - από μέθη. Άλλωστε οι ατάκες είναι τα αυθάδη τραγούδια των μεθυσμένων. Ως εκ τούτου, αρχικά επεσήμανε τις αιτίες που το παράγουν και μετά τι προέρχεται από αυτές. Γαλ.5:22. Ο καρπός του πνεύματος είναι η αγάπη, η χαρά, η ειρήνη, Τα άσχημα συμβαίνουν μόνο από εμάς. Γι’ αυτό τα ονόμασε έργα της σάρκας, που ταυτόχρονα εκτελούνται με κόπο και ένταση. Οι καλές πράξεις απαιτούν όχι μόνο τη φροντίδα μας, αλλά και τη βοήθεια από πάνω. Γι’ αυτό, τους ονόμασε καρπό του Πνεύματος, αφού ο σπόρος δόθηκε από εμάς, δηλαδή η θέληση, αλλά το να γίνει ο καρπός του εξαρτάται από τον Θεό. Πιστεύει ότι η ρίζα όλων των ευλογιών είναι, πρώτα, στην αγάπη και μετά στη χαρά. Γιατί ο εραστής χαίρεται πάντα, ακόμα κι όταν υπομένει το κακό, γιατί βλέπει αυτόν που προκαλεί το κακό ως ευεργέτη. Χαίρεται όμως για τον Θεό, αφού κάνει και υπομένει τα πάντα για Αυτόν, με αποτέλεσμα να χαίρεται με καλή συνείδηση. Και από αγάπη και χαρά απολαμβάνει ψυχική ηρεμία, γιατί δεν ανησυχεί για σκέψεις και με όλους τους ξένους. Και αν, όπως φαίνεται, είναι εχθρικός με κάποιον, τότε δεν είναι εχθρός εναντίον των ίδιων των ανθρώπων, αλλά εναντίον των κακών τους. τους αγαπά σαν αδέρφια, και δείχνει αυτή την έχθρα προς όφελός τους, για να βελτιωθούν. μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πίστη, Γαλ. 5:23. πραότητα, αποχή. Η μακροθυμία, σύμφωνα με τη Γραφή, προφανώς διαφέρει από την πραότητα στο ότι ο μακρόθυμος, μετά από μακρά σκέψη, όχι βιαστικά, αλλά αργά, επιβάλλει την κατάλληλη τιμωρία στον αμαρτωλό. αλλά ο πράος συγχωρεί εντελώς. Για παράδειγμα, ο Μωυσής, που συγχώρεσε τη Μαριάμ και τον Ααρών, ονομάστηκε πράος μπροστά σε όλους όσους ζουν στη γη (Αριθμοί 12). Η καλοσύνη είναι κάτι γενικότερο σε σύγκριση με το έλεος (ἀγαθοδύνη). Ο Κύριος είναι καλός σε όλους γενικά, αλλά το έλεος ωφελεί μόνο τους άξιους, σύμφωνα με την έκφραση: «Σε παρακαλώ, Κύριε, τον αγαθό» (Ψαλμ. 125:4). Και δεν μιλάει για απλή πίστη, αλλά για πίστη που κινεί βουνά, που αναμφίβολα πιστεύει ότι ό,τι είναι αδύνατο με τους ανθρώπους είναι δυνατό με τον Θεό. Το υψηλότερο όμως είναι η αποχή όχι μόνο από το φαγητό, αλλά και από κάθε τι κακό. Διότι η ψυχή που κάνει τέτοια πράγματα μέσω του Πνεύματος δεν έχει ανάγκη την οδηγία του νόμου, καθώς είναι η ίδια πάνω από αυτήν, όπως τα φυσικά γρήγορα άλογα δεν χρειάζονται μαστίγιο. Και σε αυτή την περίπτωση, καταργεί τον νόμο όχι επειδή είναι κακός, αλλά επειδή είναι κατώτερος από τη σοφία που δίνει το Πνεύμα. Γαλ.5:24. Αλλά αυτοί που είναι του Χριστού έχουν σταυρώσει τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της. Σαν να απαντούσα σε μια κρυφή ερώτηση: ποιος είναι τόσο ενάρετος όσο λες; - απαντά: «όσοι είναι του Χριστού», δηλαδή αυτοί που αποτελούν την κληρονομιά του Χριστού, «σταύρωσαν τη σάρκα», δηλαδή θανατώνουν τις σωματικές τους σκέψεις. Διότι δεν θανατώθηκαν: με τη σάρκα δεν εννοείτε την ουσία της σάρκας, αλλά τις επίγειες σκέψεις, ώστε ούτε τα πάθη του θυμού ούτε η λαγνεία έζησαν μέσα τους, αλλά και τα δύο σταυρώθηκαν και θανατώθηκαν. Ή αποκαλεί γενικά τις παθιασμένες ενέργειες «πάθη», είτε προέρχονται από θυμό είτε από λαγνεία. Μιλάει, λοιπόν, όχι μόνο για τη δολοφονία τέτοιων ενεργειών, αλλά και για τους ίδιους τους λόγους, δηλαδή τις επιθυμίες. Γαλ.5:25. Εάν ζούμε σύμφωνα με το πνεύμα, τότε πρέπει να ενεργούμε σύμφωνα με το πνεύμα. Εάν, λέει, είναι τέτοια η δύναμη του Πνεύματος, τότε θα ζήσουμε με αυτήν και θα αρκεστούμε σε αυτήν. Διότι η έκφραση: «πρέπει να περπατάμε κατά το Πνεύμα» χρησιμοποιείται αντί για: ας είμαστε ικανοποιημένοι με τη δύναμη του Πνεύματος και δεν θα ζητάμε βοήθεια από το νόμο. Γαλ. 5:26. Ας μην είμαστε ματαιόδοξοι, ας ερεθίζουμε ο ένας τον άλλον, ας ζηλεύουμε ο ένας τον άλλον. Αυτό δείχνει ότι οι αποπλανητές τους το πήραν αυτό από ματαιοδοξία (γιατί αυτή είναι η αιτία κάθε κακού), προκαλώντας ο ένας τον άλλον σε διαμάχες και διαμάχες. σαν να είπε κάποιος στον αντίπαλό του: αν είσαι δυνατός, ας μετρήσουμε τις δυνάμεις μας. Και αφού ο φθόνος προέρχεται από τη ματαιοδοξία, τον απαγορεύει. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: