Глава пятая

Gal.5:1. Stůjte tedy ve svobodě, kterou nám dal Kristus, Nebyl jsi to ty, říká, kdo se osvobodil, ale On dal za tebe výkupné. Jak se tedy podřídíte vládě zákona proti úmyslu Krista, který vás osvobodil? Tím, že řekl „stop“, dal najevo, že váhají. a nedejte se znovu podřídit jhu otroctví. Slovem „jho“ označuje závažnost otroctví v zákoně. A výraz „znovu“ odhaluje jejich necitlivost, protože navzdory skutečnosti, že ze zkušenosti věděli o závažnosti otroctví, znovu do něj dobrovolně jdou. Gal.5:2. Hle, já, Pavel, pravím vám: Dáte-li se obřezat, Kristus vám nic neprospěje. Místo jakéhokoli důkazu se apoštol odvolává na svou autoritu. Kristus již nepřináší žádný užitek obřezanému, protože odmítá Jeho milost a obrací se k zákonu jako dobrodince, ale vůbec nevěří Kristu, jako by mu neprokázal žádný užitek. A bez víry nemůže získat prospěch od Toho, v něhož nevěří. Gal.5:3. Znovu dosvědčuji každému obřezanému, že musí naplnit celý zákon. Aby si nemysleli, že se to říká z nepřátelství, dodává: Vyjadřuji nejen tobě, ale i všem obřezaným, že na sebe kladeš velké břemeno. Ustanovení zákona spolu úzce souvisí, a pokud uznáte malou část zákona a podřídíte se tomuto jhu, pak se podřídíte vládě celého zákona. Neboť obřízka vyžaduje oběť a je omezena na určitý den, a oběť vyžaduje místo, způsob obětování a očišťování. Nečistý člověk nemůže přinášet oběti. Očistky opět vyžadují splnění dalších zákonných požadavků. Vidíte, jak ten, kdo odmítá Krista, od Něho nejen nepřijímá užitek, ale vystavuje se také nesčetným břemenům? Je-li zákon pánem, pak plňte vše, a pokud ne, pak nepřijímejte ani jeho částečku. Gal.5:4. Vy, kteří se ospravedlňujete zákonem, jste ponecháni bez Krista, odpadli jste z milosti, To znamená, že nemáte společenství s Kristem: vy, kteří si myslíte, že jste ospravedlněni zákonem, jste ztratili milost, která skutečně ospravedlňuje. Je to velké neštěstí, když nedostanete, co zákon slibuje, a ztratíte to, co dává milost. Gal.5:5. ale my v duchu čekáme a doufáme ve spravedlnost víry. Říká, že my, věřící, nedoufáme, že budeme ospravedlněni zákonem, ale Duchem svatým. Jak? Vírou. Člověk se tedy musí podřídit vedení víry, pak prostřednictvím přílivu Ducha svatého získat odpuštění hříchů a být odměněn ospravedlněním ve křtu. Gal.5:6. Neboť v Kristu Ježíši nemá moc ani obřízka, ani neobřízka, ale víra působící skrze lásku. Dříve říkal, že obřízka je škodlivá, jak ji teď může považovat za lhostejnou? Podle našeho názoru zde mluví o obřízce, která předcházela víru; zdálo se, že říká toto: těm, kdo vstoupili do Nového zákona, není k ničemu, jsou-li obřezáni, a není-li obřezáno, není na škodu. Všechno totiž spočívá ve víře působící skrze lásku, tedy ve víře, která se musí vždy jevit aktivní a živá v lásce ke Kristu. To také svědčí o tom, že ačkoliv uvěřili, neposílili v lásce ke Kristu a v důsledku toho opět zabloudili k zákonu, neboli je poučuje o lásce k bližnímu. A zároveň to ukazuje, že jejich svůdci, kdyby k nim měli lásku, by se toho neodvážili. Naučte se tedy, že víra se stává aktivní skrze lásku, to znamená, že je živá, a to, co lásku nemá, je nečinné, stejně jako bylo řečeno: „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20). Gal.5:7. Šel jsi dobře: kdo ti zabránil podřídit se pravdě? To není otázka, ale stížnost. Říká: dosáhli jste dokonalosti, ale co se stalo? Kdo to byl, kdo měl takovou moc, že ​​vám zabránil poslouchat ne pravdu evangelia, ale zrušený zákon? Gal.5:8. Toto přesvědčení není od Toho, který vás volá. To znamená, že tato pozornost k podvodníkům není od Krista; Vždyť vás k tomu nepovolal, abyste poslouchali ty, kteří vás přesvědčují, abyste se stali judaisty. Gal.5:9. Trochu kvásku celé těsto vykyne. Aby neříkali: „Proč nám tolik vyčítáš (vždyť jsme porušili jen jedno přikázání) a zveličuješ naši vinu? - říká, že tato zdánlivě nepodstatná okolnost působí značné škody. Neboť stejně jako kvásek, i když je malý, přirozeně kyne a mění celé těsto, tak vás obřízka, ač je to jen jedno přikázání, vtáhne do judaismu jako celek. Gal.5:10. Věřím vám v Pánu, že nebudete smýšlet jinak; Spoléhám, říká, na vás, protože znám své studenty, znám vaši schopnost napravovat. Takže doufám, že se můžete zlepšit. Doufám také v Pána, který si nepřeje smrt nikoho. Povzbuzuje je tedy, aby vynaložili své vlastní úsilí a důvěřovali Pánu. Neboť jinak je nemožné přijímat od Boha cokoli - pokud neuplatníte, říká, svou vlastní horlivost. a ten, kdo vás trápí, bez ohledu na to, kdo je, ponese odsouzení (κρίμα). I když se, jak říká, napravíte, ti, kteří vás v důsledku toho oklamali, nebudou osvobozeni od trestu, ale budou vystaveni soudu, bez ohledu na to, jak velcí a hodní víry se mohou zdát. Neboť toto znamenají slova: kdokoli je. A říká to proto, aby jim ostatní nevěřili. Gal.5:11. Proč mě, bratři, pronásledují, když stále kážu obřízku? Protože pomlouvači řekli, že je pokrytec a káže obřízku na jednom místě a ne na jiném, říká: jste svědky toho, že mě Židé pronásledují. Když kážu obřízku, proč mě ostatní pronásledují? Očividně mě pronásledují za porušení jejich otcovských nařízení. A když kážu obřízku a chráním nařízení svých otců, proč mě potom pronásledují? Co z toho říkají? Neobřezal jsi Timotea? Ano, ale je to pro speciální účel. Navíc je jedna věc obřízka a druhá kázat obřízku. Koneckonců neřekl: „když jsem byl obřezán“, ale: „když budu kázat“. Neboť ten, kdo káže, učí, že by to mělo být vždy naprosto krásné, a ten, kdo dělá něco pro zvláštní účely, to nedělá proto, že je to absolutně dobré, ale proto, že je to v daném případě užitečné. Pak by pokušení kříže přestalo. Kdybych kázal obřízku, nebylo by žádné pokušení, které kříž v Židech vyvolává. A není to z žádného jiného důvodu, proč jsou pokoušeni kázáním o kříži a nepřijímají ho, leda proto, že ničí obřízku a zákon. Stejně jako kdybych kázal obřízku, nepřátelství Židů ke kříži a pokušení, které v nich vzbuzuje, ustane a zmizí. Gal.5:12. Ó, že ti, kteří vás obtěžují, byli odstraněni! Nejprve nazval ty, kdo byli vystaveni klamu, blázny a odsuzoval je ne víc než děti, ale samotné svůdce proklel jako nevyléčitelně nemocné a řekl: ó, kdyby byli nejen obřezáni, ale také jim úplně rozřezali celé tělo! A podívejte, nazval je „rušiči“ (slovansky „kazit“, řecky „nutit opustit svou vlast a svobodu“) a odvést je do zajetí. Protože je vlastně zbavili svobody a odvezli je z nebeského Jeruzaléma jako přistěhovalce, byli připoutáni k zákonu a k malichernosti judaismu. Všimněte si také ohledně těch, kteří se kastrují, že jsou vystaveni kletbě apoštola. Gal.5:13. Jste povoláni ke svobodě, bratři, pokud vaše svoboda není důvodem k potěšení těla, Ne tak, říká, jsme povoláni Kristem, abychom se stali otroky zákona, ale abychom se osvobodili z jha zákonného otroctví. Aby si pak někdo nemyslel, že když jsme svobodní, můžeme si dělat, co chceme, napravuje to a říká: ať nám svoboda není důvodem k potěšení tělu, tedy tělesným žádostem. Nejsme přece osvobozeni od jha zákona proto, abychom páchali zločiny, ale proto, abychom i bez jha mohli chodit v pořádku, jak je typické pro ty, kteří dostali dobré vychování. A svobodu jsme nedostali proto, abychom porušovali zákon, ale proto, abychom dokonce zákon překonali. ale skrze lásku služte jeden druhému. Poté, co odstranil jho zákona, uvalí další jho, jho lásky, jednodušší a zároveň silnější. To také naznačuje, že tito svůdci k nim přišli z touhy po moci, protože láska k moci je matkou herezí. Protože ve vás žádostivost vytvořila rozdělení, pak „služte si navzájem láskou“ a slovo „služte“ znamená intenzivní a silnou lásku. Poté se obrací k morálním pokynům a ukazuje způsob, jak lze odstranit zotročení tělesnými touhami. Gal.5:14. Neboť celý zákon je obsažen v jediném slově: miluj svého bližního jako sám sebe. Pokud, říká, toužíte plně naplnit zákon, pak to nedělejte s obřízkou, ale s láskou, protože to je plnost zákona. Podívejte, při předkládání morálních pokynů nezapomíná na dogmatické učení. Tolik truchlil pro jejich chybu. Gal.5:15. Ale pokud se kousnete a požíráte jeden druhého, mějte se na pozoru, abyste nebyli jeden druhým zničeni. O čem ví, že je to pravda, vyjadřuje pochybnosti a následující výraz: „Dejte si pozor, abyste se navzájem nezničili“ je strach a varování, nikoli odsouzení. Neřekl jen: „koušeš“ (což je charakteristické pro hněv), ale dodal: „jíš“, což je projevem extrémní brutality. To také ukazuje na zkažené učení a také implikuje intriky proti sobě, dravost a chamtivost. A protože při způsobování zla a spiknutí mysleli jen na to, aby ublížili druhým, říká: Dejte si pozor, aby se tato věc neobrátila proti vám. Gal.5:16. Říkám, choďte v Duchu a nenaplníte žádosti těla, Poněvadž řekl, že kousání a hltání škodí, poukazuje i na lék proti tomu, který lásku jednak zachovává, jednak ji sám zachovává, totiž tak, že jsou duchovní. Neboť pokud jsme duchovní, budeme milovat více, a pokud milujeme, budeme duchovní a pak se nedopustíme tělesného chtíče. Gal.5:17. Neboť tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch, co je v rozporu s tělem: stavějí se proti sobě, abyste nedělali, co byste chtěli. Na základě těchto slov Manichejci a všichni podobní heretici říkají, že člověk se skládá ze dvou protichůdných podstat a že to apoštol potvrzuje skutečnými slovy. Ale ne: nemluví o podstatě, ale nazývá pozemské myšlenky, bezstarostné a bezstarostné, tělem, a ne tělem, a duch nazývá duchovními myšlenkami, nikoli duší. Říká, že pozemské myšlenky jsou proti duchovním a duchovní proti pozemským. Takže uznává boj zla a dobrých myšlenek, ale ne těla a duše. Neboť chtít a nepřát si je věcí uvažující duše. Dodává: „Neděláš, co bys chtěl,“ protože tělo spolupracuje s duší a neklade odpor, a duše k tělu přilne a vše snáší, aby ho neopustila, a odtržená od něj truchlí. Jací jsou po tomhle odpůrci, když mají mezi sebou takové spojení? Gal.5:18. Jste-li vedeni duchem, nejste pod zákonem. Kdo má ducha, uhasí zlé žádosti, ale kdo je od nich osvobozen, nepotřebuje rady zákona a neposlouchá je. Neboť co potřebuje ten, kdo se nezlobí, kdo přikazuje nezabíjet? A kdo nemá žádné chtíče, jakou potřebu má v sobě, kdo mu radí, aby necizoložil? Totéž, co řekl jinde: „Zákon nebyl učiněn pro spravedlivé“ (1 Tim 1:9). Zdá se také, že mluví ve chvále zákona, protože nahradil Ducha a do určité doby plnil povinnost vůdce podle své síly. Jak se tedy znovu podřídíte učiteli a opustíte Ducha, který vás činí dokonalými – jako by někdo jako filozof potřeboval průvodce? Gal.5:19. Skutky těla jsou známé; jsou to: cizoložství, smilstvo, Říká, že to jsou skutky zkažené tělesné vůle, mezi nimiž se uznává cizoložství a smilstvo. A je jasné, jak se liší cizoložství od smilstva. To naznačuje nestydaté zvyky, které se ani neodvážil pojmenovat. Gal.5:20. modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, sváry, nesváry, (pokušení), hereze, Gal.5:21. nenávist, vraždy, opilství, výtržnictví a podobně. Varuji vás, jak jsem vás již dříve varoval, že ti, kdo to dělají, nezdědí království Boží. Ať nám to řeknou ti, kdo pomlouvají tělo. Nestydatost a cizoložství nechť jsou hříchy těla, ale nepřátelství, hereze a podobně, jak závisí na těle? Proto je jasné, že je to všechno otázka zkorumpované vůle. Kdyby to byly skutky těla, jako naše přirozené vlastnosti, jak by nás připravily o Boží království? Neboť to není přirozenost, ale vůle, která se vyznačuje jak trestem, tak odměnou. Navíc, pokud by vášně byly vlastnostmi přírody, neříkal by: „ti, kteří tak činí“, ale „ti, kteří vydrží“, protože jednání předpokládá vůli. „Nepřátelstvím“ rozumíme nespravedlivé nepřátelství. Neboť existuje také spravedlivé nepřátelství, které se děje ve jménu víry a je namířeno proti každému, kdo se odchýlí z přímé cesty. Žárlivost nazývá další její projev (ζηλοτυπία). Protože i žárlivost může být dobrá, když někdo napodobuje někoho, kdo koná dobro (horlí pro dobro). Ale dokonale srovnal hereze se spory a neshody, protože každá hereze pochází ze závisti a nepořádek - z opilství. Vždyť pobuřování jsou drzé písně opilých lidí. Proto nejprve poukázal na příčiny, které toto produkují, a pak na to, co z nich pochází. Gal.5:22. Ovocem ducha je láska, radost, pokoj, Špatné věci se dějí jen od nás. Proto je nazýval skutky z masa, které jsou zároveň vykonávány s námahou a napětím. Dobré skutky vyžadují nejen naši péči, ale i pomoc shůry. Proto je nazval ovocem Ducha, protože semeno je dáno od nás, to jest vůle, ale stát se jeho plodem závisí na Bohu. Věří, že kořenem všech požehnání je především láska a pak radost. Neboť milenec se vždy raduje, i když snáší zlo, protože na toho, kdo zlo působí, pohlíží jako na dobrodince. Ale raduje se z Boha, protože pro Něho dělá a snáší všechno, a proto se raduje s dobrým svědomím. A z lásky a radosti si užívá duševního klidu, protože se netrápí myšlenkami a se všemi cizími lidmi. A pokud by se zdálo, že je vůči někomu nepřátelský, pak je nepřátelský ne vůči lidem samým, ale proti jejich neřestem; miluje je jako bratry a toto nepřátelství projevuje v jejich prospěch, aby se polepšili. trpělivost, laskavost, milosrdenství, víra, Gal.5:23. mírnost, abstinence. Trpělivost se podle Písma zjevně liší od mírnosti tím, že shovívavý po dlouhém přemýšlení ne ukvapeně, ale pomalu uvalí na hříšníka přiměřený trest; ale pokorný zcela odpouští. Například Mojžíš, který odpustil Miriam a Áronovi, byl nazván tichým přede všemi žijícími na zemi (čísla 12). Dobrota je něco obecnějšího ve srovnání s milosrdenstvím (ἀγαθοδύνη). Hospodin je dobrý ke každému obecně, ale milosrdenství prospívá jen tomu, kdo je toho hoden, podle výrazu: „Prosím, Hospodine, dobrý“ (Ž 125:4). A nemluví o prosté víře, ale o víře, která hory přenáší, která nepochybně věří, že co je nemožné u lidí, je možné u Boha. Ale nejvyšší je abstinence nejen od jídla, ale i od všeho špatného. Neboť duše, která dělá takové věci Duchem, nepotřebuje poučení ze zákona, protože je sama nad ním, stejně jako přirozeně rychlí koně nepotřebují bič. A v tomto případě odstraňuje zákon ne proto, že by byl špatný, ale proto, že je nižší než moudrost daná Duchem. Gal.5:24. Ale ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi. Jako by odpovídal na tajnou otázku: kdo je tak ctnostný, jak říkáte? - odpovídá: „ti, kdo jsou Kristovi“, tedy ti, kdo tvoří Kristovo dědictví, „ukřižovali tělo“, to znamená, že zabíjejí své tělesné myšlenky. Neboť se neumrtvovali: tělem nemyslíte podstatu těla, ale pozemské myšlenky, takže v nich nežily vášně hněvu ani chtíč, ale oba byli ukřižováni a usmrceni. Nebo obecně nazývá vášnivé činy „vášněmi“, ať už vycházejí z hněvu nebo z chtíče. Mluví tedy nejen o zabíjení takových činů, ale také o jejich samotných důvodech, tedy touhách. Gal.5:25. Jestliže žijeme duchem, pak musíme duchem jednat. Pokud, jak říká, je síla Ducha taková, pak z ní budeme žít a budeme s ní spokojeni. Neboť výraz: „musíme chodit v Duchu“ se používá místo: spokojme se s mocí Ducha a nehledejme pomoc u zákona. Gal.5:26. Nebuďme ješitní, dráždijme se, záviďme si. To ukazuje, že jejich svůdci se toho chopili z marnivosti (protože to je příčinou všeho zla) a vyzývají se navzájem ke sporům a sporům; jako by někdo řekl svému protivníkovi: jsi-li silný, změřme svou sílu. A protože závist pochází z ješitnosti, zakazuje ji. Mohlo by vás zajímat: