Глава пятая

Гал.5:1. И така, стойте в свободата, която Христос ни е дал, Не ти, казва той, се освободи, а Той даде откуп за теб. Как тогава се подчинявате на върховенството на закона против намерението на Христос, който ви освободи? Като каза „стоп“, той даде да се разбере, че се колебаят. и не се подлагайте отново на робско иго. С думата „иго“ той показва тежестта на робството в закона. И изразът „отново“ разкрива тяхната нечувствителност, тъй като въпреки факта, че са знаели от опит тежестта на робството, те отново доброволно отиват в него. Гал.5:2. Ето, аз, Павел, ви казвам: ако се обрежете, Христос няма да ви помогне с нищо. Вместо каквито и да е доказателства, апостолът се позовава на своя авторитет. Христос вече не носи никаква полза на обрязания, защото той отхвърля Неговата благодат и се обръща към закона като благодетел, но изобщо не вярва на Христос, сякаш Той не му е показал никаква полза. А без да вярва, той не може да получи полза от Този, в Когото не вярва. Гал.5:3. Пак свидетелствам на всеки човек, който се обрязва, че трябва да изпълни целия закон. За да не си помислят, че това се говори от вражда, той добавя: Не само на вас го казвам, но и на всички, които са обрязани, че вие ​​си натоварвате голямо бреме. Разпоредбите на закона са тясно свързани помежду си и ако признаете малка част от закона и се подчините на това иго, тогава вие се подчинявате на върховенството на целия закон. Защото обрязването изисква жертвоприношение и е ограничено до определен ден, а жертвоприношението изисква място, метод на принасяне и пречистване. Нечист човек не може да принася жертви. Пречистванията отново изискват изпълнението на други законови изисквания. Виждате ли как този, който отхвърля Христос, не само не получава полза от Него, но и се излага на безброй бреме? Ако законът е господар, тогава изпълнявайте всичко, а ако не, тогава не приемайте дори частица от него. Гал.5:4. Вие, които се оправдавате чрез закона, сте останали без Христос, отпаднали сте от благодатта, Тоест вие нямате общение с Христос: вие, които смятате да се оправдаете чрез закона, сте изгубили благодатта, която наистина оправдава. Голямо нещастие е, когато не получиш обещаното от закона и загубиш това, което благодатта дава. Гал.5:5. но ние в духа чакаме и се надяваме на правдата на вярата. Ние, казва той, вярващите, не се надяваме да се оправдаем чрез закона, а чрез Светия Дух. как? Чрез вяра. И така, човек трябва да се подчини на ръководството на вярата, след което чрез притока на Светия Дух да получи опрощение на греховете и да бъде възнаграден с оправдание в кръщението. Гал.5:6. Защото в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването има сила, а вярата, действаща чрез любов. Преди той каза, че обрязването е вредно, как може сега да го смята за безразличен? Според нас тук той говори за обрязването, което предшества вярата; той сякаш казваше следното: няма полза за онези, които са влезли в Новия завет, ако са обрязани, и няма вреда, ако не са обрязани. Защото всичко се състои във вяра, действаща чрез любовта, тоест във вярата, която винаги трябва да изглежда активна и жива в любов към Христос. Това също показва, че въпреки че са повярвали, те не са станали по-силни в любовта към Христос и в резултат на това отново са се отклонили към закона или ги наставляват в любов към ближния. И в същото време показва, че техните прелъстители, ако имаха любов към тях, не биха се осмелили да направят това. И така, научете, че вярата става активна чрез любовта, тоест тя е жива, а това, което няма любов, е бездействено, точно както беше казано: „вяра без дела е мъртва“ (Яков 2:20). Гал.5:7. Ходехте добре: кой ви спря да се подчините на истината? Това не е въпрос, а оплакване. Той казва: постигнахте съвършенството, но какво стана? Кой беше този, който имаше такава власт, че да ви попречи да се подчините не на истината на Евангелието, а на отменения закон? Гал.5:8. Това убеждение не е от Този, който ви призовава. Тоест това внимание към измамниците не е от Христос; В края на краищата Той не ви е призовал за това, за да слушате тези, които ви убеждават да станете юдаисти. Гал.5:9. Малко квас втасва цялото тесто. За да не кажат: „Защо ни укорявате толкова много (все пак нарушихме само една заповед) и преувеличавате вината ни?“ - той казва, че това на пръв поглед незначително обстоятелство причинява значителна вреда. Защото както квасът, макар и малък, естествено втасва и променя цялото тесто, така и обрязването, въпреки че е само една заповед, ви въвлича в юдаизма в неговата цялост. Гал.5:10. Аз съм уверен за вас в Господа, че няма да мислите другояче; Разчитам, казва, на вас, защото познавам учениците си, познавам способността ви да коригирате. Така че, надявам се, че можете да се подобрите. Надявам се и на Господа, Който не желае смъртта на никого. Така той ги насърчава да използват собствените си усилия и да се доверят на Господ. Защото иначе е невъзможно да получиш нещо от Бога - освен ако не приложиш, казва той, собствената си ревност. и този, който ви безпокои, независимо кой е той, ще понесе осъждане (κρίμα). Въпреки че вие, казва той, ще се поправите, тези, които са ви измамили, в резултат на това няма да бъдат освободени от наказание, но ще бъдат подложени на съд, колкото и велики и достойни за вяра да изглеждат. Защото това означават думите: който и да е той. И казва това, за да не им повярват другите. Гал.5:11. Защо ме гонят, братя, ако още проповядвам обрязване? Тъй като клеветниците казаха, че той е лицемер и проповядва обрязване на едно място, а не на друго, той казва: Вие сте свидетели, че евреите ме гонят. Ако аз проповядвам обрязване, защо другите ме преследват? Очевидно ме преследват, че нарушавам бащините им постановления. И ако проповядвам обрязване и защитавам постановленията на бащите си, защо ме гонят след това? Какво казват те, идва от това? Не си ли обрязал Тимотей? Да, но е със специална цел. Освен това едно е да обрязваш, а друго е да проповядваш обрязване. В крайна сметка той не каза: „ако съм обрязан“, а: „ако проповядвам“. Защото този, който проповядва, учи, че винаги трябва да бъде абсолютно красиво, а този, който прави нещо със специална цел, го прави не защото е абсолютно добро, а защото е полезно в даден случай. Тогава изкушението на кръста щеше да спре. Ако бях проповядвал обрязване, нямаше да има изкушението, което кръстът произвежда у евреите. И не поради друга причина те се изкушават от проповядването на кръста и не го приемат, освен защото то разрушава обрязването и закона. Точно както ако бях проповядвал обрязването, враждебността на евреите към кръста и изкушението, което той предизвиква в тях, щеше да спре и да изчезне. Гал.5:12. О, да бяха премахнати тези, които ви пречат! Отначало той нарече тези, които бяха подложени на измама, глупави и ги осъди не повече от деца, но самите прелъстители прокле като неизлечимо болни и каза: о, само да бяха не само обрязани, но и напълно изрязаха цялото си тяло! И вижте, той ги нарече "смутители" (на славянски "развращаващи", на гръцки "принуждаващи да напуснат отечеството и свободата"), отвеждайки ги в плен. Защото всъщност ги лишиха от свободата им и, като ги отнесоха от небесния Йерусалим, като имигранти, те бяха привързани към закона и към дребнавостта на юдаизма. Забележете също по отношение на тези, които се кастрират, че си навличат проклятието на апостола. Гал.5:13. Вие сте призвани към свобода, братя, ако само вашата свобода не е причина да угаждате на плътта, Не така, казва той, ние сме призвани от Христос да станем роби на закона, а да се освободим от игото на законното робство. Тогава, за да не си помисли някой, че след като сме свободни, можем да правим каквото си искаме, той поправя това и казва: нека свободата не ни бъде причина да угаждаме на плътта, тоест на плътските желания. В края на краищата ние не сме освободени от игото на закона, за да вършим престъпления, а за да можем да ходим в ред и без иго, както е характерно за онези, които са получили добро възпитание. И ние не получихме свободата, за да нарушим закона, а за да надминем дори закона. но чрез любов служете един на друг. Премахнал игото на закона, той налага друго иго, игото на любовта, едновременно по-лесно и в същото време по-силно от него. Той също така намеква, че тези прелъстители са дошли при тях от желание за власт, тъй като любовта към властта е майката на ересите. Следователно, тъй като алчността е създала разделение във вас, тогава „служете един на друг чрез любов“, а думата „служете“ означава интензивна и силна любов. Обръщайки се след това към моралните наставления, той показва начина, по който робуването на плътските желания може да бъде премахнато. Гал.5:14. Защото целият закон се съдържа в една дума: възлюби ближния си като себе си. Ако, казва той, желаете напълно да изпълните закона, тогава не го правете с обрязване, а с любов, защото това е пълнотата на закона. Вижте, представяйки морални наставления, той не забравя догматичното учение. Той скърбеше толкова много за тяхната грешка. Гал.5:15. Но ако се хапете и пояждате един друг, внимавайте да не бъдете унищожени един от друг. Това, което знае, че е истина, той изразява съмнение и следният израз: „Внимавайте да не се унищожите един друг“ е страх и предупреждение, а не осъждане. Той не просто каза: „хапеш“ (което е характерно за гнева), но добави: „ядеш“, което служи като проява на изключителна бруталност. Това също показва покварено учение, а също така предполага интриги един срещу друг, хищничество и алчност. И тъй като те, причинявайки зло и заговор, мислеха само да навредят на другите, той казва: внимавайте тази работа да не се обърне срещу вас. Гал.5:16. Казвам, ходете по Духа и няма да изпълните желанията на плътта, Като каза, че хапането и поглъщането е вредно, той посочва и лек срещу това, който хем запазва любовта, хем се запазва от нея, а именно, за да са духовни. Защото, ако сме духовни, ще обичаме повече, а ако обичаме, ще бъдем духовни и тогава няма да извършваме плътска похот. Гал.5:17. Защото плътта желае това, което е противно на духа, а духът - това, което е противното на плътта: те се противопоставят един на друг, за да не вършите това, което искате. Въз основа на тези думи манихеите и всички подобни еретици казват, че човекът се състои от две противоположни същности и че апостолът потвърждава това с истински думи. Но не: той не говори за същността, а нарича земните мисли, безгрижни и безгрижни, плът, а не тялото, а духът нарича духовни мисли, а не душата. Земните мисли, казва той, се противопоставят на духовните, а духовните – на земните. И така, той признава борбата на злите и добрите мисли, но не и на тялото и душата. Защото да искаш и да не желаеш е въпрос на разсъждаващата душа. Той добавя: „Ти не правиш това, което искаш“, защото тялото сътрудничи на душата и не се съпротивлява, а душата се вкопчва в тялото и търпи всичко, за да не го напусне, и, откъсната от него, скърби. Що за опоненти са те след това, когато имат такава връзка помежду си? Гал.5:18. Ако си воден от духа, значи не си под закона. Този, който има духа, угасва злите желания, но който е свободен от тях, не се нуждае от съвета на закона и не му се подчинява. Защото каква нужда има онзи, който не се гневи, от този, който заповядва да не се убива? А който няма похоти, каква нужда има от този, който го съветва да не прелюбодейства? Същото, както той каза на друго място: „законът не е създаден за праведните“ (1 Тим. 1:9). Изглежда също, че той говори в похвала на закона, тъй като той замени Духа, изпълнявайки дълга на водач според силата си до определено време. Как тогава отново се подчиняваш на учителя, оставяйки Духа, който те прави съвършен – така, сякаш някой, бидейки философ, има нужда от водач? Гал.5:19. Делата на плътта са известни; те са: прелюбодеяние, блудство, Това, казва той, са дела на покварената плътска воля, сред които се признават прелюбодеянието и блудството. И е ясно колко различно е прелюбодеянието от блудството. Това намеква за безсрамни обичаи, които той дори не посмя да назове. Гал.5:20. идолопоклонство, магьосничество, вражда, кавги, завист, гняв, раздор, раздор, (изкушения), ереси, Гал.5:21. омраза, убийство, пиянство, хулиганство и други подобни. Предупреждавам ви, както ви предупредих и преди, че онези, които правят това, няма да наследят Божието царство. Нека тези, които клеветят плътта, да ни кажат. Нека безсрамието и прелюбодеянието са грехове на тялото, но враждата, ересите и други подобни, как те зависят от плътта? Затова е ясно, че всичко е въпрос на корупционна воля. Ако те бяха дела на плътта, като нашите естествени свойства, как биха ни лишили от Царството Божие? Защото не природата, а волята се характеризира както с наказание, така и с награда. Освен това, ако страстите бяха свойства на природата, той не би казал: „тези, които го правят“, а „тези, които търпят“, защото действието предполага воля. Под „вражда“ имаме предвид несправедлива вражда. Защото има и справедлива враждебност, която се проявява в името на вярата и е насочена срещу всеки, който се отклонява от правия път. Ревността нарича друга нейна проява (ζηλοτυπία). Защото и ревността може да бъде добра, когато някой подражава на някой, който прави добро (е ревностен за добро). Но той съвършено сравняваше ересите с раздори и разногласия, защото всяка ерес идва от завистта, а безпорядъкът - от пиянството. Все пак безчинствата са наглите песни на пияни хора. Затова той първо посочи причините, които предизвикват това, а след това какво произтича от тях. Гал.5:22. Плодът на духа е любов, радост, мир, Лошите неща се случват само от нас. Затова той ги нарече дела на плътта, които същевременно се извършват с усилие и напрежение. Добрите дела изискват не само нашата грижа, но и помощ отгоре. Затова той ги нарече плод на Духа, тъй като семето е дадено от нас, тоест волята, но да стане негов плод зависи от Бога. Той вярва, че коренът на всички благословии е първо в любовта, а след това в радостта. Защото любещият винаги се радва, дори когато търпи зло, защото гледа на този, който причинява зло, като на благодетел. Но той се радва на Бога, тъй като прави и търпи всичко за Него и в резултат на това се радва с чиста съвест. И от любов и радост се радва на спокойствие, защото не се тревожи за мисли и с всички непознати. И ако, изглежда, той е враждебен към някого, тогава той е враждебен не срещу самите хора, а срещу техните пороци; той ги обича като братя и показва тази вражда в тяхна полза, така че те да се подобрят. дълготърпение, благост, милост, вяра, Гал.5:23. кротост, въздържание. Дълготърпението, според Писанието, очевидно се различава от кротостта по това, че дълготърпеливият, след дълго размишление, не набързо, а бавно, налага подходящо наказание на грешника; но кроткият напълно прощава. Например Мойсей, който прости на Мариам и Аарон, беше наречен кротък пред всички живеещи на земята (Числа 12). Добротата е нещо по-общо в сравнение с милостта (ἀγαθοδύνη). Господ е благ към всички като цяло, но милостта носи полза само на достойните, според израза: „Моли, Господи, добрия” (Пс. 125:4). И той говори не за проста вяра, а за вяра, която премества планини, която несъмнено вярва, че невъзможното за хората е възможно за Бога. Но най-висшето е въздържанието не само от храна, но и от всичко лошо. Защото душата, която върши такива неща чрез Духа, няма нужда от наставлението на закона, тъй като самата тя е над него, както естествено бързите коне не се нуждаят от камшик. И в този случай той премахва закона не защото е лош, а защото е по-нисък от мъдростта, дадена от Духа. Гал.5:24. Но тези, които са Христови, са разпнали плътта с нейните страсти и похоти. Сякаш за отговор на таен въпрос: кой е толкова добродетелен, колкото казвате? - той отговаря: „тези, които са Христови“, тоест тези, които съставляват Христовото наследство, „разпнаха плътта“, тоест умъртвиха телесните си мисли. Защото те не се умъртвиха: под плът нямате предвид същността на плътта, а земните мисли, така че нито страстите на гнева, нито похотта живееха в тях, но и двете бяха разпънати и убити. Или той обикновено нарича страстните действия „страсти“, независимо дали произтичат от гняв или от похот. И така, той говори не само за убиване на такива действия, но и за самите причини за тях, тоест желания. Гал.5:25. Ако живеем с духа, тогава трябва да действаме с духа. Ако, казва той, такава е силата на Духа, тогава ние ще живеем чрез нея и ще бъдем доволни от нея. Защото изразът: „трябва да ходим в Духа“ се използва вместо: нека се задоволяваме със силата на Духа и няма да търсим помощ от закона. Гал.5:26. Да не бъдем суетни, да се дразним един друг, да не си завиждаме. Това показва, че техните прелъстители са предприели това от суета (защото това е причината за всички злини), като са се предизвиквали един друг в спорове и раздори; точно както ако някой каза на противника си: ако си силен, нека да измерим силата си. И тъй като завистта идва от суета, той я забранява. Може да се интересувате от: