Глава четвертая

Гал.4:1. Ще скажу: спадкоємець, доки в дитинстві, нічим не відрізняється від раба, хоч і пан всього: Гал.4:2. він підпорядкований піклувальникам та домоправителям до строку, призначеного батьком. Тобто батько визначив, щоб він нічим не розпоряджався до узаконеного віку, чому він і має коритися. Гал.4:3. Так і ми, доки були в дитинстві, були поневолені речовими початками світу; "У дитинстві" не віком, але пізнанням про Бога. А «речовими початками» світу називає новомісяччя та суботи, бо ці дні бувають у нас від течії місяця та сонця. Тому і ті, які тепер підкоряють нас закону, роблять нас через те дітьми і поневолюють стихіям світу, хоча ми вже стали чоловіками досконалими, і синами Божими, і домоправителями, і панами. Навчаємося також, що Бог від початку хотів дати це усиновлення (бо в цьому й полягає спадщина), але наша незрілість перешкоджала Йому. Бажаючи ж зовсім усунути закон, він не сказав: «ми поневолені днями», але: «речовим початкам світу», щоб тим більше присоромити тих, які схиляють ще до покори закону. Але не соромся, що за течією промови "початку" мисляться повелителями і приставниками. Бо, по-перше, ти маєш закон мислити повелителем, як і дітоводителем, а чи не їх (початку), тому новомісяці і суботи він назвав початками. Крім того, він так висловився для того, щоб зовсім відволікти їх від закону і присоромити, як це він ще ясніше розкриє. Деякі під стихіями розуміли природний, підготовчий закон. Гал.4:4. але коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого (Єдинородного), Який народився від дружини, підкорився закону, Гал.4:5. щоб викупити підзаконних, щоб отримати усиновлення. Поки були юні, ми підкорялися новомісяцям і суботам, але коли настав певний час втілення Христового, коли рід людський, що пройшли всі види зла, потребував лікування, тоді «Бог послав Сина Свого» (тобто благоволив прийти), «який сказав», ? не дати виправдання тим, які кажуть, що Господь пройшов через Діву, як через канал, зовсім примарно, але: "від дружини", тобто прийняв тіло з самої істоти Її і був плодом утроби Її. І був під законом, прийняв обрізання і зробив усе, щоб позбавити нас клятви, якій Сам не підлягав. Дві ж рятівні дії вказує він у втіленні Христовому: звільнення нас від клятви закону та дарування усиновлення. А «сприйняти» сказав для того, щоб показати, що усиновлення призначалося нам здавна за обітницею, хоча через нашу незрілість і не давалося нам. Бо й обіцяна спадщина Авраамові була усиновлення. Бо син успадковує. Гал.4:6. А як ви сини, то Бог послав у серця ваші Духа Сина Свого, що волає: «Авво, Отче!»: Гал.4:7. Тому ти вже не раб, а син; а якщо син, то й спадкоємець Божий через Ісуса Христа. Звідки видно, каже він, що ми отримали усиновлення? Хоча він це показав і раніше, коли заявив, що ми зодягнулися в Христа, який є Син, але доводить і тепер тим, що ми прийняли Духа, який, божественно і надзвичайно торкаючись наших сердець, навчає нас називати Бога Отцем. А цього не могло б бути, якби ми не отримали усиновлення. Отже, коли ми діти і спадкоємці не простого надбання, але божественного, і співспадкоємці Єдинородного, навіщо ж знову стаємо рабами і, тримаючись закону, відкидаємо віру, що давала нам усиновлення? Гал.4:8. Але тоді, не знаючи Бога, ви служили богам, які не боги. Тут звертається він до тих, хто повірив із язичників, показуючи, що дотримання днів є ідолослужіння і що вони більш, ніж колись, грішать. Раніше, каже він, ви хоча б не знали Бога, бо жили в темряві та помилках і внаслідок цього служили сонцю та місяцю, які за природою не боги, а тепер, після пізнання істини, якби ви стали спостерігати дні, – це було б нічим іншим, як служінням стихіям – нечестя ще гірше. Гал.4:9. Нині ж, пізнавши Бога, чи, краще, отримавши пізнання від Бога, для чого повертаєтеся знову до немічних і бідних речових початків і хочете ще знову поневолити себе ним? Але тепер, каже він, ви пізнали Бога, втім, скоріше не ви своєю працею здобули і впізнали Бога (бо ви зовсім не шукали), але Він знайшов вас, що жили в темряві і прийняв. Бо «набули пізнання» сказано замість «прийняті від Бога». Як же після цього ви знову звертаєтеся до бідних і немічних початків, тобто які не мають жодної сили до отримання обітованих благ і не можуть принести користь духовної? А разом він називає їх бідними і немічними тому, що вони позбавлені розуму, почуття та життя, хоч би це й не сподобалося еллінам. Отже, лжеапостоли, як захисники закону, вводили дотримання днів, а він дуже мудро називає цю справу ідолослужінням, яке і сам закон забороняє. Тож ті, що навчали цьому, були навіть противниками закону. Гал.4:10. Спостерігаєте дні, місяці, часи та роки. Звідси видно, що лжеапостоли проповідували не лише обрізання, а й дотримання свят та новомісячних. Гал.4:11. Боюся за вас, чи не даремно я працював у вас. Дивись, яке чутливе серце: вони вагаються, а Павло бояться. Вираз «не даремно» ( μή πως ) показує, що вони були ще цілі і не зазнали ще повного краху. І він подає їм надію, що якщо вони забажають одуматися, то недаремно була витрачена на них праця. Він ніби каже їм: згадайте мої зусилля для вас і не робіть марними мої труди. Гал.4:12. Прошу вас, браття, будьте, як я, бо й я, як ви. До віруючих з юдеїв він говорить так: наслідуйте мене. І я був дуже прихильний до закону, як ви, але залишив його і тепер подвизаюсь за Христа і віру. Такі й ви будьте. Прекрасно висловив він це на закінчення. Бо люди швидше залучаються схожими прикладами, ніж міркуваннями. Ви нічим не образили мене: Після сильних закидів, він знову виявляє лагідність. Жорстоке осуд так само не приносить користі, як і крайня поблажливість. Тому він називає їх братами, нагадуючи про благодать хрищення, через яку всі ми стали братами, як народжені від єдиного Батька – Бога. Виправдовується і у висловлених докорах, що вони сталися не з ненависті. Адже ви не спричинили мені жодної несправедливості, щоб я став ставитися до вас вороже, але набагато більше, ви надали навіть мені незліченні знаки поваги та прихильності. Як же після цього я міг би це говорити через ненависть? Але говорю, без сумніву, з піклування про вас і з сильної вдячності до вас. Гал.4:13. знаєте, що, хоч я в немочі плоті благовістив вам вперше, Гал.4:14. але ви не знехтували спокусами моїми в тілі моїм, і не зневажали їх, Ви знаєте, каже він, що за тілесної немочі, тобто серед переслідувань і небезпек я благовістив вам, і ви, однак, не відвернулися від мене; ці мої випробування, тобто переслідування, рани тощо не привели вас у спокусу і не змусили зневажати і гидувати мене. А водночас непомітним чином і присоромлює їх, показуючи, скільки він зазнав їх від противників. а прийняли мене, як ангела Божого, як Христа Ісуса. Ви так, каже він, вшанували мене, ніби я був більшим, ніж людина. Чи не дивно, в той час, коли я переслідувався і був гнаний, приймати мене, як ангела і Христа, і не спокушатися, тепер же, коли я раджу належне, вважати мене ворогом і не приймати? Гал.4:15. Як ви були 2 блаженні! Здивований і здивований, він каже: Що сталося з вашим колишнім блаженством? Тобто куди поділося все те, за що вас все ублажали, як прихильних до вчителя? Що воно тепер? На що перетворилося колишнє задоволення ваше? Тепер я не бачу цього, тому що ви вороже налаштовані до мене. Свідчу про вас, що, якби можна було, ви вирвали б свої очі і віддали мені. Перш за мою проповідь ви вважали мене дорожчою навіть за власні очі; що ж тепер сталося, що ви підозрюєте мене, як ворога? Дивно, щоб той, якого ви так вшанували, почав говорити вам це з ворожою думкою? Гал.4:16. Тож я став ворогом вашим, кажучи вам правду? Іншої причини ворожнечі, каже він, я не знаю крім того, що висловив вам істину і викрив помилкових щодо догматів. Але за це ви скоріше повинні ще більше полюбити мене, як опікуна, що виконав обов'язок. Гал.4:17. Ревнують вас нечисто, а хочуть вас відлучити, щоб ви ревнували по них. Ревнощі – справа похвальна, коли хтось наслідує чесноти іншого, але вона робиться поганою, коли хтось прагне видалити доброчесного від досконалості. І ці намагаються виключити вас, тобто позбавити більш досконалого стану і знання у Христі і вкинути в менш досконале, яке полягає в законі, щоб ви шанували їх вчителями, ревновали і наслідували їх, як учні. А я хотів, щоб ви були керівниками до досконалості і для них, і для всіх. Так було, коли я був у вас. На це саме він вказує і нижче. Гал.4:18. Добре ревнувати в доброму завжди, а не в моїй присутності у вас. Чи не бачиш, він натякає на те, що вони змагалися всім досконало, коли Павло був у них? А також дає розуміти і те, що його відсутність породило це зло. Прекрасно було б, каже він тому, якби не лише у присутності вчителя, а й за його відсутності, учні мислили належне. Гал.4:19. Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос! Наслідує матері, яка тремтить за дітей своїх. Ви, каже він, спотворили образ Христа, який ви мали в собі від хрещення, і вимагаєте нового відродження і відтворення, щоб знову з'явився у вас образ Христа і відбився на вас Його характер. Знову перебуваю в муках народження, знову відроджую вас за допомогою вчення. Але не зневіряюся. Тому й називаю вас дітьми, щоб і ви не втрачали надії. А це проти нововатів: Павло галатів відроджує та оновлює, а вони (новатіани) не приймають виправлення через покаяння. Гал.4:20. Хотів би я тепер бути у вас і змінити голос мій, тому що я здивований про вас. Я не задовольняюся листами, але хотів би бути з вами і змінити мій голос, тобто звернути його в нарікання та плач. Я дивуюся, що сказати про вас, яким чином ви, які настільки піднеслися, що наражалися навіть на небезпеку за віру і робили знаки через неї, тепер віддаляєтеся до підзаконної немочі. Тому я хотів би у вашій присутності нарікати про вас. Бо коли перебував у скрутних обставинах, то зазвичай вдавався до сліз. Гал.4:21. Скажіть мені ви, хто бажає бути під законом: хіба ви не слухаєте закону? Після того, як вже досить пом'якшив їх і привернув до себе, він знову вступає в суперечку, вказуючи на те, що і сам закон не бажає, щоб його дотримувалися: відповідайте, каже, мені. Прекрасно також сказав: "бажаючі", тому що таке становище залежало не від вимоги речей, а від недоречної пристрасті до суперечок. А законом він називає книгу Буття, тому що в звичаї весь Старий Завіт називати законом. Гал.4:22. Бо написано: Авраам мав двох синів, одного від раба, а іншого від вільної. Він сказав, що ви діти Авраама. Але оскільки не однакової гідності були сини патріарха, але один був від рабині, а інший – від вільної, то тепер він показує, що ви не тільки діти, а й такі, якими були вільні і шляхетні. Так ушляхетнила вас віра. Гал.4:23. Але який від раби, той народжений за тілом; а який від вільної, той за обітницею. Так як його слова, що вони сини Авраама, здавалися неймовірними, – чи діти насправді Авраама ті, що не народилися від нього за тілом, то Павло каже, що й Ісаак, власний син Авраама, не за тілом народився від нього – та й як це могло бути, коли єство замерло? – але слово Боже та обітниця утворило його. А Ізмаїл народився за природним порядком. Саме це означає вираз " по плоті " . Але при всьому тому народжений за тілом є раб і далекий від спадщини, а народжений не за тілом - пан і спадкоємець. Що ж перешкоджає і вам, хоч ви й не народилися за тілом від Авраама, бути його синами? І ви ж через вимову слів при купелі отримали новий образ буття. Гал.4:24. У цьому є алегорія. Тобто історія ця не тільки розповідає про це, але вказує на щось інше. Тому і називається алегорією. То було образом справжнього. Це два заповіти: один від Синайської гори, що породжує в рабство, що є Агар, Гал.4:25. Бо Агар означає гору Сінай в Аравії і відповідає теперішньому Єрусалиму, бо він із дітьми своїми в рабстві; "Це". Які ж? Дві ці дружини представляють алегорично Новий і Старий Завіти. Яким чином? Агар – Старий Завіт. Бо закон і був дано з гори Синаю. А Сінай знаходиться в Аравії, і арабською мовою називається «Агар». Чи відповідає Єрусалиму, тобто знаходиться в сусідстві, стикається, або уподібнюється до дольнього Єрусалиму; порівнюється з ним, переноситься на той, оскільки є подібність між обома. Як Агар була рабою і народжувала в рабство, так і закон, даний з гори Синайської, яка називається Агар і уподібнюється до Єрусалиму – народжує в рабство тих, що тримаються його. Бо в законі багато невільного і рабського, тому що й чеснота обгрунтовувалась на тлінній нагороді, на земних, кажу, благах, і віддалення від зла вселялося покараннями та страхом. Гал.4:26. а вищий Єрусалим вільний: він мати всім нам. У тому прообраз Агарі. Подивись також і прообраз Сарри; адже вона утворювала гірський Єрусалим. Він же є градом віруючих, звідки і закон наш: бо з неба євангелія. Цей град вільний від спостережень закону, і все в ньому влаштовується вільно та з благородною гідністю. Бо ніщо у нас не відбувається через видиму нагороду, і не загрожують нам тілесні покарання, але й обіцянки більш божественні, і покарання пристойні шляхетним, – саме відлучення від таємничої трапези та епітимії. Гал.4:27. Бо написано: звеселись, неплідна, що не родить; вигукни та вигукни, що не мучилася пологами; тому що у залишеної набагато більше дітей, ніж у чоловіка. Не задовольняється цими прообразами, але посилається на свідчення Ісаї, що церква з язичників називає неплідною і не має чоловіка; і справді, вона була позбавлена ​​богопізнання і бездітна, оскільки не зробила жодного пророка Божого та вчителя. А юдейську синагогу називає такою, що має чоловіка, або тому, що вона мала закон, який керував її діями, або тому, що мала Самого Бога. «Воскликни» вжито замість: «Виклич голосом радості», тому що в тебе тепер безліч чад: і пророки, і вчителі, і сини Божі походять від тебе; ти весь всесвіт породила, а не один народ, як юдейська синагога. Гал.4:28. Ми, браття, діти обітниці щодо Ісаку. Гал.4:29. Але як тоді народжений за тілом гнав народженого за духом, так і нині. Церква, каже він, будучи неплідною, подібно до Сарри, не тільки стала багатодітною, як та, але й народила таким же чином, як остання. Як її не природа, але обітниця зробила матір'ю (бо Той, Який сказав: «Я знову буду в тебе в цей же час» (Бут.18:10), увійшов у утробу і створив плід), так і в нас, як і вище сказано, божественні слова, що вимовляються при хрещенні, здійснив. Потім, щоб хтось не сказав: яка ця свобода, коли юдеї бичують віруючих, а ті, які думають бути вільними, зазнають гоніння? - Він каже, що і тоді так само було. Ізмаїл гнав Ісаака, але це анітрохи не завадило переслідуваному бути законним сином Авраама і паном переслідувача. Отже, з самого цього переслідування нас іудеями відкривається наша схожість із Ісааком і спорідненість із Авраамом. Гал.4:30. Що ж говорить Писання? Вижени раба та сина її, бо син раби не буде спадкоємцем разом із сином вільної. Щоб хтось не сказав: що звідси? Чи втішно для віруючих, які тепер зазнають переслідування з боку юдеїв, те, що й Ісаак тоді зазнавав гоніння? - Він каже: послухай, що говорить Писання, і отримаєш на увазі: за тимчасове гоніння, якому піддав Ізмаїл Ісаака, він зовсім виганяється. І в покарання не тільки зазнає вигнання, але набагато більше – позбавляється участі в тому, що уготовано синові. А це покарання тим сильніше, що має свій початок не у переслідуванні, а у вирішенні та визначенні Божому. Зауваж, що він того, хто не удостоївся спадщини, назвав сином не Авраама, а рабині, вказуючи, що він і дуже низького походження. Отже, дивись, він довів, що сам закон вказує на свою скасування, тому що все сказане, будучи прообразом того, що тепер відбувається, написано в законі, тобто в книгах Старого Завіту. Гал.4:31. Отже, браття, ми діти не раби, а вільні. Все це спрямовує до того, щоб показати, що все, що сталося, тепер з нами прообразовано було за багато років раніше. Як же після цього не дивно, отримавши за стільки років насамперед свободу, знову добровільно ставати рабами? У блаженного Феофілакта цього слова немає. Вам може бути цікаво: