Глава четвертая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
გალ.4:1. იმასაც ვიტყვი: მემკვიდრე ბავშვობაში არაფრით განსხვავდება მონისგან, თუმცა ყოვლის პატრონია:
გალ.4:2. იგი მამის მიერ დანიშნულ ვადამდე ექვემდებარება რწმუნებულებსა და მეურვეებს.
ანუ მამამ დაადგინა, რომ სრულწლოვანებამდე არაფერი უნდა ეკონტროლებინა, რასაც უნდა დაემორჩილოს.
გალ.4:3. ასე რომ, ჩვენ, სანამ ბავშვები ვიყავით, სამყაროს მატერიალური პრინციპების მონანი ვიყავით;
„ბავშვობაში“ არა ასაკის მიხედვით, არამედ ღმერთის ცოდნით. ახალმთვარეებსა და შაბათებს კი სამყაროს „მატერიალურ პრინციპებს“ უწოდებს, რადგან ეს დღეები ჩვენთან მოდის მთვარისა და მზის დინებიდან. მაშასადამე, ისინი, ვინც ახლა რჯულს გვაძლევენ, ამით გვაქცევენ შვილებად და გვამონებენ სამყაროს ელემენტებს, თუმცა ჩვენ უკვე გავხდით სრულყოფილი ადამიანები, ღვთის ძეები, მმართველები და ბატონები. ჩვენ ასევე ვიგებთ, რომ ღმერთს თავიდანვე სურდა ამ შვილად აყვანა (რადგან ეს არის მემკვიდრეობა), მაგრამ ჩვენმა უმწიფრობამ ხელი შეუშალა მას. კანონის მთლიანად აღმოფხვრის სურდა, მან არ თქვა: „ჩვენ დღეების მონანი ვართ“, არამედ: „მსოფლიოს მატერიალური პრინციპების“, რათა კიდევ უფრო შეარცხვინონ ისინი, ვინც კვლავ მიდრეკილია კანონის დაცვაზე. მაგრამ არ გრცხვენოდეთ, რომ მეტყველების დინებაში „საწყისები“ მმართველებად და ზედამხედველებად მოიაზრებიან. რადგან, უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა იფიქროთ კანონზე, როგორც მმართველზე, ასევე მოძღვარზე და არა მათზე (დასაწყისებზე), რის გამოც ახალმთვარეობასა და შაბათს დასაწყისს უწოდებდა. გარდა ამისა, მან ასე თქვა, რათა მთლიანად გადაეშალა ისინი კანონს და შეარცხვინონ ისინი, რასაც მომავალში კიდევ უფრო ნათლად გამოავლენს.
ზოგიერთს ეს ელემენტები ესმოდა, როგორც ბუნებრივი, მოსამზადებელი კანონი.
გალ.4:4. მაგრამ როცა სრულდება დრო, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი (მხოლოდშობილი) ძე, რომელიც ქალისგან დაიბადა, კანონის ქვეშ მყოფი,
გალ.4:5. რჯულის ქვეშ მყოფთა გამოსყიდვა, რათა შვილებად მივიღოთ.
ახალგაზრდობაში ვემორჩილებოდით ახალმთვარეობას და შაბათს, მაგრამ როცა მოვიდა ქრისტეს განსახიერების გარკვეული დრო, როცა ადამიანთა მოდგმას, ყოველგვარი ბოროტების გამო, განკურნება სჭირდებოდა, მაშინ „ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე“ (ანუ მოსვლა ღირსი), „რომელიც დაიბადა“ (γενόμενον), არ თქვა: „როგორც უფლის მეშვეობით არ აძლევენ პატიებას, ვინც ასე აძლევენ ქალს“. ღვთისმშობელი, თითქოს არხის გავლით, სრულიად მოჩვენებითი - მაგრამ: „ქალისგან“, ანუ მან სხეული აიღო მისი არსებიდან და იყო მისი საშვილოსნოს ნაყოფი. და ის იყო რჯულის ქვეშ, მიიღო წინადაცვეთა და ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ გვიხსნას ფიცისგან, რომელსაც თავად არ ექვემდებარებოდა. ის მიუთითებს ორ გადამრჩენ მოქმედებაზე ქრისტეს განსახიერებაში: რჯულის წყევლისგან გათავისუფლება და შვილად აყვანის მინიჭება. და მან თქვა "მიღება", რათა ეჩვენებინა, რომ შვილად აყვანა ჩვენთვის დიდი ხნის წინ იყო დაპირებული, თუმცა ჩვენი უმწიფრობის გამო არ მოგვცეს. რადგან აბრაამისთვის აღთქმული მემკვიდრეობა იყო შვილობა. რადგან ვაჟი მემკვიდრეობით იღებს.
გალ.4:6. და რადგან შვილები ხართ, ღმერთმა გაგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში და შეჰღაღადა: „აბა, მამაო!“
გალ.4:7. ამიტომ აღარ ხარ მონა, არამედ შვილი; და თუ ძე, მაშინ ღმერთის მემკვიდრე იესო ქრისტეს მეშვეობით.
როგორ ჩანს, ამბობს ის, რომ შვილად აყვანის ღირსები ვართ? მიუხედავად იმისა, რომ მან ეს ადრეც აჩვენა, როცა თქვა, რომ ჩვენ შევიმოსეთ ქრისტე, რომელიც არის ძე, ახლა ამას ამტკიცებს იმით, რომ მივიღეთ სული, რომელიც ღვთიური და არაჩვეულებრივად გვეხება ჩვენს გულებში, გვასწავლის ღმერთს მამას ვუწოდებთ. და ეს ვერ მოხდებოდა, ჩვენ რომ არ ვყოფილიყავით შვილად აყვანის ღირსი. მაშ, როდესაც ჩვენ ვართ შვილები და არა უბრალო მემკვიდრეობის, არამედ ღვთაებრივის მემკვიდრეები და ერთადერთშობილის თანამემკვიდრეები, რატომ ვხდებით ისევ მონები და რჯულის მიჭერით, უარვყოფთ რწმენას, რომელმაც შვილად აყვანა მოგვცა?
გალ.4:8. მაგრამ მაშინ, არ იცნობდით ღმერთს, ემსახურეთ ღმერთებს, რომლებიც არსებითად არ არიან ღმერთები.
აქ ის წარმართ მორწმუნეებს მიმართავს და აჩვენებს, რომ დღეების დაცვა კერპთაყვანისმცემლობაა და ისინი უფრო მეტად სცოდავენ, ვიდრე ადრე. მანამდე, ამბობს ის, ღმერთს მაინც არ იცნობდი, რადგან სიბნელეში და ბოდვაში ცხოვრობდი და, შედეგად, ემსახურებოდი მზესა და მთვარეს, რომლებიც ბუნებით ღმერთები არ არიან, მაგრამ ახლა, სიმართლის შეცნობის შემდეგ, თუ დღეების დაკვირვებას დაიწყებდი, ეს სხვა არაფერი იქნებოდა, თუ არა სტიქიის მსახურება - ბოროტება კიდევ უფრო უარესია.
გალ.4:9. ახლა, როცა შეიცნო ღმერთი, ან კიდევ უკეთესი, მიიღო ღვთისგან ცოდნა, რატომ უბრუნდები ისევ სუსტ და ღარიბ მატერიალურ პრინციპებს და გინდა ისევ დაიმონო შენი თავი?
მაგრამ ახლა, ამბობს ის, შენ შეიცანი ღმერთი, თუმცა, უფრო სწორად, შენ კი არ იპოვე და შეიცანი ღმერთი შენი შრომით (რადგან საერთოდ არ ეძებდი), არამედ მან გიპოვა, ვინც სიბნელეში ცხოვრობდა და მიგიღო. რადგან „მიღებული ცოდნა“ ნათქვამია „ღმერთისგან მიღებული“ ნაცვლად. როგორ, ამის შემდეგ, კვლავ მიმართავთ ღარიბ და სუსტ პრინციპებს, ანუ მათ, ვისაც არ აქვს ძალა მიიღოს აღთქმული სარგებელი და არ შეუძლია სულიერი სარგებლის მოტანა? და ერთად უწოდებს მათ ღარიბებს და სუსტებს, რადგან მოკლებული არიან გონიერებას, გრძნობას და სიცოცხლეს, თუნდაც ელინებს ეს არ მოეწონათ. ასე რომ, ცრუმოციქულებმა, როგორც რჯულის დამცველებმა, შემოიღეს დღეების დაცვა და ამ საკითხს ძალიან ბრძნულად უწოდებს კერპთაყვანისმცემლობას, რასაც თავად კანონი კრძალავს. ასე რომ, ვინც ამას ასწავლიდა, კანონის მოწინააღმდეგეებიც კი იყვნენ.
გალ.4:10. თქვენ აკვირდებით დღეებს, თვეებს, დროსა და წლებს.
აქედან ირკვევა, რომ ცრუმოციქულები ქადაგებდნენ არა მარტო წინადაცვეთას, არამედ დღესასწაულების და ახალმთვარეობის აღნიშვნასაც.
გალ.4:11. მეშინია შენთვის, ტყუილად ვიშრომე თუ არა.
შეხედე, რა მგრძნობიარეა გული: ისინი ყოყმანობენ, მაგრამ პავლეს ეშინია. გამოთქმა „ნუთუ ტყუილად არ არის“ (μή πως) გვიჩვენებს, რომ ისინი ჯერ კიდევ ხელუხლებელი იყო და ჯერ არ განიცადა სრული კოლაფსი. და ის აძლევს მათ იმედს, რომ თუ მათ სურთ გადაიფიქრონ, მაშინ მათი შრომა უშედეგოდ არ დაიხარჯა. როგორც ჩანს, ეუბნება მათ: დაიმახსოვრე ჩემი ღვაწლი შენთვის და ჩემი შრომა ამაო არ გახდეო.
გალ.4:12. გთხოვ, ძმებო, დამემსგავსეთ, რადგან მეც თქვენნაირი ვარ.
ებრაელ მორწმუნეებს ის ასე ეუბნება: მომბაძეთ. მე კი შენსავით კანონის ერთგული ვიყავი, მაგრამ დავტოვე და ახლა ვიბრძვი ქრისტესთვის და რწმენისთვის. ასე იყავი შენც. მან ეს შესანიშნავად გამოხატა დასკვნაში. ადამიანებს უფრო მეტად იზიდავთ მსგავსი მაგალითები, ვიდრე მსჯელობა.
შენ მე არანაირად არ გაწყენინე:
ძლიერი საყვედურის შემდეგ, ის კვლავ ავლენს თვინიერებას. მკაცრი ცენზურა ისეთივე უსარგებლოა, როგორც უკიდურესი დათმობა. ამიტომ, ის მათ ძმებს უწოდებს და ამავე დროს იხსენებს ნათლობის მადლს, რომლითაც ჩვენ ყველანი ძმები გავხდით, როგორც ერთი მამისაგან - ღვთისგან შობილი. გამოთქმული საყვედურებიც გამართლებულია, კერძოდ, რომ სიძულვილით არ მომხდარა. შენ ხომ არავითარი უსამართლობა არ მომაყენე, რომ შენს მიმართ მტრულად გავმხდარიყავი, უფრო მეტიც, პატივისცემის და კეთილგანწყობის უთვალავი ნიშნებიც კი გამომიჩინე. მაშინ როგორ შემიძლია ამის თქმა სიძულვილით? მაგრამ მე ვამბობ, უეჭველად, შენზე ზრუნვის გამო და შენდამი მტკიცე მადლიერების გამო.
გალ.4:13. თქვენ იცით, რომ თუმცა მე გიქადაგეთ სახარება პირველად ხორციელი სისუსტით,
გალ.4:14. მაგრამ თქვენ არ შეურაცხყოფთ ჩემი ცდუნება ჩემს ხორცში და არ შეიზიზღეთ იგი,
თქვენ იცით, ამბობს ის, რომ ფიზიკურ სისუსტეში, ანუ დევნისა და საფრთხის დროს, მე გიქადაგეთ სახარება და თქვენ კი არ მომშორდით; ამ ჩემმა განსაცდელებმა, ანუ დევნამ, ჭრილობებმა და მისმა მსგავსებმა არ მიგიყვანათ განსაცდელში და არ გაიძულებთ ჩემი აბუჩად აგდება და სიძულვილი. და ამავდროულად, შეუმჩნევლად არცხვენს მათ, აჩვენებს, თუ რამდენს გაუძლო მათ გულისთვის მოწინააღმდეგეებისგან.
მაგრამ მათ მიმიღეს როგორც ღვთის ანგელოზად, როგორც ქრისტე იესო.
შენ, ამბობს, ისე მაჩუქე, თითქოს კაცზე მეტი ვიყო. არ არის უცნაური იმ დროს, როცა მე მდევნიდნენ და მდევნიდნენ, მიმიღო ანგელოზად და ქრისტედ და არ განიცადო, მაგრამ ახლა, როცა მართებულს ვურჩევ, მტრად მიმაჩნია და არ მიმიღო?
გალ.4:15. რა კურთხეული იყავი!
დაბნეული და გაოგნებული ამბობს: რა დაემართა შენს ყოფილ ნეტარებას? ანუ სად წავიდა ყველაფერი, რისთვისაც ყველას სიამოვნებდა, როგორც მასწავლებლის ერთგული? რა არის ახლა? რა გახდა შენი ყოფილი სიამოვნება? ახლა ამას ვერ ვხედავ, რადგან მტრულად ხარ ჩემ მიმართ.
მე ვამოწმებ შენზე, რომ ეს შესაძლებელი ყოფილიყო, თვალებს ამოაღებდი და მომეცი.
ადრე, ჩემი ქადაგებისთვის, შენს თვალზე უფრო ძვირფასად მიმაჩნია; რა მოხდა ახლა, როცა მტრად მეეჭვება? უცნაურია, არა, ვინმესთვის, ვისაც ასე დიდ პატივს სცემდით, ეს მტრული ფიქრით გითხრათ?
გალ.4:16. მაშ, მართლა შენი მტერი გავხდი სიმართლის თქმით?
„მტრობის სხვა მიზეზი არ ვიციო, ამბობს ის, გარდა იმისა, რომ სიმართლე გითხარით და დოგმებში შემცდარნი ამხილე, მაგრამ ამისთვის უფრო მეტად გიყვარდეთ, როგორც რწმუნებული, რომელმაც თავისი მოვალეობა შეასრულა.
გალ.4:17. უწმინდურად ეჭვიანობენ შენზე, მაგრამ უნდათ შენი განკვეთა, რომ შენ მათზე იეჭვიანო.
ეჭვიანობა საქებარია, როცა ვინმე სხვის სათნოებას ბაძავს, მაგრამ ცუდი ხდება, როცა ვინმე სათნო ადამიანის სრულყოფილების ჩამოშორებას ცდილობს. ესენი კი ცდილობენ გამოგრიცხონ, ანუ მოგართვან ქრისტეში უფრო სრულყოფილი მდგომარეობა და ცოდნა და ჩაგძირონ ნაკლებად სრულყოფილში, რაც კანონშია, რათა პატივი სცეთ მათ, როგორც მასწავლებლებს, შეშურდეთ და მიჰბაძოთ მათ, როგორც მოწაფეებს. და მე მინდოდა, რომ ყოფილიყავი ლიდერები სრულყოფილებისკენ, როგორც მათთვის, ასევე ყველასთვის. ასე იყო როცა შენთან ვიყავი. ის იმავეზე მიუთითებს ქვემოთ.
გალ.4:18. ყოველთვის კარგია ეჭვიანობ კარგ საქმეებში და არა მხოლოდ შენთან ყოფნაში.
ვერ ხედავთ, რომ ის გულისხმობს, რომ ისინი ყველას ეჯიბრებოდნენ სრულყოფილებაში, როცა პავლე მათთან იყო? ასევე ცხადყოფს, რომ მისმა არყოფნამ გამოიწვია ეს ბოროტება. მშვენიერი იქნებოდა, ამბობს ის, ამიტომ, თუ არა მხოლოდ მასწავლებლის თანდასწრებით, არამედ მისი არყოფნითაც, მოსწავლეები ფიქრობდნენ, რაც უნდათ.
გალ.4:19. ჩემო შვილებო, ვისთვისაც ისევ დაბადების ღელვაში ვარ, სანამ თქვენში ქრისტე არ გამოსახული იქნება!
ბაძავს დედას, რომელიც შვილების გამო კანკალებს. თქვენ, ამბობს ის, დაამახინჯეთ ქრისტეს ხატი, რომელიც თქვენში ნათლობის შედეგად გქონდათ და მოითხოვეთ ახალი აღორძინება და აღორძინება, რათა კვლავ გამოჩნდეს თქვენში ქრისტეს ხატი და მისი ხასიათი აღიბეჭდოს თქვენზე. ისევ დაბადებიდან ვარ, ისევ გაცოცხლებ სწავლებით. მაგრამ მე არ ვდარდობ. ამიტომ გეძახი შვილებო, რომ თქვენც იმედი არ დაკარგოთ. და ეს არის ნოვაციელების წინააღმდეგ: პავლე აცოცხლებს და განაახლებს გალატელებს, მაგრამ ისინი (ნოვატიელები) არ იღებენ შესწორებას სინანულით.
გალ.4:20. ვისურვებდი, რომ ახლა შენთან ვიყო და ხმა შემეცვალოს, რადგან შენზე ვზივარ.
წერილებით არ ვკმაყოფილდები, მაგრამ მინდა შენთან ვიყო და ხმა შევიცვალო, ანუ გოდება და ტირილი გადავაქციო. მე არ მაქვს რა ვთქვა შენზე, შენ, ვინც ისე ამაღლებული იყავი, რომ სარწმუნოებისთვის საფრთხის წინაშეც კი დადიოდი და მისი მეშვეობით ნიშნებს ასრულებდი, ახლა კანონიერ სისუსტეში იხრჩობ. ამიტომ, თქვენი თანდასწრებით მინდა ვიტირო თქვენზე. რადგან რთულ ვითარებაში ყოფნისას, ჩვეულებრივ, ცრემლებს აძლევდა.
გალ.4:21. მითხარი, შენ, ვისაც კანონის ქვეშ ყოფნა გინდა, არ უსმენ კანონს?
მას შემდეგ რაც საკმარისად შეარბილა და თავისკენ მიიზიდა, ისევ კამათში შედის და მიუთითებს, რომ თავად კანონს არ სურს დაცვა: მიპასუხე, მეუბნება. მან ასევე მშვენივრად თქვა: „ვისაც სურს“, რადგან ასეთი ვითარება დამოკიდებული იყო არა საგნების მოთხოვნებზე, არამედ მათ შეუფერებელ ვნებაზე დავის მიმართ. და ის უწოდებს დაბადების წიგნს კანონის, რადგან მისი ჩვეულებაა, რომ უწოდოს მთელი ძველი აღთქმის კანონი.
გალ.4:22. რადგან დაწერილია: აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მონას და მეორე თავისუფალ ქალს.
ზემოთ მან თქვა, რომ თქვენ აბრაამის შვილები ხართ. მაგრამ რაკი პატრიარქის შვილები ერთნაირი ღირსების არ იყვნენ, მაგრამ ერთი მონის, მეორე კი თავისუფალი ქალის, ახლა აჩვენებს, რომ თქვენ არა მარტო შვილები ხართ, არამედ ისეთი, როგორიც იყო თავისუფალი და კეთილშობილი. ასე გაგალამაზა რწმენამ.
გალ.4:23. ხოლო ვინც მონაა, ხორციელად იბადება; ხოლო ვინც თავისუფალია, დაპირებისამებრ.
ვინაიდან მისი სიტყვები, რომ ისინი აბრაამის შვილები იყვნენ, წარმოუდგენელი ჩანდა - არიან თუ არა აბრაამის შვილები, რომლებიც მისგან ხორციელად არ დაბადებულან, მაშინ პავლე ამბობს, რომ ისაკი, აბრაამის საკუთარი ვაჟი, მისგან არ დაბადებულა ხორციელად - და როგორ შეიძლება ეს იყოს, როცა ბუნება მკვდარია? - მაგრამ ღვთის სიტყვამ და აღთქმამ შეადგინა იგი. ისმაელი კი ბუნებრივი წესით დაიბადა. სწორედ ამას ნიშნავს გამოთქმა „ხორცის მიხედვით“. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, ვინც ხორციელად არის დაბადებული, მონაა და უცხოა მემკვიდრეობისთვის, ხოლო ვინც ხორციელად არ არის დაბადებული, ბატონი და მემკვიდრეა. მაშ რა გიშლის ხელს, მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელად არ დაბადებულხართ აბრაამისგან, რომ იყოთ მისი ვაჟები? თქვენ კი, შრიფტზე სიტყვების წარმოთქმის საშუალებით, მიიღეთ ყოფნის ახალი გზა.
გალ.4:24. ამაში არის ალეგორია.
ანუ ეს ამბავი არა მხოლოდ ამაზე მოგვითხრობს, არამედ სხვა რამეზეც მიუთითებს. ამიტომაც ჰქვია მას ალეგორია. ეს იყო აწმყოს იმიჯი.
ეს არის ორი აღთქმა: ერთი სინას მთიდან, რომელიც შობს მონობას, რომელიც არის აგარი,
გალ.4:25. რამეთუ აგარი აღნიშნავს სინას მთას არაბეთში და შეესაბამება დღევანდელ იერუსალიმს, რადგან ის და მისი შვილები მონობაში არიან;
"ეს". რომელი? ეს ორი ცოლი ალეგორიულად წარმოადგენს ახალ და ძველ აღთქმას. როგორ? აგარი - ძველი აღთქმა. რადგან კანონი სინას მთიდან იყო მიცემული. სინაი კი არაბეთში მდებარეობს და არაბულად "ჰაგარს" უწოდებენ. შეესაბამება იერუსალიმს, ანუ არის მეზობლად, ეხება ან ადარებს ქვემო იერუსალიმს; მას ადარებენ, გადაეცემა მას, ვინაიდან ორივეს შორის არის მსგავსება. როგორც აგარი იყო მონა და შვა მონობაში, ასევე სინას მთიდან მიღებული კანონი, რომელსაც ჰქვია აგარი და იერუსალიმს ემსგავსება, შობს მათ, ვინც მას ეჭირა. რადგან კანონში ბევრია არათავისუფალი და მონური, რადგან სათნოება დაფუძნებული იყო წარმავალ ჯილდოებზე, მიწიერ სიკეთეებზე, მე ვამბობ, და ბოროტებისგან თავის არიდება სასჯელებითა და შიშით იყო ჩანერგილი.
გალ.4:26. და იერუსალიმი ზევით თავისუფალია: ის არის ჩვენი ყოველის დედა.
ეს არის ჰაგარის სახეობა. აგრეთვე იხილეთ სარას ტიპი; ბოლოს და ბოლოს, მან ზეციური იერუსალიმის წინასწარმეტყველება მოახდინა. ის არის მორწმუნეთა ქალაქი, საიდანაც მოდის ჩვენი კანონი, რადგან სახარება არის ზეციდან. ეს ქალაქი თავისუფალია კანონის ზედამხედველობისაგან და მასში ყველაფერი თავისუფლად და კეთილშობილური ღირსებითაა მოწყობილი. ჩვენთან არაფერი სრულდება ხილული ჯილდოს გამო და არ გვემუქრება ხორციელი სასჯელი, არამედ აღთქმები უფრო ღვთაებრივია და სასჯელები კეთილშობილს შეეფერება - კერძოდ, ზიარებისგან განდევნა და სინანული.
გალ.4:27. რამეთუ დაწერილია: გიხაროდენ, უნაყოფო, აუტანელო; იყვირე და იყვირე, შენ, ვინც მშობიარობა არ განიცადა; რადგან მიტოვებულს ბევრი შვილი ჰყავს ვიდრე ქმარი.
იგი არ კმაყოფილდება ამ ტიპებით, არამედ მიუთითებს ესაიას ჩვენებაზე, რომელიც წარმართულ ეკლესიას უნაყოფოს და ქმარს უწოდებს; და მართლაც, იგი მოკლებული იყო ღვთის შემეცნებას და უშვილო იყო, რადგან მას არც ერთი ღვთის წინასწარმეტყველი და არც მასწავლებელი არ გაუჩინა. და ის უწოდებს ებრაულ სინაგოგას ქმარი, ან იმიტომ, რომ მას ჰქონდა კანონი, რომელიც ხელმძღვანელობდა მის ქმედებებს, ან იმიტომ, რომ მას ჰყავდა თავად ღმერთი.
„ძახილი“ გამოიყენება ნაცვლად: „იყვირეთ სიხარულის ხმით“, რადგან ახლა ბევრი შვილი გყავთ: თქვენგან გამოვიდნენ წინასწარმეტყველები, მოძღვრები და ღვთის ძეები; თქვენ გააჩინეთ მთელი სამყარო და არა ერთი ხალხი, როგორც ებრაული სინაგოგა.
გალ.4:28. ჩვენ, ძმებო, ისაკის მიხედვით აღთქმის შვილები ვართ.
გალ.4:29. მაგრამ როგორც მაშინ ხორციელად შობილი დევნიდა სულით დაბადებულს, ასეა ახლაც.
ეკლესია, ამბობს ის, რომ უნაყოფო იყო, სარას მსგავსად, არა მხოლოდ მისი მსგავსი მრავალშვილიანი გახდა, არამედ იმშობიარა, როგორც ეს უკანასკნელი. როგორც ეს იყო არა ბუნება, არამედ დაპირება, რომელმაც დედა გახადა (ვინც თქვა: „მე ისევ შენთან ვიქნები ამ დროს“ (დაბ. 18:10) შევიდა საშვილოსნოში და შექმნა ნაყოფი), ასევე ჩვენთან, როგორც ზემოთ ითქვა, ნათლობისას წარმოთქმული ღვთაებრივი სიტყვები ახალ ქმნილებას ახორციელებს. მაშ, ვინმემ არ თქვას: რა თავისუფლებაა ეს, როცა ებრაელები მორწმუნეებს ლანძღავენ და თავისუფლად მოაზროვნეებს დევნიან? – ამბობს, რომ მაშინაც ასე იყო. ისმაელი დევნიდა ისაკს, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ამან სულაც არ შეუშალა ხელი დევნილს, ყოფილიყო აბრაამის კანონიერი შვილი და მდევნელის ბატონი. ასე რომ, ებრაელების მიერ ჩვენი დევნის შედეგად ვლინდება ჩვენი მსგავსება ისაკთან და ნათესაობა აბრაამთან.
გალ.4:30. რას ამბობს წმინდა წერილი? განდევნე მონა და მისი ვაჟი, რადგან მონის ვაჟი თავისუფალი ქალის ვაჟთან ერთად მემკვიდრე არ იქნება.
რომ ვინმემ არ თქვას: რა აქედან? არის თუ არა რაიმე ნუგეში მორწმუნეებისთვის, რომლებსაც ახლა დევნიან ებრაელები, რომ ისააკს მაშინ დევნიდნენ? - ამბობს ის: მოუსმინეთ, რას ამბობს წერილი და მიიღებთ შეგონებას: დროებითი დევნის გამო, რომელსაც ისმაელმა დაუმორჩილა ისაკი, იგი მთლიანად განდევნილია. სასჯელად კი არა მარტო გააძევეს, არამედ ბევრად უფრო - მას ართმევენ მონაწილეობას იმაში, რაც მისი შვილისთვის არის განკუთვნილი. და ეს სასჯელი მით უფრო ძლიერია, რადგან მას სათავე აქვს არა დევნაში, არამედ ღვთის გადაწყვეტილებასა და განზრახვაში. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ის, ვინც არ იყო მემკვიდრეობის ღირსი, უწოდა არა აბრაამის ძე, არამედ მონის, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ იგი ძალიან დაბალი წარმოშობისა იყო. ასე რომ, აი, მან დაამტკიცა, რომ თავად კანონი მიუთითებს მის გაუქმებაზე, რადგან ყველაფერი, რაც ითქვა, არის პროტოტიპი იმისა, რაც ახლა ხდება, დაწერილია კანონში, ანუ ძველი აღთქმის წიგნებში.
გალ.4:31. ასე რომ, ძმებო, ჩვენ არა ვართ მონების, არამედ თავისუფალი ქალის შვილები.
ეს ყველაფერი მიზნად ისახავს აჩვენოს, რომ ყველაფერი, რაც ახლა ჩვენთვის მოხდა, მრავალი წლით ადრე იყო ნაწინასწარმეტყველები. ამის შემდეგ უცნაური არ არის, ამდენი წლით ადრე თავისუფლების მიღებით, ნებაყოფლობით ისევ მონები გახდე?
ნეტარ თეოფილაქტეს ეს სიტყვა არ აქვს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: