Глава четвертая

Γαλ.4:1. Θα πω επίσης: ο κληρονόμος, ενώ είναι σε παιδική ηλικία, δεν διαφέρει από τον σκλάβο, αν και είναι κύριος όλων: Γαλ.4:2. υπάγεται σε διαχειριστές και διαχειριστές μέχρι τη θητεία που ορίζει ο πατέρας του. Δηλαδή ο πατέρας καθόρισε ότι δεν έπρεπε να ελέγχει τίποτα μέχρι τη νόμιμη ηλικία, στην οποία πρέπει να υπακούσει. Γαλ.4:3. Έτσι κι εμείς, όσο ήμασταν παιδιά, ήμασταν σκλάβοι στις υλικές αρχές του κόσμου. «Στην παιδική ηλικία» όχι από την ηλικία, αλλά από τη γνώση του Θεού. Και αποκαλεί τα νέα φεγγάρια και τα Σάββατα «υλικές αρχές» του κόσμου, γιατί αυτές οι μέρες έρχονται σε εμάς από την πορεία της σελήνης και του ήλιου. Επομένως, αυτοί που τώρα μας υποτάσσουν στο νόμο, μας κάνουν παιδιά και μας υποδουλώνουν στα στοιχεία του κόσμου, αν και έχουμε ήδη γίνει τέλειοι άνθρωποι, και γιοι του Θεού, και οικονόμοι, και κύριοι. Μαθαίνουμε επίσης ότι ο Θεός από την αρχή ήθελε να δώσει αυτή την υιοθεσία (γιατί αυτή είναι η κληρονομιά), αλλά η ανωριμότητα μας Τον εμπόδισε. Θέλοντας να εξαλείψει τελείως τον νόμο, δεν είπε: «είμαστε σκλάβοι των ημερών», αλλά: «στις υλικές αρχές του κόσμου», για να ντροπιάσει ακόμη περισσότερο αυτούς που εξακολουθούν να τείνουν να υπακούουν στο νόμο. Αλλά μην ντρέπεστε που στη ροή του λόγου, οι «αρχές» θεωρούνται ως άρχοντες και επιτηρητές. Διότι, πρώτον, πρέπει να σκέφτεσαι τον νόμο ως άρχοντα, καθώς και ως δάσκαλο, και όχι αυτούς (αρχές), γι' αυτό και ονόμασε τα νέα φεγγάρια και τα Σάββατα απαρχές. Επιπλέον, το έθεσε έτσι για να τους αποσπάσει εντελώς από το νόμο και να τους ντροπιάσει, όπως θα αποκαλύψει ακόμη πιο ξεκάθαρα στο μέλλον. Κάποιοι κατανοούσαν τα στοιχεία ως φυσικό, προπαρασκευαστικό νόμο. Γαλ.4:4. αλλά όταν ήρθε η πληρότητα του χρόνου, ο Θεός έστειλε τον (Μονογενή) Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα, υποτάχθηκε στο νόμο, Γαλ.4:5. να εξαγοράσουμε αυτούς που είναι υπό τον νόμο, ώστε να λάβουμε υιοθεσία ως γιοι. Όταν ήμασταν μικροί, υπακούγαμε στα νέα φεγγάρια και τα Σάββατα, αλλά όταν ήρθε η ορισμένη ώρα της ενσάρκωσης του Χριστού, όταν το ανθρώπινο γένος, έχοντας περάσει από κάθε είδους κακία, χρειαζόταν θεραπεία, τότε «ο Θεός έστειλε τον Υιό Του» (δηλαδή ευγενικό), «που γεννήθηκε» (γενόμενον), δεν είπε: «όπως δεν λένε σε εκείνους που πέρασαν από τη γυναίκα». Παρθένος, σαν μέσα από κανάλι, εντελώς απόκοσμος - αλλά: «από τη γυναίκα», δηλαδή πήρε ένα σώμα από την ίδια της την ύπαρξη και ήταν ο καρπός της μήτρας Της. Και ήταν κάτω από το νόμο, έλαβε την περιτομή και έκανε τα πάντα για να μας ελευθερώσει από τον όρκο στον οποίο δεν υπόκειτο ο ίδιος. Επισημαίνει δύο σωτήριες ενέργειες στην ενανθρώπηση του Χριστού: την απελευθέρωσή μας από την κατάρα του νόμου και την υιοθεσία. Και είπε «να λάβουμε» για να δείξει ότι η υιοθεσία προοριζόταν για εμάς προ πολλού σύμφωνα με την υπόσχεση, αν και λόγω της ανωριμότητάς μας δεν μας δόθηκε. Διότι η κληρονομιά που υποσχέθηκε στον Αβραάμ ήταν η υιοθεσία. Γιατί ο γιος κληρονομεί. Γαλ.4:6. Και επειδή είστε γιοι, ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, φωνάζοντας: «Αββά, Πατέρα!»: Γαλ.4:7. Επομένως, δεν είσαι πια σκλάβος, αλλά γιος. και αν είναι γιος, τότε κληρονόμος του Θεού μέσω του Ιησού Χριστού. Πώς φαίνεται, λέει, ότι είμαστε άξιοι υιοθεσίας; Αν και το έδειξε αυτό πριν, όταν δήλωσε ότι ενδυθήκαμε τον Χριστό, που είναι ο Υιός, το αποδεικνύει τώρα με το γεγονός ότι λάβαμε το Πνεύμα, το οποίο, θεϊκά και εξαιρετικά αγγίζοντας τις καρδιές μας, μας διδάσκει να αποκαλούμε τον Θεό Πατέρα. Και αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί αν δεν ήμασταν άξιοι της υιοθεσίας. Όταν, λοιπόν, είμαστε παιδιά και κληρονόμοι όχι απλής κληρονομιάς, αλλά θεϊκής, και συγκληρονόμοι του Μονογενούς, γιατί γινόμαστε πάλι δούλοι και, κρατώντας το νόμο, απορρίπτουμε την πίστη που μας έδωσε την υιοθεσία; Γαλ.4:8. Αλλά τότε, μη γνωρίζοντας τον Θεό, υπηρέτατε θεούς που δεν είναι θεοί στην ουσία. Εδώ απευθύνεται στους ειδωλολάτρες πιστούς, δείχνοντας ότι η τήρηση ημερών είναι ειδωλολατρία και ότι αμαρτάνουν περισσότερο από πριν. Προηγουμένως, λέει, τουλάχιστον δεν ήξερες τον Θεό, αφού ζούσες στο σκοτάδι και στην πλάνη και, ως εκ τούτου, υπηρετούσες τον ήλιο και τη σελήνη, που δεν είναι θεοί από τη φύση τους, αλλά τώρα, αφού γνώριζες την αλήθεια, αν άρχιζες να παρατηρείς τις μέρες, δεν θα ήταν τίποτα άλλο από το να υπηρετείς τα στοιχεία - η κακία είναι ακόμα χειρότερη. Γαλ.4:9. Τώρα, έχοντας γνωρίσει τον Θεό, ή, ακόμα καλύτερα, έχοντας λάβει γνώση από τον Θεό, γιατί επιστρέφετε ξανά στις αδύναμες και φτωχές υλικές αρχές και θέλετε να ξαναδουλώσετε τον εαυτό σας σε αυτές; Τώρα όμως, λέει, γνώρισες τον Θεό, ωστόσο, μάλλον, δεν βρήκες και γνώρισες τον Θεό με τον κόπο σου (αφού δεν έψαξες καθόλου), αλλά σε βρήκε, που ζούσες στο σκοτάδι και σε δέχτηκε. Διότι το «ληφθέν γνώσιν» λέγεται αντί του «ληφθέντος εκ Θεού». Πώς, μετά από αυτό, στρέφεστε πάλι στις φτωχές και αδύναμες αρχές, δηλαδή σε εκείνους που δεν έχουν δύναμη να λάβουν τα υποσχεμένα οφέλη και δεν μπορούν να φέρουν πνευματική ωφέλεια; Και μαζί τους αποκαλεί φτωχούς και αδύναμους γιατί στερούνται νοημοσύνης, αισθήματος και ζωής, ακόμα κι αν αυτό δεν άρεσε στους Έλληνες. Έτσι λοιπόν οι ψευδαπόστολοι ως υπερασπιστές του νόμου εισήγαγαν την τήρηση των ημερών και πολύ σοφά αποκαλεί αυτό το θέμα ειδωλολατρία, που ο ίδιος ο νόμος απαγορεύει. Αυτοί λοιπόν που το δίδαξαν ήταν ακόμη και αντίπαλοι του νόμου. Γαλ.4:10. Παρατηρείς μέρες, μήνες, χρόνους και χρόνια. Από αυτό είναι σαφές ότι οι ψευδαπόστολοι κήρυτταν όχι μόνο την περιτομή, αλλά και την τήρηση των εορτών και της νέας σελήνης. Γαλ. 4:11. Φοβάμαι για σένα, μήπως σε δούλεψα μάταια. Κοίτα πόσο ευαίσθητη είναι η καρδιά: διστάζουν, αλλά ο Παύλος φοβάται. Η έκφραση «δεν είναι μάταια» (μή πως) δείχνει ότι ήταν ακόμη άθικτα και δεν είχαν ακόμη υποστεί πλήρη κατάρρευση. Και τους δίνει ελπίδα ότι αν θέλουν να αλλάξουν γνώμη, τότε ο κόπος τους δεν πήγε μάταια. Φαίνεται να τους λέει: θυμηθείτε τις προσπάθειές μου για εσάς και μην κάνετε τους κόπους μου μάταιους. Γαλ.4:12. Σας ζητώ, αδέρφια, να γίνετε σαν εμένα, γιατί είμαι σαν εσάς. Στους Εβραίους πιστούς λέει το εξής: μιμηθείτε με. Και ήμουν πολύ αφοσιωμένος στο νόμο, όπως εσύ, αλλά τον άφησα και τώρα αγωνίζομαι για τον Χριστό και την πίστη. Να είστε κι εσείς λοιπόν. Το εξέφρασε τέλεια εν κατακλείδι. Γιατί οι άνθρωποι είναι πιο πιθανό να έλκονται από παρόμοια παραδείγματα παρά από συλλογισμούς. Δεν με προσέβαλες με κανέναν τρόπο: Μετά από έντονες μομφές, αποκαλύπτει και πάλι πραότητα. Η αυστηρή μομφή είναι εξίσου άχρηστη με την ακραία συγκατάβαση. Γι' αυτό, τους αποκαλεί αδελφούς, υπενθυμίζοντας ταυτόχρονα τη χάρη του βαπτίσματος, με την οποία γίναμε όλοι αδελφοί, ως γεννημένοι από έναν Πατέρα - τον Θεό. Δικαιολογούνται και οι μομφές που εκφράζονται, δηλαδή ότι δεν έγιναν από μίσος. Άλλωστε δεν μου κάνατε καμία αδικία για να γίνω εχθρική απέναντί ​​σας, αλλά πολύ περισσότερο μάλιστα μου δείξατε αμέτρητα σημάδια σεβασμού και εύνοιας. Πώς θα μπορούσα λοιπόν να το πω αυτό από μίσος; Αλλά λέω, χωρίς αμφιβολία, από ανησυχία για εσάς και από έντονη ευγνωμοσύνη προς εσάς. Γαλ. 4:13. Ξέρετε ότι παρόλο που σας κήρυξα το ευαγγέλιο για πρώτη φορά με αδυναμία σάρκας, Γαλ.4:14. αλλά δεν περιφρόνησες τον πειρασμό μου στη σάρκα μου και δεν τον απέχθες, Ξέρεις, λέει, ότι εν μέσω σωματικής αδυναμίας, δηλαδή εν μέσω διωγμών και κινδύνων, σου κήρυξα το ευαγγέλιο, και εσύ όμως δεν απομακρύνθηκες από εμένα· αυτές οι δοκιμασίες μου, δηλαδή οι διώξεις, οι πληγές και τα παρόμοια, δεν σε οδήγησαν σε πειρασμό και δεν σε ανάγκασαν να με περιφρονήσεις και να με απεχθάνεσαι. Και ταυτόχρονα με ανεπαίσθητο τρόπο τους ντροπιάζει δείχνοντας πόσο άντεξε για χάρη τους από τους αντιπάλους του. αλλά με δέχθηκαν ως Άγγελο του Θεού, ως Χριστό Ιησού. Εσύ, λέει, με τίμησες σαν να ήμουν κάτι παραπάνω από άντρας. Δεν είναι παράξενο, την εποχή που με καταδίωξαν και με διώκουν, να με αποδέχεσαι ως άγγελο και ως Χριστό και να μην σε πειράζει, αλλά τώρα, όταν συμβουλεύω το οφειλόμενο, να με θεωρείς εχθρό και να μη με αποδέχεσαι; Γαλ.4:15. Πόσο ευλογημένος ήσουν! Με αμηχανία και έκπληξη λέει: τι απέγινε η προηγούμενη ευδαιμονία σου; Δηλαδή, πού πήγαν όλα όσα σε ευχαριστούσαν όλοι ως αφοσιωμένος στον δάσκαλο; Τι είναι τώρα; Ποια είναι η προηγούμενη ευχαρίστησή σας; Τώρα δεν το βλέπω γιατί είσαι εχθρικός απέναντί ​​μου. Καταθέτω για σένα ότι, αν ήταν δυνατόν, θα είχες βγάλει τα μάτια σου και θα μου τα είχες δώσει. Προηγουμένως, για το κήρυγμά μου, με θεωρούσατε πιο πολύτιμο ακόμα και από τα δικά σας μάτια. Τι έγινε τώρα που με υποπτεύεσαι ως εχθρό; Είναι περίεργο, έτσι δεν είναι, κάποιος που τον τιμούσες τόσο πολύ να σου το πει με εχθρική σκέψη; Γαλ. 4:16. Λοιπόν, έχω γίνει πραγματικά εχθρός σου λέγοντάς σου την αλήθεια; «Δεν ξέρω άλλον λόγο για την έχθρα, λέει, εκτός από το ότι σας είπα την αλήθεια και εξέθεσα όσους έκαναν λάθος με τα δόγματα, αλλά για αυτό θα πρέπει να με αγαπήσετε ακόμη περισσότερο, ως εντολοδόχο που εκπλήρωσε το καθήκον του. Γαλ.4:17. Σε ζηλεύουν ακάθαρτα, αλλά θέλουν να σε αφορίσουν για να τους ζηλέψεις. Η ζήλια είναι κάτι αξιέπαινο όταν κάποιος μιμείται την αρετή κάποιου άλλου, αλλά γίνεται κακό όταν κάποιος επιδιώκει να απομακρύνει έναν ενάρετο άνθρωπο από την τελειότητα. Και αυτοί προσπαθούν να σας αποκλείσουν, δηλαδή να σας στερήσουν μια τελειότερη εν Χριστώ κατάσταση και γνώση και να σας βυθίσουν σε μια λιγότερο τέλεια, που περιέχεται στο νόμο, για να τους τιμάτε ως δασκάλους, να ζηλεύετε και να τους μιμηθείτε ως μαθητές. Και ήθελα να είστε ηγέτες προς την τελειότητα τόσο για αυτούς όσο και για όλους. Έτσι ήταν όταν ήμουν μαζί σου. Το ίδιο επισημαίνει παρακάτω. Γαλ.4:18. Είναι πάντα καλό να ζηλεύεις στα καλά πράγματα, και όχι μόνο στην παρουσία μου μαζί σου. Δεν βλέπετε ότι υπονοεί ότι συναγωνίζονταν με όλους στην τελειότητα όταν ήταν μαζί τους ο Παύλος; Καθιστά επίσης σαφές ότι η απουσία του προκάλεσε αυτό το κακό. Θα ήταν υπέροχο, λέει, λοιπόν, αν όχι μόνο παρουσία του δασκάλου, αλλά και ερήμην του, οι μαθητές σκέφτηκαν αυτό που έπρεπε. Γαλ.4:19. Παιδιά μου, για τα οποία βρίσκομαι ξανά στη δίνη της γέννησης, μέχρι να απεικονιστεί ο Χριστός μέσα σας! Μιμείται μια μητέρα που τρέμει για τα παιδιά της. Εσείς, λέει, έχετε διαστρεβλώσει την εικόνα του Χριστού, που είχατε μέσα σας από το βάπτισμα, και απαιτείτε μια νέα αναγέννηση και ανασυγκρότηση, για να εμφανιστεί ξανά μέσα σας η εικόνα του Χριστού και να αποτυπωθεί ο χαρακτήρας Του. Πάλι βρίσκομαι στη δίνη της γέννησης, πάλι σε αναζωογονώ μέσω της διδασκαλίας. Αλλά δεν απελπίζομαι. Γι' αυτό σας λέω παιδιά, για να μη χάσετε κι εσείς την ελπίδα σας. Και αυτό είναι κατά των Νοβατιανών: Ο Παύλος αναβιώνει και ανανεώνει τους Γαλάτες, αλλά αυτοί (οι Νοβατιανοί) δεν δέχονται τη διόρθωση μέσω της μετάνοιας. Γαλ. 4:20. Μακάρι να μπορούσα να είμαι μαζί σου τώρα και να αλλάξω τη φωνή μου, γιατί έχω ζημιά για σένα. Δεν χορταίνω τα γράμματα, αλλά θα ήθελα να είμαι μαζί σου και να αλλάξω τη φωνή μου, δηλαδή να τη μετατρέψω σε θρήνο και κλάμα. Έχω χάσει τι να πω για σένα, πώς εσύ, που υψώθηκες τόσο πολύ που κινδύνεψες ακόμη και για την πίστη και έκανες σημεία μέσω αυτής, τώρα αποσύρεσαι στη νόμιμη αδυναμία. Ως εκ τούτου, θα ήθελα να θρηνήσω για εσάς παρουσία σας. Γιατί όταν βρισκόταν σε δύσκολες συνθήκες, συνήθως υποχωρούσε σε δάκρυα. Γαλ. 4:21. Πες μου, εσύ που θέλεις να είσαι υπό τον νόμο: δεν ακούς τον νόμο; Αφού τα έχει αμβλύνει αρκετά και τα ελκύει προς τον εαυτό του, ξαναμπαίνει σε λογομαχία, επισημαίνοντας ότι ο ίδιος ο νόμος δεν θέλει να τηρηθεί: απαντήστε, λέει, σε μένα. Είπε επίσης τέλεια: «όσοι επιθυμούν», γιατί μια τέτοια κατάσταση δεν εξαρτιόταν από τις απαιτήσεις των πραγμάτων, αλλά από το ακατάλληλο πάθος τους για διαμάχες. Και το βιβλίο της Γένεσης το ονομάζει νόμο, αφού έχει τη συνήθεια να καλεί ολόκληρο τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης. Γαλ. 4:22. Διότι είναι γραμμένο: Ο Αβραάμ είχε δύο γιους, τον έναν από δούλη και τον άλλον από ελεύθερη. Πιο πάνω είπε ότι είστε παιδιά του Αβραάμ. Επειδή όμως οι γιοι του πατριάρχη δεν ήταν της ίδιας αξιοπρέπειας, αλλά ο ένας ήταν από σκλάβα και ο άλλος από ελεύθερη γυναίκα, τώρα δείχνει ότι δεν είστε μόνο παιδιά, αλλά και όπως ήταν ο ελεύθερος και ευγενής. Έτσι σε έχει εξευγενίσει η πίστη. Γαλ. 4:23. Αλλά αυτός που είναι δούλος γεννιέται κατά σάρκα. και αυτός που είναι ελεύθερος, αυτός σύμφωνα με την υπόσχεση. Εφόσον τα λόγια του ότι ήταν γιοι του Αβραάμ φάνηκαν απίστευτα -είναι όντως τα παιδιά του Αβραάμ αυτά που δεν γεννήθηκαν από αυτόν κατά σάρκα, τότε ο Παύλος λέει ότι ο Ισαάκ, ο γιος του ίδιου του Αβραάμ, δεν γεννήθηκε από αυτόν κατά σάρκα- και πώς θα μπορούσε να γίνει αυτό όταν η φύση έγινε νεκρή; - αλλά ο λόγος του Θεού και η υπόσχεση το διαμόρφωσαν. Και ο Ισμαήλ γεννήθηκε σύμφωνα με τη φυσική τάξη. Αυτό ακριβώς σημαίνει η έκφραση «κατά σάρκα». Αλλά με όλα αυτά, αυτός που γεννιέται κατά σάρκα είναι δούλος και ξένος στην κληρονομιά, αλλά αυτός που δεν γεννιέται κατά σάρκα είναι κύριος και κληρονόμος. Τι σας εμποδίζει λοιπόν, αν και δεν γεννηθήκατε κατά σάρκα από τον Αβραάμ, να είστε γιοι του; Και εσείς, μέσω της εκφοράς λέξεων στη γραμματοσειρά, λάβατε έναν νέο τρόπο ύπαρξης. Γαλ.4:24. Υπάρχει μια αλληγορία σε αυτό. Δηλαδή, αυτή η ιστορία όχι μόνο λέει για αυτό, αλλά υποδεικνύει και κάτι άλλο. Γι' αυτό λέγεται αλληγορία. Ήταν μια εικόνα του παρόντος. Αυτές είναι δύο διαθήκες: η μία από το όρος Σινά, που γεννά τη σκλαβιά, που είναι η Άγαρ, Γαλ. 4:25. Διότι η Άγαρ σημαίνει το Όρος Σινά στην Αραβία και αντιστοιχεί σε αυτό που είναι τώρα η Ιερουσαλήμ, επειδή αυτός και τα παιδιά του βρίσκονται σε δουλεία. "Αυτό". Ποιες; Αυτές οι δύο σύζυγοι αντιπροσωπεύουν αλληγορικά την Καινή και την Παλαιά Διαθήκη. Πως; Άγαρ - Παλαιά Διαθήκη. Διότι ο νόμος δόθηκε από το όρος Σινά. Και το Σινά βρίσκεται στην Αραβία, και στα αραβικά ονομάζεται "Άγαρ". Αντιστοιχεί στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή βρίσκεται στη γειτονιά, αγγίζει ή παρομοιάζεται με την κάτω Ιερουσαλήμ. συγκρίνεται με αυτό, μεταφέρεται σε αυτό, αφού υπάρχουν ομοιότητες μεταξύ των δύο. Όπως η Άγαρ ήταν σκλάβα και γέννησε σε σκλαβιά, έτσι και ο νόμος που δόθηκε από το όρος Σινά, που ονομάζεται Άγαρ και παρομοιάζεται με την Ιερουσαλήμ, γεννά τη δουλεία όσων τον κρατούν. Διότι στον νόμο υπάρχουν πολλά ανελεύθερα και δουλικά, γιατί η αρετή βασιζόταν σε φθαρτές ανταμοιβές, στα επίγεια αγαθά, λέω, και η αποφυγή από το κακό ενσταλάχθηκε με τιμωρίες και φόβο. Γαλ. 4:26. και η Ιερουσαλήμ από πάνω είναι ελεύθερη: αυτή είναι η μητέρα όλων μας. Αυτός είναι ένας τύπος Άγαρ. Δείτε επίσης τον τύπο της Σάρας. Άλλωστε αυτή προεικόνιζε την ουράνια Ιερουσαλήμ. Είναι η πόλη των πιστών, από όπου προέρχεται ο νόμος μας: γιατί το ευαγγέλιο είναι από τον ουρανό. Αυτή η πόλη είναι απαλλαγμένη από την εποπτεία του νόμου, και όλα σε αυτήν είναι οργανωμένα ελεύθερα και με ευγενική αξιοπρέπεια. Γιατί τίποτα δεν επιτυγχάνεται μαζί μας λόγω μιας ορατής ανταμοιβής και δεν απειλούμαστε με σωματική τιμωρία, αλλά οι υποσχέσεις είναι πιο θεϊκές και οι τιμωρίες αρμόζουν στους ευγενείς - δηλαδή, αφορισμός από το μυστηριακό γεύμα και η μετάνοια. Γαλ. 4:27. Διότι είναι γραμμένο: Χαίρε, στείρα, αβάσταχτα. φώναξε και φώναξε εσύ που δεν έπαθες τοκετό. γιατί αυτός που είναι εγκαταλελειμμένος έχει πολύ περισσότερα παιδιά από αυτόν που έχει σύζυγο. Δεν αρκείται σε αυτούς τους τύπους, αλλά αναφέρεται στη μαρτυρία του Ησαΐα, που αποκαλεί την ειδωλολατρική εκκλησία άγονη και χωρίς σύζυγο. και πράγματι, στερήθηκε τη γνώση του Θεού και άτεκνη, αφού δεν έβγαλε ούτε έναν προφήτη του Θεού ούτε δάσκαλο. Και αποκαλεί την εβραϊκή συναγωγή να έχει σύζυγο, είτε επειδή είχε νόμο που καθοδηγούσε τις πράξεις της, είτε επειδή είχε τον ίδιο τον Θεό. Το «Κραυγή» χρησιμοποιείται αντί του: «φωνάξτε με φωνή χαράς», γιατί τώρα έχετε πολλά παιδιά: προφήτες, δάσκαλοι και γιοι του Θεού έχουν προέλθει από εσάς. Γεννήσατε ολόκληρο το σύμπαν, και όχι μόνο έναν λαό, όπως η εβραϊκή συναγωγή. Γαλ. 4:28. Εμείς, αδελφοί, είμαστε τα παιδιά της υπόσχεσης κατά τον Ισαάκ. Γαλ. 4:29. Αλλά όπως τότε αυτός που γεννήθηκε κατά σάρκα καταδίωκε αυτόν που γεννήθηκε κατά πνεύμα, έτσι συμβαίνει και τώρα. Η Εκκλησία, λέει, στείρα, όπως η Σάρρα, όχι μόνο έγινε πολύτεκνη, όπως αυτή, αλλά και γέννησε με τον ίδιο τρόπο όπως η δεύτερη. Όπως δεν ήταν η φύση, αλλά η υπόσχεση που την έκανε μητέρα (για Εκείνον που είπε: «Θα είμαι πάλι μαζί σου την ίδια ώρα» (Γεν. 18:10) μπήκε στη μήτρα και δημιούργησε το έμβρυο), έτσι και σε εμάς, όπως προαναφέρθηκε, τα θεία λόγια που ειπώθηκαν στο βάπτισμα πραγματοποιούν μια νέα δημιουργία. Τότε, για να μην πει κανείς: τι είδους ελευθερία είναι αυτή όταν οι Εβραίοι μαστιγώνουν τους πιστούς και εκείνοι που νομίζουν ότι είναι ελεύθεροι διώκονται; – λέει ότι το ίδιο ήταν και τότε. Ο Ισμαήλ καταδίωξε τον Ισαάκ, αλλά, ωστόσο, αυτό δεν εμπόδισε καθόλου τον κατατρεγμένο να είναι ο νόμιμος γιος του Αβραάμ και ο κύριος του διώκτη. Έτσι, από αυτόν ακριβώς τον διωγμό μας από τους Εβραίους, αποκαλύπτεται η ομοιότητά μας με τον Ισαάκ και η συγγένεια με τον Αβραάμ. Γαλ. 4:30. Τι λέει η Γραφή; Διώξε τη σκλάβα και τον γιο της, γιατί ο γιος της δούλης δεν θα είναι κληρονόμος μαζί με τον γιο της ελεύθερης γυναίκας. Για να μην πει κάποιος: τι από εδώ; Είναι παρηγοριά για τους πιστούς που τώρα διώκονται από τους Εβραίους ότι ο Ισαάκ διώχθηκε τότε; - λέει: ακούστε τι λέει η Γραφή και θα λάβετε νουθεσία: για τον προσωρινό διωγμό στον οποίο υπέβαλε ο Ισμαήλ τον Ισαάκ, εκδιώχθηκε εντελώς. Και ως τιμωρία όχι μόνο αποβάλλεται, αλλά πολύ περισσότερο - στερείται τη συμμετοχή σε ό,τι προορίζεται για τον γιο του. Και αυτή η τιμωρία είναι ακόμη πιο ισχυρή γιατί δεν έχει την αρχή της στον διωγμό, αλλά στην απόφαση και την αποφασιστικότητα του Θεού. Σημειώστε επίσης ότι εκείνον που δεν ήταν άξιος της κληρονομιάς αποκάλεσε γιο όχι του Αβραάμ, αλλά δούλου, δείχνοντας ότι ήταν πολύ χαμηλής καταγωγής. Κοιτάξτε, λοιπόν, απέδειξε ότι ο ίδιος ο νόμος υποδηλώνει την κατάργησή του, αφού όλα όσα ειπώθηκαν, όντας πρωτότυπο των όσων γίνονται τώρα, είναι γραμμένα στο νόμο, δηλαδή στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Γαλ. 4:31. Άρα, αδέρφια, δεν είμαστε παιδιά σκλάβων, αλλά ελεύθερης γυναίκας. Όλα αυτά έχουν σκοπό να δείξουν ότι όλα όσα μας έχουν συμβεί τώρα προοιωνίζονταν πολλά χρόνια νωρίτερα. Μετά από αυτό, πώς δεν είναι παράξενο, έχοντας λάβει την ελευθερία τόσα χρόνια πριν, να ξαναγίνουμε οικειοθελώς σκλάβοι; Ο μακαριστός Θεοφύλακτος δεν έχει αυτή τη λέξη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: