Глава четвертая

Гал.4:1. Ще кажа също: наследникът, докато е в детството, не се различава от роба, въпреки че е господар на всичко: Гал.4:2. той е подчинен на попечители и настойници до срока, назначен от баща му. Тоест бащата определи, че не трябва да контролира нищо до пълнолетие, на което трябва да се подчинява. Гал.4:3. Така че ние, докато бяхме деца, бяхме роби на материалните принципи на света; „В детството“ не по възраст, а по познаване на Бога. И той нарича новолунията и съботите „материални принципи“ на света, защото тези дни идват при нас от хода на луната и слънцето. Затова тези, които сега ни подчиняват на закона, с това ни правят деца и ни поробват на стихиите на света, въпреки че вече сме станали съвършени хора, и Божии синове, и настойници, и господари. Научаваме също, че Бог от самото начало искаше да даде това осиновяване (защото това е наследството), но нашата незрялост Му попречи. Желаейки напълно да премахне закона, той не каза: „ние сме роби на дните“, а: „на материалните принципи на света“, за да засрами още повече онези, които все още са склонни да се подчиняват на закона. Но не се смущавайте, че в потока на речта „началата“ се смятат за владетели и надзиратели. Защото, първо, вие трябва да мислите за закона като за владетел, както и за учител, а не за тях (началата), поради което той нарече новолуние и събота начало. Освен това той се изрази така, за да ги отвлече напълно от закона и да ги засрами, както ще разкрие още по-ясно в бъдеще. Някои разбират елементите като естествен, подготвителен закон. Гал.4:4. но когато настъпи пълнотата на времето, Бог изпрати Своя (Единороден) Син, Който беше роден от жена, подчинен на закона, Гал.4:5. за да изкупим онези, които са под закона, за да можем да получим осиновяване като синове. Докато бяхме млади, ние се подчинявахме на новолунията и съботите, но когато дойде определеното време на въплъщението на Христос, когато човешкият род, преминал през всякакви злини, имаше нужда от изцеление, тогава „Бог изпрати Сина Си” (т.е. благоволи да дойде), „Който се роди” (γενόμενον), не каза: „чрез жена”, за да не дава извинение на онези, които те казват, че Господ премина през Девата, сякаш през канал, напълно призрачен - но: „от жената“, тоест той взе тяло от самото й същество и беше плод на нейната утроба. И той беше под закона, обряза се и направи всичко, за да ни избави от клетвата, на която самият Той не беше подчинен. Той посочва две спасителни действия при въплъщението на Христос: освобождаване от проклятието на закона и осиновяване. И той каза „да получим“, за да покаже, че осиновяването е било предназначено за нас отдавна според обещанието, въпреки че поради нашата незрялост не ни е дадено. Защото наследството, обещано на Авраам, беше осиновяване. Защото синът наследява. Гал.4:6. И понеже сте синове, Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ви, който вика: „Авва, Отче!”: Гал.4:7. Следователно вече не си роб, а син; и ако е син, то и наследник на Бога чрез Исус Христос. Как може да се види, казва той, че сме достойни за осиновяване? Въпреки че показа това преди, когато заяви, че сме се облекли в Христос, който е Синът, сега той го доказва с факта, че сме приели Духа, който, божествено и необикновено докосвайки сърцата ни, ни учи да наричаме Бог Отец. А това нямаше да се случи, ако не бяхме достойни за осиновяване. И така, когато сме деца и наследници не на просто наследство, а на божествено, и сънаследници на Единородния, защо отново ставаме роби и, държайки се на закона, отхвърляме вярата, която ни е дарила с осиновяването? Гал.4:8. Но тогава, без да познавате Бога, вие сте служили на богове, които не са богове по същество. Тук той се обръща към вярващите езичници, показвайки, че спазването на дни е идолопоклонство и че те грешат повече от преди. Преди, казва той, вие поне не познавахте Бога, тъй като живеехте в тъмнина и заблуда и в резултат на това служехте на слънцето и луната, които не са богове по природа, но сега, след като познахте истината, ако започнете да наблюдавате дните, това не би било нищо повече от служене на елементите - нечестието е още по-лошо. Гал.4:9. Сега, след като сте познали Бога, или още по-добре, след като сте получили знание от Бога, защо се връщате отново към слабите и бедни материални начала и искате отново да им робувате? Но сега, казва той, вие познахте Бога, но по-скоро не вие ​​намерихте и познахте Бога чрез своя труд (тъй като вие изобщо не сте търсили), а Той намери вас, който живеехте в тъмнина, и ви прие. Защото „прието знание“ се казва вместо „получено от Бог“. Как след това отново се обръщате към бедните и слабите принципи, тоест тези, които нямат сила да получат обещаните блага и не могат да донесат духовна полза? И заедно ги нарича бедни и слаби, защото са лишени от интелект, чувство и живот, дори това да не се харесва на елините. И така, лъжеапостолите, като защитници на закона, въведоха спазването на дните и той много мъдро нарича тази работа идолопоклонничество, което самият закон забранява. Така че тези, които преподаваха това, бяха дори противници на закона. Гал.4:10. Вие наблюдавате дни, месеци, часове и години. От това става ясно, че лъжеапостолите са проповядвали не само обрязването, но и спазването на празници и новолуние. Гал.4:11. Страхувам се за теб, дали съм работил за теб напразно. Вижте колко чувствително е сърцето: те се колебаят, но Павел се страхува. Изразът „не е ли напразно“ (μή πως) показва, че те все още са непокътнати и все още не са претърпели пълен колапс. И им дава надежда, че ако искат да променят мнението си, значи трудът им не е пропилян напразно. Той сякаш им казва: помнете усилията ми за вас и не правете труда ми напразно. Гал.4:12. Моля ви, братя, да бъдете като мен, защото и аз съм като вас. На вярващите евреи той казва следното: подражавайте ми. И аз бях много отдаден на закона, като теб, но го оставих и сега се боря за Христос и вярата. Така бъди и ти. Той изрази това перфектно в заключение. Защото хората са по-склонни да бъдат привлечени от подобни примери, отколкото от разсъждения. Не си ме обидил с нищо: След силни упреци той отново проявява кротост. Суровото порицание е също толкова безполезно, колкото и крайното снизхождение. Затова той ги нарича братя, припомняйки същевременно благодатта на кръщението, чрез което всички станахме братя, като родени от един Отец – Бог. Основателни са и изказаните упреци, а именно, че не са породени от омраза. В края на краищата ти не ми причини никаква несправедливост, така че да стана враждебен към теб, но много повече, ти дори ми показа безброй признаци на уважение и благоволение. Как тогава бих могъл да кажа това от омраза? Но го казвам без съмнение от загриженост за вас и от силна благодарност към вас. Гал.4:13. Вие знаете, че въпреки че ви проповядвах евангелието за първи път в немощта на плътта, Гал.4:14. но ти не презря моето изкушение в плътта ми и не се отврати от него, Вие знаете, казва той, че във физическа немощ, т. е. всред гонение и опасност, аз ви благовестих и вие обаче не се отвърнахте от мен; тези мои изпитания, тоест преследване, рани и други подобни, не ви доведоха в изкушение и не ви принудиха да ме презирате и да се отвращавате от мен. И в същото време по незабележим начин ги засрамва, показвайки колко много е изтърпял заради тях от опонентите си. но ме приеха като ангел Божий, като Христос Исус. Вие, казва той, ме почитахте, сякаш бях нещо повече от мъж. Не е ли странно във време, когато бях преследван и преследван, да ме приемат като ангел и Христос и да не се изкушават, а сега, когато съветвам каквото трябва, да ме считат за враг и да не ме приемат? Гал.4:15. Колко благословен беше! С недоумение и удивление той казва: какво стана с предишното ви блаженство? Тоест, къде отиде всичко, за което всички ви угаждаха като обвързани с учителя? какво е сега В какво се превърна предишното ви удоволствие? Сега не го виждам, защото си враждебен към мен. Свидетелствам за теб, че ако беше възможно, щеше да извадиш очите си и да ми ги дадеш. Преди, за моето проповядване, вие ме смятахте за по-ценен дори от собствените си очи; Какво стана сега, когато ме подозирате като враг? Странно е, нали някой, когото сте почитали толкова много, да ви каже това с враждебна мисъл? Гал.4:16. И така, наистина ли станах ваш враг, като ви казах истината? "Не знам друга причина за враждата, казва той, освен че ви казах истината и изобличих онези, които се заблуждаваха по отношение на догмите. Но за това трябва да ме обичате още повече, като попечител, който е изпълнил своя дълг. Гал.4:17. Те ви завиждат нечисто, но искат да ви отлъчят, за да им завиждате. Ревността е нещо похвално, когато някой имитира добродетелта на друг, но става лошо, когато някой се стреми да отстрани добродетелния човек от съвършенството. И те се опитват да ви изключат, тоест да ви лишат от по-съвършено състояние и познание в Христа и да ви потопят в по-малко съвършено, което се съдържа в закона, за да ги почитате като учители, да им завиждате и да им подражавате като ученици. И исках да бъдете лидери към съвършенството както за тях, така и за всички. Така беше, когато бях с теб. Той посочва същото нещо по-долу. Гал.4:18. Винаги е добре да ревнуваш в хубавите неща, а не само в присъствието ми с теб. Не виждате ли, че той намеква, че те са се състезавали с всички в съвършенството, когато Павел е бил с тях? Също така става ясно, че неговото отсъствие е породило това зло. Затова би било чудесно, казва той, ако не само в присъствието на учителя, но и в негово отсъствие учениците мислеха каквото трябва. Гал.4:19. Деца мои, за които съм отново в агоните на раждането, докато Христос се изобрази във вас! Имитира майка, която трепери за децата си. Вие, казва той, сте изопачили образа на Христос, който сте имали в себе си от кръщението, и изисквате ново прераждане и преустройство, така че образът на Христос отново да се появи във вас и Неговият характер да бъде отпечатан върху вас. Отново съм в агонията на раждане, отново ви съживявам чрез учение. Но не се отчайвам. Затова ви наричам деца, за да не губите надежда и вие. И това е срещу новацианите: Павел съживява и обновява галатяните, но те (новацианите) не приемат поправяне чрез покаяние. Гал.4:20. Иска ми се да мога да бъда с теб сега и да променя гласа си, защото съм на загуба за теб. Не се задоволявам с писма, но бих искал да бъда с вас и да променя гласа си, тоест да го превърна в оплакване и плач. Не се чудя какво да кажа за вас, как вие, които сте били толкова превъзнесени, че дори сте се излагали на опасност за вярата и сте извършвали знамения чрез нея, сега се оттегляте в законната немощ. Затова бих искал да се оплача за вас във ваше присъствие. Защото когато беше в трудни обстоятелства, той обикновено се предаваше на сълзи. Гал.4:21. Кажете ми вие, които искате да сте под закона: не слушате ли закона? След като ги е смекчил достатъчно и ги е привлякъл към себе си, той пак влиза в спор, като изтъква, че самият закон не иска да се спазва: отговорете, казва, на мен. Той също каза перфектно: „тези, които желаят“, защото такава ситуация не зависи от изискванията на нещата, а от тяхната неуместна страст към спорове. И той нарича книгата Битие закон, тъй като има обичай да нарича целия старозаветен закон. Гал.4:22. Защото е писано: Авраам имаше двама сина, единия от робиня, а другия от свободна жена. По-горе каза, че сте деца на Авраам. Но тъй като синовете на патриарха не бяха с еднакво достойнство, но единият беше от робиня, а другият от свободна жена, сега той показва, че вие ​​сте не само деца, но и такива, каквито беше свободният и благороден. Ето как вярата те е облагородила. Гал.4:23. Но който е роб, роден е по плът; и който е свободен, според обещанието. Тъй като думите му, че са синове на Авраам, изглеждаха невероятни – наистина ли са децата на Авраам тези, които не са родени от него по плът, тогава Павел казва, че Исаак, собственият син на Авраам, не е роден от него по плът – и как би могло това да стане, когато природата е умряла? - но Божието слово и обещанието го образуваха. И Исмаил е роден според естествения ред. Точно това означава изразът „по плът“. Но при всичко това роденият по плът е роб и чужд на наследството, а роденият не по плът е господар и наследник. Тогава какво ви пречи, въпреки че не сте родени по плът от Авраам, да бъдете негови синове? И вие, чрез произнасянето на думи при купела, сте получили нов начин на съществуване. Гал.4:24. В това има алегория. Тоест тази история не само разказва за това, но и насочва към нещо друго. Затова се нарича алегория. Беше образ на настоящето. Това са два завета: единият от Синайската планина, който ражда робството, който е Агар, Гал.4:25. тъй като Агар означава планината Синай в Арабия и съответства на това, което сега е Ерусалим, защото той и децата му са в робство; "Това". кои? Тези две съпруги представляват алегорично Новия и Стария завет. как? Агар - Стария завет. Защото законът беше даден от планината Синай. А Синай се намира в Арабия и на арабски се казва „Агар“. Съответства на Ерусалим, тоест е в съседство, докосва се или се оприличава на долния Йерусалим; се сравнява с него, пренася се върху него, тъй като между двете има прилики. Както Агар беше робиня и роди робство, така и законът, даден от планината Синай, която се нарича Агар и се оприличава на Ерусалим, ражда робството на онези, които се държат за него. Защото в закона има много несвободно и робско, защото добродетелта се основаваше на нетрайни награди, на земни блага, казвам, и избягването на злото беше внушено чрез наказания и страх. Гал.4:26. и горният Ерусалим е свободен: той е майка на всички нас. Това е вид Агар. Вижте също вида на Сара; в края на краищата тя предобразява небесния Ерусалим. Той е градът на вярващите, откъдето идва нашият закон: защото благовестието е от небето. Този град е свободен от надзора на закона и всичко в него е уредено свободно и с благородно достойнство. Защото при нас нищо не се постига поради видима награда и не сме заплашени от телесни наказания, но обещанията са по-божествени и наказанията са подобаващи на благородните - а именно отлъчване от светската трапеза и покаяние. Гал.4:27. Защото е писано: Радвай се, безплодна, непоносима; викайте и викайте, вие, които не страдахте от раждане; защото изоставената има много повече деца от тази, която има мъж. Той не се задоволява с тези типове, а се позовава на свидетелството на Исая, който нарича езическата църква безплодна и без съпруг; и наистина, тя беше лишена от познанието за Бога и бездетна, тъй като не създаде нито един Божи пророк или учител. И той нарича еврейската синагога да има съпруг или защото е имала закон, който ръководи действията ѝ, или защото е имала самия Бог. „Викайте“ се използва вместо: „викайте с глас на радост“, защото сега имате много деца: пророци, учители и синове Божии са произлезли от вас; Вие сте родили цялата вселена, а не само един народ, като еврейската синагога. Гал.4:28. Ние, братя, сме деца на обещанието според Исак. Гал.4:29. Но както тогава роденият по плът гонеше родения по дух, така е и сега. Църквата, казва той, бидейки безплодна, като Сара, не само стана многодетна, като нея, но и роди по същия начин като последната. Точно както не природата, а обещанието я направи майка (защото Онзи, който каза: „пак ще бъда с теб по това време“ (Бит. 18:10), влезе в утробата и създаде плода), така и при нас, както беше казано по-горе, божествените думи, изречени при кръщението, извършват ново сътворение. Тогава, за да не каже някой: каква свобода е това, когато евреите бичуват вярващите, а онези, които се смятат за свободни, са преследвани? – казва, че и тогава е било същото. Исмаил преследваше Исаак, но въпреки това това ни най-малко не попречи на преследвания да бъде законен син на Авраам и господар на преследвача. И така, от самото това преследване срещу нас от евреите се разкрива нашата прилика с Исаак и родство с Авраам. Гал.4:30. Какво казва Писанието? Изгонете робинята и нейния син, защото синът на робинята няма да бъде наследник заедно със сина на свободната жена. За да не каже някой: ами от тук нататък? Има ли някаква утеха за вярващите, които сега са преследвани от евреите, че Исаак тогава е бил преследван? - той казва: слушайте какво казва Писанието и ще получите наставление: за временното преследване, на което Исмаил подложи Исаак, той е напълно изгонен. И за наказание е не само изгонен, но много повече – лишен е от участие в това, което е отредено за сина му. И това наказание е още по-силно, защото не води началото си от преследването, а от решението и решимостта на Бог. Забележете също, че той нарече този, който не беше достоен за наследството, син не на Авраам, а на роб, което показва, че той е от много нисък произход. И така, вижте, той доказа, че самият закон показва неговото премахване, тъй като всичко, което беше казано, като прототип на това, което сега се случва, е написано в закона, тоест в книгите на Стария завет. Гал.4:31. Така че, братя, ние не сме деца на роби, а на свободна жена. Всичко това има за цел да покаже, че всичко, което ни се случи сега, е било предизвестено много години по-рано. След това как не е странно, след като са получили свобода преди толкова години, отново доброволно да станат роби? Блажени Теофилакт няма тази дума. Може да се интересувате от: