Глава третья

Гал.3:1. О, безглузді Галати! хто звабив вас не підкорятися правді, Показавши спочатку, що він - апостол не від людей і не через людей, і виставивши себе гідним довіри, говорить потім з більшою владою. Маючи намір порівняти віру і закон, він називає галатів нерозумними, анітрохи не порушуючи тим закону Христового, а навпаки, цілком дотримуючись його (Мф.5: 22), тому що звинувачується не той, що прямо називає брата свого дурним, а той, який даремно. Галати ж цілком справедливо названі безглуздими, оскільки залишалися байдужими до таких благ і робили марною смерть Христову. І зауваж, після доказів він приступає до осуду і зараз же припиняє його. Бо не сказав: Хто вас обдурив? але: «хто спокусив?» ( έβάσκανε ) Хто позаздрив? цим показуючи, що вони на початку робили справи, гідні заздрості. Показує також, що ті, які схиляють їх до того, діють не через турботу про них і не для поповнення недоліків, а для руйнування вже існуючого. Бо така заздрість. І це говорить не тому, щоб заздрість сама по собі мала силу шкодити, а тому, що учні цього заздрість прийшли до цього. вас, у яких перед очима був Ісус Христос, як би у вас розп'ятий? Але Він розіп'ятий в Єрусалимі. Як же він каже, що "перед очима" і "у вас"? Тому що вони очима віри бачили Хрест набагато ясніше, ніж ті, які тоді були присутніми і бачили його. Бо тим часом, як багато хто з тих, що бачили тілесно, не здобули для себе ніякої користі, вони ж, не бачивши очима, за допомогою віри дуже ясно бачили. Отже, Христос був «накреслений» , тобто зображений через проповідь, але ви, увірувавши в проповідь, бачили Його, як присутніх. Це і похвала їм, і докор: похвала тому, що вони прийняли це з такою повною впевненістю, а осуд тому, що залишили Того, Якого бачили оголеним, розіп'ятим і вмираючим, і звернулися до закону. Зауваж, як він, залишивши все, говорить про один Хрест Христовий. Гал.3:2. Це тільки хочу знати від вас: чи через діла Закону ви отримали Духа, чи через настанову у вірі? Так як ви не слухаєте тривалих настанов і не хочете бачити велич домобудівництва, то скажу вам коротко. Дайте відповідь мені на це небагато: звідки ви отримали Святого Духа і виявили таку силу і ознаки? Чи від справ закону, чи від віри? Зрозуміло, що від віри, бо не в той час, коли ви дотримувалися закону, мали Духа і творили чудеса. Як же після цього, залишивши віру, ви знову приліплюєтеся до закону? Гал.3:3. Чи ви так нерозумні, що, почавши духом, тепер закінчуєте тілом? (τελεΐσθε) Знову вчасно вдався до осуду. Належило б, каже, вам з часом йти до досконалості, а ви не тільки не досягли успіху, а ще й відсунули назад. Бо робити знамення є справа духовна, і це ви робили на початку, обрізуватися ж – справа тілесна, що ви тепер обрали. І не сказав: τελειΐτε – ви самі закінчуєте, але τελεΐσθε – змушуєте закінчити, показуючи, що ті, що вчать обрізанню, ловили і загартовували їх, як безсловесних тварин. Гал.3:4. Так багато чого потерпіли ви невже без користі? О, якби тільки без користі! Вони боролися з багатьма випробуваннями заради Христа. І невже, каже він, ви дарма стільки зазнали? Бо якщо ви обрізуєтеся, все це марно, і спокусники позбавили вас стільки вінців. Потім, подаючи їм надію на повернення, він каже: «якби тільки без користі» , тобто якщо ви хочете розсудитися, то не даремно, не марно ви працювали. І засоромляться потім заперечують покаяння. Ось вони робили знамення, були сповідниками та мучениками, але коли відпали, Павло не відкидає їх, а приймає з радістю. Гал.3:5. Хто подає вам Духа і чинить між вами чудеса через чи справи закону це творить, чи через повчання у вірі? Бог, каже він, що подає вам Духа, щоб пророкувати і говорити мовами, і той, хто повідомляє вам силу чинити знамення і чудеса, чи це робив заради справ закону, ніби виконанням їх ви Йому догодили, чи заради виявленої вами віри в Христа? Очевидно, заради неї. Як же ви, залишивши віру, через яку прославилися, повертаєтеся до скасованого закону? Гал.3:6. Так Авраам повірив Богові, і це зараховано йому в праведність. Хоча, каже він, належало вам дізнатися силу віри переважно з того, що ви робили знаки, але якщо ви звернете увагу і на праотця, про якого ви багато говорите, знайдете, що і він виправдався вірою. А якщо той, хто жив до благодаті, виправдовується вірою, то тим більше благодаті, що удостоїлися, повинні триматися віри. Гал.3:7. А пізнайте, що віруючі є синами Авраамовими. Так як вони боялися, щоб їм відступом від закону не втратити спорідненість з патріархом (адже вони дуже пишалися ним), то він, навпаки, показує, що віра найбільше робить синами Авраама тих, які мають її. Гал.3:8. І Писання, побачивши, що Бог вірою виправдає язичників, сповістило Аврааму: у тобі благословляться всі народи. Показавши, яким чином віруючі є дітьми Авраама, він наводить і свідчення від Писання: «в тобі благословляться всі народи» (пор. Бут.12:3), тобто через наслідування твоїй вірі. А також показує, що віра давніша за закон, якщо раніше закону вона виправдала Авраама, і що те, що відбувається тепер, здійснюється згідно з пророцтвом. "Писання, - говорить він, - провидячи", тобто Сам Бог, що дав закон, визначив, що виправдовуються не законом, але вірою. І не сказав: «відкрило», але: «передбачило», щоб ти дізнався, що й Авраам радів такому способу виправдання і бажав його виконання. Гал.3:9. Тож віруючі благословляються з вірним Авраамом, Так як вони боялися, як би їм за недотримання закону не піддатися прокляттю (бо написано: проклятий той, що не дотримується написаного в законі), то він показує зовсім протилежне, саме, що благословенні ті, що залишають закон і приходять до віри, подібно до того, як і вірний Авраам отримав благословення. Гал.3:10. а всі, хто утверджується на справах закону, перебувають під клятвою. Бо написано: проклятий кожен, хто не виконує завжди всього, що написано в книзі закону. Щоб хтось не заперечив, кажучи: Авраам цілком природно був благословенний і виправданий вірою, тому що ще не було закону, а ти покажи мені, що після того, як даний закон, віра виправдовує і робить благословенними, - апостол показує тепер не тільки те, що віра виправдовує і повідомляє благословення, але й те, що закон є провина в провині, але й те, що закон є провина винна. законі, а чи не виконуючий – проклятий. Таким чином, вірі належить благословення, і даремно ви лякаєтеся прокляття за відступ від закону. Адже, тримаючись його, ви швидше підпадаєте на прокляття, будучи не в змозі його виконати. Гал.3:11. А що законом ніхто не виправдовується перед Богом, це ясно, бо праведний вірою живий буде. Гал.3:12. А закон не за вірою; але хто виконує його, той житиме їм. Показавши, що закон прокляття, а віра повідомляє благословення, тепер говорить, що й виправдовує тільки віра, а не закон, і наводить слова Авакума: «праведний вірою живий буде» (Авв.2:4), а не законом. Бо закон вимагає не лише віри, а й діл. Добре також сказав: «перед Богом», тому що у людей можуть здаватися праведними ті, які дотримуються закону, які є фарисеями, які виставляють себе праведними перед людьми. Оскільки закон через свою нездійсненність не виправдовував, а піддав прокляття, то з'явилася благодать, що показує легкий шлях – віру, через яку виправдовуючись, ми отримуємо благословення. Отже, доведено, що віра повідомляла благословення та виправдання не лише до закону, а ще й після нього. Гал.3:13. Христос викупив нас від клятви закону, ставши за нас клятвою (бо написано: проклятий кожен, хто висить на дереві), Щоб хтось не заперечив, кажучи: правда, що той, хто не виконує закону, проклятий і що віра виправдовує, але звідки видно, що та клятва знищена? Ми ж боїмося, щоб, підпавши раз під ярмо закону, самим нам не залишитися під клятвою; тому Павло показує, що прокляття знищено Христом. Бо, давши за нас викуп тим, що Сам став клятвою, Він викупив нас від клятви закону, якій Сам не підлягав, як той, хто вчинив закон, а винні їй були ми, які були не в змозі його виконати, подібно до того, як якби хтось був засуджений на смерть, а інший хтось, невинний, зазнав смерті, наважившись. Отже, Він прийняв на Себе клятву через повішення на дереві і зруйнував клятву, що на нас прилягає за невиконання закону, хоча Сам їй не підлягав, бо й закон виконав, і гріха не створив. Гал.3:14. щоб благословення Авраамове через Христа Ісуса поширилося на язичників, Заради того, каже, був Він клятвою, щоб «поширилося на язичників» , тобто на тих, які не користувалися законом, «благословення Авраамове» , тобто яке від віри, «через Христа Ісуса» , тобто про насіння Авраама, як і написано: «в насінні твоєму плоті, благословляться, очевидно, віруючі в Нього. щоб нам отримати обіцяного Духа вірою. Заради того, каже він, удостоїлися язичники благословення, щоб Духа прийняти через віру. Так як не можна було прийняти Духа тим, хто ще перебуває під клятвою, вони отримують благословення після знищення Христом клятви і, виправдавшись тоді вірою, приймають обітницю Духа. Бо що обіцяв Бог Аврааму, це, на думку Павла, духовні дари, які очевидно тепер нам дано, як то: благословення та інше. Гал.3:15. Братіє! говорю за міркуванням людським: Вище назвав нерозумними, тепер називає братами, там приборкаючи, а тут втішаючи. Людський приклад, каже, я маю намір вам уявити. навіть людиною затвердженого заповіту ніхто не скасовує та не додає до нього. Гал.3:16. Але Авраамові були дані обітниці та насіння його. Не сказано: і нащадкам, як про багатьох, але як про одне: і насіння твоєму, яке є Христос. Гал.3:17. Я кажу те, що заповіту про Христа, раніше затвердженого Богом, закон, що з'явився через чотириста тридцять років, не скасовує так, щоб обітниця втратила силу. Павло хоче показати, що віра є завітом давнішим за закон, і що несправедливо було б віддавати перевагу їй закон. На це й приклад навів. Якби, каже він, людина зробила заповіт, невже хтось, прийшовши після, наважився б перекрутити його чи переробити, тобто додати що-небудь? Тим більше має розуміти це стосовно Бога. І Бог дав заповіт Авраамові, що в насінні його благословляться народи. А насіння його – Христос, тому що не сказав: насінням, щоб ти не подумав про юдеїв і ізмаїльтян, що від нього відбулися, – але просто: у насінні, яке, як сказано, є Христос. Яким чином закон може скасувати цей завіт, угоду і обіцяння, щоб не в Христі отримували благословення народи, а через заповіді закону? Адже це не що інше, як повалення обітниці, що безглуздо. Гал.3:18. Бо якщо за законом спадщина, то вже не за обітницею; але Авраамові Бог дарував його за обітницею. Якщо закон, каже, дарує благословення і робить спадкоємцями життя і правди, то обітниця, дана Аврааму, отже, скасована і знищена. Але це не мало б сенсу: адже закон з'явився пізніше, як же він може скасувати заповіт, який був раніше його? Але не поспішай весь цей приклад суворо проводити. Тому він і сказав: «говорю за міркуванням людським» , тобто людський приклад наводжу. Тому не дивно, якщо вона не може бути цілком застосована до божественного. Гал.3:19. Навіщо ж закон? Він дано після злочинів, Так як він підніс віру і вказав, що вона давніша за закон, виникало заперечення: для чого ж був дано закон, якщо віра була давніша і сама повідомила благословення? Недаремно, каже він, дано закон, але заради злочинів, щоб бути замість вуздечки для юдеїв, перешкоджаючи порушенню якщо не всіх, то принаймні деяких заповідей. Прекрасно також сказано: "дано після", щоб показати, що закон дано не як первісне встановлення, як обітниці, але як би дано на додаток, через багато злочинів, щоб перешкодити хоч трохи. до часу приходу насіння, до якого належить обітниця, Однак не назавжди був дано закон, але до часу пришестя Христа, до якого належала обітниця, що про Нього благословляться народи. Якщо ж до явлення Христового дано закон, навіщо ж ти далі тягнеш його значення? і подано через Ангелів, рукою посередника. Закон, каже він, дано через посередництво Ангелів - або священиків, або дійсних Ангелів, тому що Ангели робили ті трубні звуки, громи і знамення. "Рукою посередника", тобто Христа. Показує, що й закон дав Христос, тому Він вільний і скасувати його. Гал.3:20. Але посередник за одного не буває, а Бог один. Так і Христос служить посередником між двома, а саме між Богом і людьми. Бо Він примирив обох, давши мир і знищивши ворожнечу, яка була у людей із Богом. З того часу, як поєднав із Собою людське єство, Він дав світ, чудесним чином поєднавши з Божественною природою ворожу їй внаслідок гріха плоть. Отже, якщо Він заступник і примиритель, то ясно, Він спасає, а не закон. Гал.3:21. Тож закон огидний Божим обітницям? Ніяк! Якщо обітниці повідомляли благословення, а закон піддав прокляття, то, очевидно, якби ми прийняли його як той, хто має силу, він знищив би обітниці Божі, які дають благословення. Але не буде. Слухай далі по порядку. Бо якби дано був закон, що може жити, то справді праведність була б від закону; Тоді, каже, закон був би сильнішим за віру, повідомив би благословення і виправдовував людину, якби вона була здатна оживити і врятувати. А тепер він скоріше вбиває, бо не може звільнити від гріхів. Як же після цього закон може подолати віру, яка має силу оживляти через хрещення і благословляти і виправдовувати? Гал.3:22. але Писання всіх ( τα πάντα ) уклало під гріхом, щоб обітниця віруючим дана була по вірі в Ісуса Христа. Закон, каже, не мав сили звільнити від гріхів, але сприяв тому, щоб «укласти» людей під гріхом, тобто показати їх грішниками і примусити, щоб вони зажадали відпущення гріхів і звернулися до Христа, який може дарувати його. А оскільки юдеї, не відчуваючи всієї тяжкості гріхів, і прощення їх не бажали, то Бог дав закон, який укладає їх, тобто тіснить і пригнічує викриттями, оголошує їх грішниками і спонукає шукати способу отримати прощення. А цей спосіб є вірою в Христа, через яку ми отримуємо благословення і виправдання. Гал.3:23. А до приходу віри ми ув'язнені під вартою закону, до того часу, як належало відкритися вірі. Закон, каже, приносив велику безпеку тим, які перебували під його охороною, тому що утримував їх від багатьох гріхів і був ніби стіною, оточував людей і вірив. Яким чином? Викриваючи гріхи, але не маючи сили звільнити від них, він у міру потреби вказував на виправдувальну віру, яка була і в давнину, але приховано, а відкрито з'явилася згодом, коли і Бог з'явився в тілі. Гал.3:24. Отже, закон був для нас дітоводителем до Христа, щоб виправдатися вірою; Як вихователь оберігає юнака від усього поганого і сприяє тому, щоб він з усією уважністю і старанністю приймав настанови вчителя, так і закон виховував у своїх послідовниках належну чесноту і приводив до вчителя - Христа, своїми викриттями і вказівками гріхів викликаючи в них прагнення шукати. Отже, нехай засоромляться ті, що обмовляють закон, – бо ні вихователь не стоїть у протиріччі з учителем, ні закон – з Новим Завітом. Гал.3:25. після настання віри, ми вже не під керівництвом дітоводителя. Гал.3:26. Бо ви всі сини Божі за вірою в Христа Ісуса; З настанням віри, що робить «чоловіком досконалим», ми, каже він, вже не можемо перебувати під керівництвом вихователя, як ті, що стали через неї досконалими і вийшли з дитячого віку. Оскільки ми від віри стали досконалими чоловіками, то ясно звідси, що й синами Божими ми через віру в Христа стали. Такий перебіг думок. Звичайно, той, хто удостоївся бути сином Божим, не недосконалий і не немовля. Тому дивно було б тим, що стали чоловіками, підкорятися керівництву закону, так само, як при настанні дня і при сонячному світлі вживати світильник. Дивись, вище він сказав, що віра робить синами Авраама, а тепер – синами Божими. Так багато вона може. Гал.3:27. всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися. Визначаючи, як ми сини Божі, каже, що через хрещення. Але не сказав: ви, які хрестилися, дітьми Божими стали, як би й вимагала послідовність, але набагато виразніше: у Христа зодягнулися. А якщо ми зодягнулися в Христа, Сина Божого, і Йому уподібнилися, значить, приведені в єдину спорідненість, в єдиний образ, ставши благодаттю тим, що Він є за єством. Гал.3:28. Немає вже юдея, ні язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої, бо ви всі одне в Христі Ісусі. Кожен із хрещених, каже він, відкинув свої природні особливості, всі отримали один тип і один образ не Ангела, а Самого Господа, виявляючи в собі Христа. Отже, всі ми єдині в Христі Ісусі, саме оскільки ми маємо один зображений образ Христа, або оскільки ми є єдиним тілом, маємо єдиний розділ Христа. Гал.3:29. Якщо ж ви Христові, то насіння Авраамове і за обітницею спадкоємці. Так як попереду він сказав, що насіння Авраама, про яке благословляться народи, є Христос, Якому саме і дано обітниці, а також вказав, що і ви маєте образ Христів, то тепер робить висновок: отже, і ви – насіння Авраама і спадкоємці обіцяного благословення. Як же після цього ви дотримуєтеся закону, ви, які отримали благословення через те, що зодягнулися в Христа і уподібнилися Йому, і звідси стали насінням Авраама? Вам може бути цікаво: