Глава третья

Гал.3:1. О безумни Галати! који те преварио да се не покориш истини, Пошто је прво показао да је апостол не од људи или преко људи, и пошто се представио као достојан поверења, онда говори са већим ауторитетом. Намеравајући да упореди веру и закон, он Галате назива безумнима, а да ни на који начин не нарушава закон Христов, већ напротив, потпуно га поштујући (Мт. 5, 22), будући да није оптужен онај који свог брата директно назива глупим, него онај који је узалудан. Галати се с правом називају безумнима, јер су остали неосетљиви на такве користи и учинили су смрт Христову бескорисном. И приметите, после доказа почиње да криви и одмах то престаје. Јер није рекао: „Ко те превари? али: „Ко је преварио?“ (εβασκανε) Ко је био љубоморан? показујући тиме да су у почетку чинили дела достојна зависти. То такође показује да они који их на то привлаче не из бриге за њих и не да би надокнадили недостатке, већ да би уништили оно што већ постоји. Јер таква је завист. И он то каже не зато што завист сама по себи има моћ да штети, већ зато што су они који томе поучавају дошли до тога из зависти. ти, који си имао пред очима Исуса Христа као да је распет? Али Он је био разапет у Јерусалиму. Како то каже „пред твојим очима“ и „пред твојим очима“? Јер су очима вере видели Крст много јасније од оних који су тада били присутни и видели га. Јер док многи од оних који су видели тело нису извукли никакву корист, они су, не видевши својим очима, видели врло јасно кроз веру. Дакле, Христос је био „предодређен“, односно сликовито приказан кроз проповед, али ви сте Га, поверујући у проповед, видели као присутног. Ово је за њих и похвала и прекор: похвала јер су то прихватили са таквим потпуним поверењем, а кривица јер су напустили Онога кога су видели нагог, распетог и умирућег, и обратили се закону. Запазите како он, остављајући све иза себе, говори о једном Крсту Христовом. Гал.3:2. Само желим да знам ово од вас: да ли сте примили Духа кроз дела закона, или кроз поуку у вери? Пошто не слушате дугачка упутства и не желите да видите величину привреде, рећи ћу вам укратко. Одговори ми ово мало: где си примио Духа Светога и показао такву силу и знамења? Да ли од дела закона или од вере? Јасно је да сте из вере, пошто нисте у то време држали закон, имали Духа и чинили чуда. Како се онда, оставивши веру, опет држати закона? Гал.3:3. Зар си толико безуман да, почевши у духу, сада завршаваш у телу? (τελεισθε) Опет је на време прибегао цензури. Каже да је временом требало да идете ка савршенству, али не само да нисте успели, већ сте се и вратили. Јер чинити знамења је духовно дело, и то је оно што сте чинили у почетку, а обрезати се је телесно дело, које сте сада изабрали. И није рекао: τελειιτε – ти сам завршиш, него τελεισθε – принуђен си да завршиш, показујући да су их они који уче обрезивању ухватили и заклали као неме животиње. Гал.3:4. Зар сте заиста толико патили без користи? О, само да нема користи! Подвизавали су се са многим искушењима Христа ради. И заиста, вели, зар сте толико џабе патили? Јер ако се обрежете, све је џабе, и преваранти су вам украли толике круне. Затим, дајући им наду да ће се вратити, каже: „да није било користи“, односно ако хоћеш да се опаметиш, онда си радио ни џабе, ни џабе. Нека се после овога постиде они који поричу покајање. Тако су чинили знамења, били исповедници и мученици, али када су отпали, Павле их није одбацио, него их је прихватио са радошћу. Гал.3:5. Да ли Онај који вам даје Духа и чини чуда међу вама чини ово кроз дела закона или кроз поуку у вери? Бог, вели, који ти даје Духа да пророкујеш и говориш у језицима, и даје ти моћ да чиниш знамења и чудеса, да ли је то учинио због дела закона, као да си Му угодио њиховим чињењем, или због вере коју си открио у Христу? Очигледно, за њено добро. Како се онда, напустивши веру којом си се прославио, враћаш укинути закон? Гал.3:6. Тако је Аврам веровао Богу, и то му се урачунало у праведност. Мада је, каже, требало да научиш снагу вере углавном из тога што си чинио знамења, али ако обратиш пажњу на праоца, о коме много причаш, видећеш да се и он вером оправдао. И ако се онај који је живео пре благодати оправдава вером, онда много више морају да се вере држе они који су благодаћу награђени. Гал.3:7. Знај дакле да су они који верују синови Авраамови. Пошто су се бојали да ће одступањем од закона изгубити сродство са патријархом (уосталом, били су веома поносни на њега), он, напротив, показује да вера оне који је имају највише чини синовима Авраамовим. Гал.3:8. И Писмо, предвиђајући да ће Бог вером оправдати незнабошце, предсказивало је Аврааму: у теби ће се благословити сви народи. Показавши да су верници деца Авраамова, он наводи и доказе из Писма: „у теби ће се благословити сви народи“ (уп. Пост. 12,3), то јест опонашањем ваше вере. Такође показује да је вера старија од закона, ако је пре закона оправдавала Аврама, и да се оно што се сада дешава дешава по пророчанству. „Писмо“, каже он, „провиђа“, то јест, сам Бог, који је дао закон, предодредио је да се они оправдавају не законом, већ вером. И није рекао: „откривено“, него: „предвиђено“, да бисте знали да се и Авраам радовао овом начину оправдања и желео његово испуњење. Гал.3:9. Тако су верници благословени верним Аврамом, Пошто су се бојали да не буду проклети због недржања закона (као што је писано: проклет ко не држи оно што је написано у закону), он показује управо супротно, наиме, да су благословени они који напусте закон и приђу вери, као што је и верни Аврам добио благослов. Гал.3:10. и сви који су утврђени у делима закона су под проклетством. Јер је писано: Проклет је сваки који не чини непрестано све што је написано у књизи закона. Да се ​​неко не противи, говорећи: Авраам је сасвим природно био благословен и оправдан вером, јер закона још није било, а ти ми показујеш да по датом закону вера оправдава и чини блаженима, апостол сада показује не само да вера оправдава и благосиља, него и да је закон аутор греха и проклетства, јер ко у закону не може испунити, он не може испунити оно што је написано. Дакле, благослов припада вери, а узалуд се плашите проклетства због одступања од закона. На крају крајева, ако се тога држите, већа је вероватноћа да ћете пасти под клетву, јер нећете моћи да је испуните. Гал.3:11. Али да по закону нико није оправдан пред Богом је јасно, јер ће праведник вером живети. Гал.3:12. Али закон није од вере; али ко то ради, живеће од тога. Показавши да закон излаже клетвама, а вера даје благослове, он сада каже да само вера, а не закон, оправдава, и цитира Авакумове речи: „Праведник ће живети од вере“ (Ав. 2,4), а не од закона. Јер закон не захтева само веру, него и дела. Такође је добро рекао: „пред Богом“, јер они који се држе закона могу људима изгледати праведни, попут фарисеја, који се представљају као праведници пред људима. Пошто закон, због своје неизводљивости, није оправдао, већ подвргнут проклетству, јавила се благодат, која је показала лак пут – веру, кроз коју, оправдани, добијамо благослов. Тако је доказано да је вера давала благослов и оправдање не само пред законом, већ још више после њега. Гал.3:13. Христос нас је искупио од проклетства закона, поставши за нас проклетство (јер је писано: Проклет је сваки који виси на дрвету), Да се ​​неко не противи говорећи: Истина је да је проклет ко не држи закона и да вера оправдава, али како се може видети да је та заклетва порушена? Бојимо се да ћемо, једном павши под јарам закона, и сами остати под заклетвом; стога Павле показује да је проклетство уништено од Христа. Јер, давши откуп за нас тиме што је Он сам постао заклетва, Он нас је откупио од заклетве закона, којој Он сам није био подвргнут, као онај који је закон испунио, а ми смо били криви за то, који нисмо могли да га испунимо, као да је неко осуђен на смрт, а неко други, невин, одлучујући, страда. Дакле, Он је узео на Себе заклетву висећи на дрвету и уништио заклетву која нам је била наметнута због неиспуњавања закона, иако му сам није био подређен, јер је испунио закон и није починио грех. Гал.3:14. да би благослов Аврамов дошао на незнабошце кроз Христа Исуса, Због тога, каже, био је проклет, да би се „благослов Аврамов“, то јест који долази из вере, „кроз Христа Исуса“, то јест о семену Авраамовом, „проширио на незнабошце“, то јест на оне који се нису служили законом, као што је написано: „у семену твоме благословиће се, који су у твоме семену поверовали, то јест, који су од тебе поверовали у Христа“. буди благословен. да бисмо кроз веру примили обећаног Духа. Због тога, каже он, незнабошци су били достојни благослова, да би могли да приме Духа кроз веру. Пошто је онима који су још увек били под заклетвом било немогуће да приме Духа, они добијају благослов након што Христос уништи заклетву и онда, оправдани вером, прихватају обећање Духа. Јер оно што је Бог обећао Авраму, то су, по Павлу, духовни дарови који су нам очигледно сада дати, као што су благослови и тако даље. Гал.3:15. Браћо! Говорим из људског расуђивања: Горе их је назвао безумнима, сада их назива браћом, обуздавајући их тамо, а овде их тешећи. Људски пример, каже, намеравам да вам изнесем. Чак ни опоруку коју је одобрила особа нико не може поништити или додати. Гал.3:16. Али обећања су дата Авраму и његовом семену. Не каже се: и потомцима, као о многима, него као о једном: и семену твоме, које је Христос. Гал.3:17. Оно што ја кажем јесте да се завет о Христу, претходно установљен од Бога, не укида законом, који се појавио четири стотине тридесет година касније, тако да обећање губи на важности. Павле жели да покаже да је вера савез старији од закона и да би било неправедно дати предност закону у односу на њу. Дао је пример за то. Када би, каже, човек направио тестамент, да ли би се неко, дошавши касније, усудио да га искриви или преиначи, односно да нешто дода? Ово још више треба разумети у односу на Бога. И Бог је дао завет Аврааму да ће у његовом семену народи бити благословени. А његово семе је Христос, јер није рекао: по семену, да не бисте мислили о Јеврејима и Исмаилцима који су од њега потекли, него просто: у семену, које је, како се каже, Христос. Како онда закон може поништити овај завет, споразум и обећање, да народи не буду благословени у Христу, него кроз заповести закона? На крају крајева, ово није ништа друго до субверзија обећања, што је апсурдно. Гал.3:18. Јер ако је наследство по закону, то више није по обећању; али га је Бог дао Аврааму по обећању. Ако закон, каже он, даје благослов и чини наследницима живота и праведности, онда је обећање дато Авраму стога поништено и уништено. Али ово не би имало смисла: закон је дошао касније, па како може поништити завет који је био пре њега? Али немојте журити да стриктно следите цео овај пример. Зато је рекао: „Говорим по људском расуђивању“, односно дајем људски пример. Стога није изненађујуће ако се не може у потпуности применити на божанско. Гал.3:19. Чему служи закон? Дато је после због злочина, Пошто је уздигао веру и истакао да је старија од закона, појавила се примедба: зашто је закон дат ако је вера древна и сама је давала благослов? Није џабе, каже, дат закон, већ злочина ради, да Јеврејима буде уместо узде, спречавајући кршење, ако не свих, онда бар неких заповести. Лепо се каже и: „дато после“, да би се показало да закон није дат као примарна институција, као обећање, већ, такорећи, дат додатно, због многих злочина, да би се спречило бар неколико. до времена доласка семена на које се обећање односи, Међутим, закон није дат заувек, већ до времена Христовог доласка, коме је било обећање да ће кроз Њега бити благословени народи. Ако је закон дат пре појаве Христа, зашто даље проширујете његово значење? и поучен преко анђела, руком посредника. Закон је, каже, дат посредством анђела – или свештеника, или стварних анђела, јер су анђели производили ове звукове трубе, грмљавине и знакове. „Руком посредника“, то јест Христа. То показује да је Христос дао закон, и стога је слободан да га укине. Гал.3:20. Али код једног нема посредника, него је само један Бог. Дакле, Христос служи као посредник између двоје, наиме, између Бога и људи. Јер Он је помирио и једно и друго, давши мир и уништивши непријатељство које су људи имали према Богу. Пошто је сјединио људску природу са собом, дао је мир, чудесно сјединивши са Божанском природом тело које јој је због греха било непријатељско. Дакле, ако је Он заступник и помиритељ, онда је јасно да Он спасава, а не закон. Гал.3:21. Дакле, закон је у супротности са обећањима Божијим? Нема шансе! Ако би обећања саопштавала благослов, а закон доносио проклетство, онда би, очигледно, ако бисмо га прихватили као ваљано, уништило обећања Божија која дају благослов. Али нека не буде. Слушајте даље по реду. Јер да је био дат закон који може да оживи, онда би права праведност произашла из закона; Тада би, каже, закон био јачи од вере, дао би благослов и оправдао човека ако би могао да оживи и спасе. А сада радије убија, пошто га не може ослободити од греха. Како онда закон може победити веру, која има моћ да оживи кроз крштење, и да благослови и оправда? Гал.3:22. али Писмо (τα παντα) је све закључило под грехом, да би обећање било дато онима који верују вером у Исуса Христа. Закон, каже, није имао моћ да ослободи грехова, већ је помогао да се људи „затворе” у грех, односно да се покажу као грешници и приморају да пожеле опроштење грехова и да се обрате Христу, који то може дати. А пошто Јевреји, не осећајући сву тежину својих сагрешења, нису хтели њихов опроштај, Бог је дао закон који их затвара, односно укорима тлачи и потискује, проглашава грешницима и подстиче их да траже начин да добију опроштење. А овај метод је вера у Христа, кроз коју добијамо благослов и оправдање. Гал.3:23. А пре доласка вере, били смо затворени под стражом закона, све до времена када је требало да се отворимо вери. Закон је, каже, донео велику сигурност онима који су били под његовом заштитом, јер их је чувао од многих грехова и био је као зид, окружујући људе и водећи их ка вери. Како? Осуђујући грехе, али немајући моћ да их ослободи, он је нужно указивао на оправдавајућу веру, која је постојала у давна времена, али у тајности, а јавила се касније, када се Бог јавио у телу. Гал.3:24. Тако нам је закон био путоказ ка Христу, да бисмо се вером оправдали; Као што учитељ штити младог човека од свега лошег и помаже му да са свом пажњом и марљивошћу прихвати упутства учитеља, тако је и закон у својим следбеницима гајио одговарајућу врлину и приводио их учитељу – Христу, својим укором и указивањем на грехе који их подстичу да траже Оног који даје опроштај и оправдава вером. Дакле, нека се стиде они који клевећу закон, јер ни васпитач није у сукобу са учитељем, ни закон са Новим Заветом. Гал.3:25. после доласка вере више нисмо под вођством учитеља. Гал.3:26. Јер сви сте синови Божији по вери у Христа Исуса; Са доласком вере, која чини „савршеног човека“, ми, каже, више не можемо да будемо под вођством васпитача, јер смо кроз њу постали савршени и напустили детињство. Пошто смо вером постали савршени људи, одавде је јасно да смо вером у Христа постали синови Божији. Ово је начин размишљања. Наравно, онај ко је достојан да буде син Божији није несавршен и није дете. Стога би било чудно да се они који су постали људи повинују упутствима закона, као што када дође дан и на светлости сунца користе лампу. Видите, горе је рекао да вера чини синове Аврамове, а сада - синове Божије. Она може толико тога. Гал.3:27. сви ви који сте се у Христа крстили у Христа сте се обукли. Дефинишући како смо синови Божији, он то каже кроз крштење. Али није рекао: ви који сте се крстили постали сте деца Божија, како је редослед захтевао, него много изражајније: обукли сте се у Христа. А ако смо се обукли у Христа, Сина Божијег, и постали слични Њему, то значи да смо приведени у једно сродство, у један лик, поставши по благодати оно што је Он по природи. Гал.3:28. Нема више Јевреја или Нејевреја; нема ни роба ни слободног; нема ни мушког ни женског: јер сте сви једно у Христу Исусу. Сваки од крштених је, каже, одбацио своје природне особине, свако је добио по један тип и један лик, не анђела, него самога Господа, откривајући Христа у себи. Дакле, сви смо једно у Христу Исусу, управо зато што имамо једну запечаћену слику Христову, или зато што смо једно тело, имамо једну главу Христову. Гал.3:29. Ако сте Христови, онда сте Аврахамово семе и наследници по обећању. Пошто је раније рекао да је семе Аврамово, о коме ће народи бити благословени, Христос, коме су дата обећања, и указао да и ви имате лик Христов, сада закључује: дакле, и ви сте семе Аврамово и наследници обећаног благослова. Како онда држите закон после овога, ви који сте добили благослов обукавши се у Христа и уподобивши се Њему, и одавде сте постали семе Авраамово? Можда ће вас занимати: