Глава третья

Γαλ. 3:1. Ω ανόητοι Γαλάτες! που σε εξαπάτησε να μην υπακούς στην αλήθεια, Αφού πρώτα έδειξε ότι είναι απόστολος όχι από ανθρώπους ή μέσω ανθρώπων, και έχοντας παρουσιάσει τον εαυτό του ως άξιο εμπιστοσύνης, μιλάει με μεγαλύτερη εξουσία. Σκοπεύοντας να συγκρίνει πίστη και νόμο, αποκαλεί τους Γαλάτες ανόητους, χωρίς να παραβιάζει σε καμία περίπτωση τον νόμο του Χριστού, αλλά αντιθέτως, τηρώντας τον πλήρως (Ματθαίος 5:22), αφού δεν κατηγορείται αυτός που αποκαλεί ευθέως ανόητο τον αδελφό του, αλλά αυτός που είναι μάταιος. Δικαίως οι Γαλάτες αποκαλούνται ανόητοι, αφού παρέμειναν αναίσθητοι σε τέτοια οφέλη και έκαναν τον θάνατο του Χριστού άχρηστο. Και προσέξτε, μετά την απόδειξη, αρχίζει να κατηγορεί και το σταματά αμέσως. Γιατί δεν είπε: «Ποιος σε εξαπάτησε;» αλλά: «Ποιος εξαπάτησε;» (έβάσκανε) Ποιος ζήλεψε; δείχνοντας έτσι ότι στην αρχή έκαναν πράξεις άξιες φθόνου. Δείχνει επίσης ότι όσοι τους κλίνουν σε αυτή την πράξη όχι από έγνοια τους και όχι για να αναπληρώσουν τις ελλείψεις, αλλά για να καταστρέψουν αυτό που ήδη υπάρχει. Γιατί τέτοιος είναι ο φθόνος. Και το λέει αυτό όχι επειδή ο φθόνος από μόνος του έχει τη δύναμη να βλάψει, αλλά επειδή εκείνοι που το διδάσκουν ήρθαν σε αυτόν από φθόνο. εσύ που είχες μπροστά στα μάτια σου τον Ιησού Χριστό σαν να σταυρώθηκε; Αλλά σταυρώθηκε στην Ιερουσαλήμ. Πώς λέει ότι «μπροστά στα μάτια σου» και «μπροστά στα μάτια σου»; Γιατί με τα μάτια της πίστης είδαν τον Σταυρό πολύ πιο καθαρά από όσους ήταν τότε παρόντες και τον είδαν. Διότι ενώ πολλοί από εκείνους που έβλεπαν σωματικά δεν είχαν κανένα όφελος για τον εαυτό τους, αυτοί, χωρίς να βλέπουν με τα μάτια τους, έβλεπαν πολύ καθαρά μέσω της πίστης. Έτσι, ο Χριστός ήταν «προκαθορισμένος», δηλαδή απεικονίστηκε ζωντανά μέσα από το κήρυγμα, αλλά εσείς, αφού πιστέψατε στο κήρυγμα, Τον είδατε ως παρόν. Αυτό είναι και έπαινος και όνειδος γι' αυτούς: έπαινος γιατί το δέχτηκαν με τόση απόλυτη εμπιστοσύνη, και κατηγορώ γιατί εγκατέλειψαν Αυτόν που είδαν γυμνό, σταυρωμένο και ετοιμοθάνατο και στράφηκαν στον νόμο. Παρατηρήστε πώς, αφήνοντας τα πάντα πίσω, μιλά για τον ένα Σταυρό του Χριστού. Γαλ.3:2. Θέλω μόνο να μάθω αυτό από εσάς: λάβατε το Πνεύμα μέσω των έργων του νόμου ή μέσω της διδασκαλίας στην πίστη; Επειδή δεν ακούτε μακροσκελείς οδηγίες και δεν θέλετε να δείτε το μεγαλείο της οικονομίας, θα σας το πω εν συντομία. Απάντησε μου λίγο: πού έλαβες το Άγιο Πνεύμα και έδειξες τέτοια δύναμη και σημεία; Είναι από έργα του νόμου ή από πίστη; Είναι σαφές ότι από την πίστη, αφού δεν ήταν εκείνη την εποχή που τηρούσες το νόμο, είχες το Πνεύμα και έκανες θαύματα. Πώς λοιπόν, έχοντας αφήσει την πίστη, κολλάτε πάλι στο νόμο; Γαλ.3:3. Είσαι τόσο ανόητος που, έχοντας αρχίσει στο πνεύμα, τώρα τελειώνεις στη σάρκα; (τελεΐσθε) Και πάλι κατέφυγε έγκαιρα σε μομφές. Λέει ότι έπρεπε να είχες προχωρήσει προς την τελειότητα με την πάροδο του χρόνου, αλλά όχι μόνο δεν τα κατάφερες, αλλά έχεις γυρίσει και πίσω. Διότι το να κάνεις σημεία είναι έργο πνευματικό, και αυτό έκανες στην αρχή, αλλά το να κάνεις περιτομή είναι σαρκικό έργο, το οποίο τώρα επιλέξατε. Και δεν είπε: τελειΐτε - εσύ ο ίδιος τελειώνεις, αλλά τελεΐσθε - αναγκάζεσαι να τελειώσεις, δείχνοντας ότι αυτοί που διδάσκουν την περιτομή τους έπιασαν και τους έσφαξαν σαν χαζά ζώα. Γαλ.3:4. Έχεις πάθει πραγματικά τόσα πολλά χωρίς όφελος; Α, να μην υπήρχε όφελος! Πάλεψαν με πολλές δοκιμασίες για χάρη του Χριστού. Και αλήθεια, λέει, μάταια ταλαιπωρήθηκες τόσο; Διότι εάν περιτομήσαι, όλα είναι μάταια, και οι απατεώνες σου έκλεψαν τόσα στέφανα. Έπειτα, δίνοντάς τους ελπίδα επιστροφής, λέει: «αν δεν υπήρχε όφελος», δηλαδή αν θέλετε να συνέλθετε, τότε δούλεψες όχι μάταια, όχι μάταια. Ας ντραπούν μετά από αυτό όσοι αρνούνται τη μετάνοια. Έκαναν λοιπόν σημεία, ήταν εξομολογητές και μάρτυρες, αλλά όταν έπεσαν, ο Παύλος δεν τα απέρριψε, αλλά τα δέχτηκε με χαρά. Γαλ.3:5. Αυτός που σας δίνει το Πνεύμα και κάνει θαύματα μεταξύ σας τα κάνει αυτά μέσω των έργων του νόμου ή μέσω της διδασκαλίας στην πίστη; Ο Θεός, λέει, που σου δίνει το Πνεύμα να προφητεύεις και να μιλάς σε γλώσσες, και σου δίνει τη δύναμη να κάνεις σημεία και θαύματα, το έκανε αυτό λόγω των έργων του νόμου, σαν να Τον ευχαριστούσες κάνοντας αυτά ή λόγω της πίστης που ανακάλυψες στον Χριστό; Προφανώς για χάρη της. Πώς λοιπόν, έχοντας εγκαταλείψει την πίστη μέσω της οποίας έγινες διάσημος, επιστρέφεις στον καταργημένο νόμο; Γαλ.3:6. Έτσι ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη. Αν και, λέει, έπρεπε να μάθεις τη δύναμη της πίστεως κυρίως από το ότι έκανες σημεία, αλλά αν προσέξεις τον πρόγονο, για τον οποίο μιλάς πολύ, θα διαπιστώσεις ότι και αυτός δικαιώθηκε με την πίστη. Και αν αυτός που έζησε πριν από τη χάρη δικαιώνεται με την πίστη, τότε πολύ περισσότερο πρέπει να κρατήσουν την πίστη εκείνοι που έχουν ανταμειφθεί με τη χάρη. Γαλ. 3:7. Να ξέρετε λοιπόν ότι αυτοί που πιστεύουν είναι γιοι του Αβραάμ. Εφόσον φοβόντουσαν ότι παρεκκλίνοντας από το νόμο θα χάσουν τη συγγένειά τους με τον πατριάρχη (άλλωστε ήταν πολύ περήφανοι για αυτόν), αυτός, αντίθετα, δείχνει ότι η πίστη περισσότερο κάνει αυτούς που την έχουν γιους του Αβραάμ. Γαλ. 3:8. Και η Γραφή, που προέβλεψε ότι ο Θεός θα δικαιώσει τους Εθνικούς με πίστη, προανήγγειλε στον Αβραάμ: μέσα σου όλα τα έθνη θα ευλογηθούν. Έχοντας δείξει πώς οι πιστοί είναι τέκνα του Αβραάμ, παραθέτει και στοιχεία από τη Γραφή: «σε εσάς θα ευλογηθούν όλα τα έθνη» (πρβλ. Γεν. 12:3), δηλαδή με τη μίμηση της πίστης σας. Δείχνει επίσης ότι η πίστη είναι παλαιότερη από το νόμο, αν πριν από το νόμο δικαίωσε τον Αβραάμ, και ότι αυτό που συμβαίνει τώρα συμβαίνει σύμφωνα με την προφητεία. «Η Γραφή», λέει, «παρέχει», δηλαδή ο ίδιος ο Θεός, που έδωσε το νόμο, προόρισε ότι δικαιώνονται όχι από το νόμο, αλλά από την πίστη. Και δεν είπε: «αποκάλυψε», αλλά: «προανήγγειλε», για να ξέρετε ότι και ο Αβραάμ χάρηκε για αυτή τη μέθοδο δικαίωσης και επιθυμούσε την εκπλήρωσή της. Γαλ.3:9. Έτσι οι πιστοί είναι ευλογημένοι με τον πιστό Αβραάμ, Εφόσον φοβούνταν ότι θα καταραθούν επειδή δεν τηρούσαν τον νόμο (όπως είναι γραμμένο: καταραμένος είναι αυτός που δεν τηρεί τα γραμμένα στο νόμο), δείχνει ακριβώς το αντίθετο, δηλαδή ότι όσοι εγκαταλείπουν το νόμο και έρχονται στην πίστη είναι ευλογημένοι, όπως ο πιστός Αβραάμ έλαβε την ευλογία. Γαλ. 3:10. και όλοι όσοι είναι εδραιωμένοι στα έργα του νόμου είναι κάτω από κατάρα. Διότι είναι γραμμένο: Καταραμένος είναι όποιος δεν κάνει συνεχώς όλα όσα είναι γραμμένα στο βιβλίο του νόμου. Για να μην αντιταχθεί κανείς, λέγοντας: Ο Αβραάμ ήταν φυσικά ευλογημένος και δικαιώθηκε με την πίστη, αφού δεν υπήρχε ακόμη νόμος, και μου δείχνετε ότι αφού δόθηκε ο νόμος, η πίστη τον δικαιώνει και τον ευλογεί, ο απόστολος τώρα δείχνει όχι μόνο ότι η πίστη δικαιώνει και ευλογεί, αλλά και ότι ο νόμος είναι ο δημιουργός της αμαρτίας και της κατάρας, γιατί κανείς δεν μπορεί να εκπληρώσει ό,τι είναι γραμμένο στο νόμο. Έτσι, η ευλογία ανήκει στην πίστη, και μάταια φοβάσαι την κατάρα για παρέκκλιση από το νόμο. Εξάλλου, κρατώντας το, είναι πιο πιθανό να πέσετε κάτω από μια κατάρα, μη μπορώντας να την εκπληρώσετε. Γαλ. 3:11. Αλλά ότι με νόμο κανείς δεν δικαιώνεται ενώπιον του Θεού είναι ξεκάθαρο, γιατί οι δίκαιοι θα ζήσουν με πίστη. Γαλ.3:12. Αλλά ο νόμος δεν είναι από πίστη. αλλά όποιος το κάνει θα ζήσει από αυτό. Έχοντας δείξει ότι ο νόμος εκθέτει σε κατάρες, αλλά η πίστη δίνει ευλογίες, λέει τώρα ότι μόνο η πίστη, και όχι ο νόμος, δικαιώνει, και παραθέτει τα λόγια του Αββακούμ: «Ο δίκαιος θα ζήσει από την πίστη» (Αβ. 2:4), και όχι από το νόμο. Γιατί ο νόμος απαιτεί όχι μόνο πίστη, αλλά και έργα. Είπε επίσης καλά: «ενώπιον του Θεού», επειδή όσοι τηρούν το νόμο μπορεί να φαίνονται δίκαιοι στους ανθρώπους, όπως οι Φαρισαίοι, που παρουσιάζονται ως δίκαιοι ενώπιον των ανθρώπων. Εφόσον ο νόμος, λόγω του ανεφάρμοστού του, δεν δικαίωσε, αλλά υποβλήθηκε σε κατάρα, εμφανίστηκε η χάρη, δείχνοντας τον εύκολο δρόμο - την πίστη, μέσω του οποίου, δικαιωμένοι, παίρνουμε την ευλογία. Έτσι, έχει αποδειχθεί ότι η πίστη έδωσε ευλογία και δικαίωση όχι μόνο ενώπιον του νόμου, αλλά ακόμη περισσότερο μετά από αυτόν. Γαλ. 3:13. Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, αφού έγινε κατάρα για εμάς (γιατί είναι γραμμένο, Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο) Για να μην αντιταχθεί κανείς λέγοντας: Είναι αλήθεια ότι αυτός που δεν τηρεί το νόμο είναι καταραμένος και ότι η πίστη δικαιώνει, αλλά πώς μπορεί να φανεί ότι αυτός ο όρκος καταστρέφεται; Φοβόμαστε ότι, αφού πέσουμε κάτω από τον ζυγό του νόμου, θα παραμείνουμε εμείς οι ίδιοι κάτω από τον όρκο. επομένως ο Παύλος δείχνει ότι η κατάρα καταστρέφεται από τον Χριστό. Διότι, αφού έδωσε λύτρα για εμάς με το ότι ο Ίδιος έγινε όρκος, μας λύτρωσε από τον όρκο του νόμου, στον οποίο δεν υπόκειτο ο Ίδιος, ως εκπλήρωσε το νόμο, αλλά ήμασταν ένοχοι γι' αυτό, που δεν μπορούσαμε να τον εκπληρώσουμε, σαν κάποιος να καταδικάστηκε σε θάνατο και κάποιος άλλος, αθώος, αθώος, να πέθανε. Έτσι, πήρε επάνω Του τον όρκο κρεμασμένος σε ένα δέντρο και κατέστρεψε τον όρκο που μας επιβλήθηκε για τη μη τήρηση του νόμου, αν και ο Ίδιος δεν υπήχθη σε αυτόν, επειδή εκπλήρωσε το νόμο και δεν διέπραξε αμαρτία. Γαλ. 3:14. ώστε η ευλογία του Αβραάμ να έρθει στα έθνη μέσω του Χριστού Ιησού, Γι' αυτό, λέει, ήταν καταραμένος, ώστε «η ευλογία του Αβραάμ», δηλαδή που προέρχεται από την πίστη, «δια του Χριστού Ιησού», δηλαδή για το σπέρμα του Αβραάμ, «να επεκταθεί στους εθνικούς», δηλαδή σε εκείνους που δεν χρησιμοποίησαν τον νόμο, όπως είναι γραμμένο: «στο σπέρμα σου θα ευλογηθούν, όσοι προήλθαν από εσένα στον Χριστό». να είσαι ευλογημένος. ώστε να λάβουμε το υποσχεμένο Πνεύμα μέσω της πίστης. Γι' αυτό, λέει, οι ειδωλολάτρες ήταν άξιοι ευλογίας, για να λάβουν το Πνεύμα με την πίστη. Εφόσον ήταν αδύνατο για εκείνους που ήταν ακόμη υπό τον όρκο να λάβουν το Πνεύμα, λαμβάνουν μια ευλογία αφού ο Χριστός καταστρέψει τον όρκο και, κατόπιν δικαιωμένοι με πίστη, δέχονται την υπόσχεση του Πνεύματος. Για όσα υποσχέθηκε ο Θεός στον Αβραάμ, αυτά είναι, σύμφωνα με τον Παύλο, πνευματικά χαρίσματα που προφανώς τώρα μας δίνονται, όπως ευλογίες και ούτω καθεξής. Γαλ.3:15. Αδελφοί! Μιλάω από ανθρώπινη λογική: Από πάνω τους έλεγε ανόητους, τώρα τους λέει αδέρφια, τους χαλιναγωγεί εκεί, και τους παρηγορεί εδώ. Ένα ανθρώπινο παράδειγμα, λέει, σκοπεύω να σας παρουσιάσω. Ακόμη και μια διαθήκη που έχει εγκριθεί από ένα άτομο δεν μπορεί να ακυρωθεί ή να προστεθεί από κανέναν. Γαλ.3:16. Αλλά υποσχέσεις δόθηκαν στον Αβραάμ και στο σπέρμα του. Δεν λέγεται: και στους απογόνους, ως για πολλούς, αλλά ως για έναν: και στο σπέρμα σου, που είναι ο Χριστός. Γαλ.3:17. Αυτό που λέω είναι ότι η διαθήκη για τον Χριστό, που προηγουμένως είχε θεσπίσει ο Θεός, δεν καταργείται από το νόμο, που εμφανίστηκε τετρακόσια τριάντα χρόνια αργότερα, ώστε η υπόσχεση να χάσει την ισχύ της. Ο Παύλος θέλει να δείξει ότι η πίστη είναι μια διαθήκη παλαιότερη από το νόμο και ότι θα ήταν άδικο να προτιμήσουμε τον νόμο από αυτήν. Έδωσε ένα παράδειγμα για αυτό. Αν, λέει, κάποιος έκανε μια διαθήκη, θα τολμούσε κάποιος, ερχόμενος αργότερα, να τη διαστρεβλώσει ή να την αλλοιώσει, δηλαδή να προσθέσει κάτι; Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό ακόμη περισσότερο σε σχέση με τον Θεό. Και ο Θεός έδωσε μια διαθήκη στον Αβραάμ ότι στο σπέρμα του θα ευλογηθούν τα έθνη. Και ο σπόρος του είναι ο Χριστός, γιατί δεν είπε: κατά σπέρμα, για να μη σκεφτείς τους Ιουδαίους και τους Ισμαηλίτες που προήλθαν από αυτόν, αλλά απλά: στον σπόρο, που, όπως λέγεται, είναι ο Χριστός. Πώς λοιπόν μπορεί ο νόμος να ακυρώσει αυτή τη διαθήκη, τη συμφωνία και την υπόσχεση, ώστε τα έθνη να μην ευλογηθούν εν Χριστώ, αλλά μέσω των εντολών του νόμου; Άλλωστε, αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από ανατροπή της υπόσχεσης, κάτι που είναι παράλογο. Γαλ. 3:18. Διότι αν η κληρονομιά είναι βάσει νόμου, δεν είναι πλέον από υπόσχεση. αλλά ο Θεός το έδωσε στον Αβραάμ σύμφωνα με την υπόσχεσή του. Εάν ο νόμος, λέει, δίνει ευλογία και κάνει κληρονόμους της ζωής και της δικαιοσύνης, τότε η υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ ακυρώνεται και καταστρέφεται. Αλλά αυτό δεν θα είχε νόημα: ο νόμος ήρθε αργότερα, πώς μπορεί λοιπόν να ακυρώσει τη διαθήκη που ήταν πριν από αυτόν; Αλλά μην βιαστείτε να ακολουθήσετε αυστηρά όλο αυτό το παράδειγμα. Γι' αυτό είπε: «Μιλάω σύμφωνα με τον ανθρώπινο συλλογισμό», δίνω δηλαδή ένα ανθρώπινο παράδειγμα. Επομένως, δεν είναι περίεργο αν δεν μπορεί να εφαρμοστεί πλήρως στο θείο. Γαλ.3:19. Σε τι χρησιμεύει ο νόμος; Δόθηκε μετά λόγω εγκλημάτων, Εφόσον εξύψωσε την πίστη και επεσήμανε ότι ήταν παλαιότερη από τον νόμο, προέκυψε μια αντίρρηση: γιατί δόθηκε ο νόμος αν η πίστη ήταν αρχαία και η ίδια έδωσε μια ευλογία; Δεν ήταν μάταια, λέει, ότι δόθηκε ο νόμος, αλλά για χάρη των εγκλημάτων, να είναι αντί χαλινάρι για τους Εβραίους, αποτρέποντας την παραβίαση, αν όχι όλων, τουλάχιστον μερικών από τις εντολές. Λέγεται επίσης όμορφα: «δόθηκε μετά», για να φανεί ότι ο νόμος δεν δόθηκε ως πρωταρχικός θεσμός, ως υπόσχεση, αλλά, όπως λέγαμε, δόθηκε επιπλέον, λόγω πολλών εγκλημάτων, για να αποτραπούν τουλάχιστον μερικά. μέχρι τον καιρό της έλευσης του σπέρματος στον οποίο αναφέρεται η υπόσχεση, Ωστόσο, ο νόμος δεν δόθηκε για πάντα, αλλά μέχρι την εποχή της έλευσης του Χριστού, στον Οποίο ήταν η υπόσχεση ότι μέσω αυτού θα ευλογηθούν τα έθνη. Εάν ο νόμος δόθηκε πριν από την εμφάνιση του Χριστού, γιατί επεκτείνετε περαιτέρω το νόημά του; και δίδαξε μέσω Αγγέλων, με το χέρι ενός μεσολαβητή. Ο νόμος, λέει, δόθηκε με τη μεσολάβηση Αγγέλων - ή ιερέων, ή πραγματικών Αγγέλων, επειδή οι Άγγελοι παρήγαγαν αυτούς τους ήχους της τρομπέτας, τις βροντές και τα σημάδια. «Δια χείρας του μεσολαβητή», δηλαδή του Χριστού. Δείχνει ότι ο Χριστός έδωσε το νόμο, και επομένως είναι ελεύθερος να τον καταργήσει. Γαλ. 3:20. Αλλά δεν υπάρχει μεσολαβητής με έναν, αλλά υπάρχει μόνο ένας Θεός. Ο Χριστός λοιπόν χρησιμεύει ως μεσολαβητής μεταξύ δύο, δηλαδή μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Διότι συμφιλίωσε και τα δύο, δίνοντας ειρήνη και καταστρέφοντας την έχθρα που είχαν οι άνθρωποι με τον Θεό. Αφού ένωσε την ανθρώπινη φύση με τον εαυτό Του, έδωσε ειρήνη, ενώνοντας θαυματουργικά με τη Θεία φύση τη σάρκα που ήταν εχθρική απέναντί ​​της λόγω της αμαρτίας. Άρα, αν Αυτός είναι ο μεσολαβητής και ο συμφιλιωτής, τότε είναι σαφές ότι Αυτός σώζει και όχι ο νόμος. Γαλ. 3:21. Άρα ο νόμος είναι αντίθετος με τις υποσχέσεις του Θεού; Αποκλείεται! Αν οι υποσχέσεις κοινοποιούσαν ευλογία και ο νόμος έφερνε κατάρα, τότε, προφανώς, αν το αποδεχόμασταν ως έγκυρο, θα κατέστρεφε τις υποσχέσεις του Θεού, που δίνουν ευλογία. Ας μην είναι όμως. Ακούστε περαιτέρω με τη σειρά. Διότι αν είχε δοθεί νόμος που θα μπορούσε να δώσει ζωή, τότε η αληθινή δικαιοσύνη θα είχε προέλθει από το νόμο. Τότε, λέει, ο νόμος θα ήταν ισχυρότερος από την πίστη, θα έδινε μια ευλογία και θα δικαίωνε έναν άνθρωπο, αν μπορούσε να αναζωογονήσει και να σώσει. Και τώρα μάλλον σκοτώνει, αφού δεν μπορεί να τον ελευθερώσει από τις αμαρτίες. Πώς λοιπόν μπορεί ο νόμος να νικήσει την πίστη, η οποία έχει τη δύναμη να επιζεί μέσω του βαπτίσματος και να ευλογεί και να δικαιώνει; Γαλ. 3:22. αλλά η Γραφή (τα πάντα) έκλεισε τους πάντες κάτω από την αμαρτία, για να δοθεί η υπόσχεση σε όσους πιστεύουν μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό. Ο νόμος, λέει, δεν είχε τη δύναμη να απαλλαγεί από τις αμαρτίες, αλλά βοήθησε να «φυλακιστούν» οι άνθρωποι στην αμαρτία, δηλαδή να τους εμφανιστούν ως αμαρτωλοί και να τους εξαναγκάσουν να επιθυμούν άφεση αμαρτιών και να στραφούν στον Χριστό, ο οποίος μπορεί να το χορηγήσει. Και επειδή οι Εβραίοι, μη νιώθοντας την πλήρη βαρύτητα των αμαρτιών τους, δεν ήθελαν τη συγχώρεση τους, ο Θεός έδωσε νόμο που τους φυλακίζει, δηλαδή τους καταπιέζει και τους καταπιέζει με επιπλήξεις, τους ανακηρύσσει αμαρτωλούς και τους ενθαρρύνει να αναζητήσουν τρόπο να λάβουν συγχώρεση. Και αυτή η μέθοδος είναι η πίστη στον Χριστό, μέσω της οποίας λαμβάνουμε την ευλογία και τη δικαίωση. Γαλ.3:23. Και πριν από την έλευση της πίστης, ήμασταν φυλακισμένοι υπό τη φρουρά του νόμου, μέχρι τον καιρό που χρειάστηκε να ανοιχτούμε στην πίστη. Ο νόμος, λέει, έφερνε μεγάλη ασφάλεια σε όσους βρίσκονταν υπό την προστασία του, γιατί τους φύλαγε από πολλές αμαρτίες και ήταν σαν τείχος, περιέβαλλε τους ανθρώπους και τους οδηγούσε στην πίστη. Πως; Καταδικάζοντας τις αμαρτίες, αλλά μη έχοντας τη δύναμη να απαλλαγεί από αυτές, υπέδειξε αναγκαστικά τη δικαιολογητική πίστη, που υπήρχε στην αρχαιότητα, αλλά κρυφά, και εμφανίστηκε φανερά αργότερα, όταν εμφανίστηκε ο Θεός στη σάρκα. Γαλ.3:24. Ο νόμος λοιπόν ήταν οδηγός για μας στον Χριστό, για να δικαιωθούμε με την πίστη. Όπως ο δάσκαλος προστατεύει έναν νεαρό από κάθε κακό και τον βοηθά να δέχεται τις οδηγίες του δασκάλου με κάθε φροντίδα και επιμέλεια, έτσι και ο νόμος καλλιέργησε την αρετή στους οπαδούς του και τους έφερε στον δάσκαλο - τον Χριστό, με την επίπληξή του και τις ενδείξεις αμαρτιών που τους κάνει να αγωνίζονται να αναζητήσουν Αυτόν που δίνει συγχώρεση και δικαιώνει με πίστη. Ας ντρέπονται, λοιπόν, όσοι συκοφαντούν το νόμο, γιατί ούτε ο παιδαγωγός έρχεται σε σύγκρουση με τον δάσκαλο, ούτε ο νόμος με την Καινή Διαθήκη. Γαλ.3:25. μετά τον ερχομό της πίστης, δεν είμαστε πλέον υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου. Γαλ.3:26. Γιατί όλοι είστε γιοι του Θεού μέσω της πίστης στον Χριστό Ιησού. Με την έλευση της πίστης, που κάνει «έναν τέλειο άνθρωπο», εμείς, λέει, δεν μπορούμε πλέον να είμαστε υπό την καθοδήγηση ενός παιδαγωγού, καθώς έχουμε γίνει τέλειοι μέσω αυτής και έχουμε αφήσει την παιδική ηλικία. Εφόσον γίναμε τέλειοι άνθρωποι με την πίστη, είναι σαφές από εδώ ότι γίναμε γιοι του Θεού μέσω της πίστης στον Χριστό. Αυτός είναι ο τρόπος σκέψης. Φυσικά, αυτός που αξίζει να είναι γιος του Θεού δεν είναι ατελής και δεν είναι παιδί. Επομένως, θα ήταν παράξενο για όσους έχουν γίνει άντρες να υπακούουν στην καθοδήγηση του νόμου, όπως όταν έρχεται το φως της ημέρας και στο φως του ήλιου χρησιμοποιούν ένα λυχνάρι. Κοιτάξτε, παραπάνω είπε ότι η πίστη κάνει γιους του Αβραάμ, και τώρα - γιους του Θεού. Μπορεί να κάνει τόσα πολλά. Γαλ. 3:27. όλοι εσείς που βαπτιστήκατε στον Χριστό έχετε φορέσει τον Χριστό. Καθορίζοντας πώς είμαστε γιοι του Θεού, το λέει μέσω του βαπτίσματος. Δεν είπε όμως: εσείς που βαπτιστήκατε γίνατε παιδιά του Θεού, όπως απαιτούσε η ακολουθία, αλλά πολύ πιο εκφραστικά: ενδυθήκατε τον Χριστό. Και αν ενδυθήκαμε τον Χριστό, τον Υιό του Θεού, και γίναμε όμοιοι με Αυτόν, σημαίνει ότι φερθήκαμε σε μια συγγένεια, σε μια εικόνα, έχοντας γίνει κατά χάρη αυτό που είναι εκ φύσεως. Γαλ.3:28. Δεν υπάρχει πλέον Εβραίος ή Εθνικός. Δεν υπάρχει ούτε σκλάβος ούτε ελεύθερος. δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό· γιατί όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού. Καθένας από τους βαπτισμένους, λέει, παραμέρισε τα φυσικά του χαρακτηριστικά, όλοι έλαβαν έναν τύπο και μία εικόνα, όχι Αγγέλου, αλλά του ίδιου του Κυρίου, αποκαλύπτοντας τον Χριστό μέσα του. Είμαστε λοιπόν όλοι ένα εν Χριστώ Ιησού, ακριβώς επειδή έχουμε μια σφραγισμένη εικόνα του Χριστού, ή επειδή είμαστε ένα σώμα, έχουμε ένα κεφάλι Χριστού. Γαλ.3:29. Εάν είστε του Χριστού, τότε είστε το σπέρμα και οι κληρονόμοι του Αβραάμ σύμφωνα με την υπόσχεση. Εφόσον είπε προηγουμένως ότι ο σπόρος του Αβραάμ, για τον οποίο θα ευλογηθούν τα έθνη, είναι ο Χριστός, στον οποίο δόθηκαν οι υποσχέσεις, και επίσης έδειξε ότι έχετε επίσης την εικόνα του Χριστού, τώρα καταλήγει: άρα, είστε και εσείς ο σπόρος του Αβραάμ και κληρονόμοι της υποσχεμένης ευλογίας. Πώς λοιπόν τηρείς το νόμο μετά από αυτό, εσύ που έλαβες την ευλογία φορώντας τον Χριστό και γίνεσαι όμοιος με Αυτόν, και από εδώ έγινες ο σπόρος του Αβραάμ; Μπορεί να σας ενδιαφέρει: