Глава вторая

Гал.2:1. Потім, через чотирнадцять років, я знову ходив до Єрусалиму з Варнавою, взявши з собою й Тита. Гал.2:2. Ходив же одкровенням, Причиною першої подорожі був Петро, а другої – одкровення. А Тіта і Варнаву привів як свідків своєї проповіді, що вона була в пригоді апостолам. і запропонував там, і особливо знаменитим, Євангелію, що проповідується мною язичникам, Тобто Євангелія без обрізання. Навіщо через стільки років він запропонував їм його, коли потрібно було на початку це зробити і дізнатися, чи добре він чинить чи ні? Бо нерозумно, щоб той, хто трудився стільки років, мав потребу в настанові, якщо тільки не отче він подвизався. Але якби він приходив з метою отримати повчання щодо власного служіння, це справді було б нерозумно. А оскільки він бачив, що багато хто спокушається тим, що Петро допускає обрізання, а він не обрізує і через це піддається підозрі в порушенні закону, то і прийшов до Єрусалиму за одкровенням, за навіюванням Святого Духа, щоб переконати тих, хто спокушається, що немає ніякого розбіжності в проповіді, а що допускається проповідують обрізаним; що ж тут нерозумного? Бо для виправлення інших Святий Дух спонукав його йти, і він, природно, корився. "І особливо знаменитим". Через те, що багато було спокушається, Павло розмовляє "особливо", наодинці з учнями Петра, щоб не виникла суперечка і щоб запобігти більшій спокусі. Бо дуже багато було спокушаних, і якби вони почули, що Павло відкрито відкидає обрізання, то сталася б смута і все збентежилося б. Тому він розмовляє наодинці, маючи свідками Тита і Варнаву, які могли б оголосити всім людям, що й апостоли не знайшли нічого противного в його проповіді. А називаючи їх «знаменитішими», не відкидає їх значення, але поряд зі своїм ставить і загальне всіх визнання, подібно до того, як і про себе сказав: «думаю, і я маю Духа Божого» (1Кор.7:40), не відкидаючи буття цього дару в собі, але вказуючи на спільну думку. Отже, найзнаменитішим, тобто великим, славним. чи не дарма я подвизаюсь чи подвизався. Тобто щоб навчити тих, хто спокушається стосовно мене, що я не даремно труджуся, а не щоб самому вчитися, бо як вчитися мені, коли я отримав від Отця одкровення про Сина і Його Євангелію? Гал.2:3. Але вони і Тита, що був зі мною, хоч і Елліна, не змушували обрізатися, Необрізаний Тіт, каже він, не був змушений обрізатися. А це є найважливішим доказом того, що й апостоли допускали обрізання не як закон, а за якимось домобудівництвом, тобто як тимчасову міру розсудливої ​​поблажливості до немічних, заради віруючих від обрізання, – і того, що не могли ганьбити проповіді Павла, учень якого був необрізаний. Гал.2:4. а лжебратиям, що вкралися, приховано приходили підглянути за нашою свободою, яку ми маємо в Христі Ісусі, щоб поневолити нас, Порядок промови наступний: навіть заради лжебратії Тіт не був змушений обрізатися, тобто хоча мої противники і були присутні, але апостоли навіть заради них не змусили Тита обрізатися. Як же він називає лжебратією тих, хто наполягає на обрізанні, якщо й апостоли приймали його? Тому що апостоли допускали обрізання з поблажливості до віруючих від обрізання, як проповідник юдеям; а ті як узаконювачі обрізання за принципом і як би захисники закону; тому він і називає їх неправдивою. А виразом «прихованим» вказує на їх підступний задум, і словом «підглянути» дає розуміти, що вони вороги. Адже доглядачі не для чогось іншого приходять, як саме вивідати все і полегшити собі шлях до руйнування та поневолення. Це саме вони й робили. Бо вони спостерігали, хто є необрізаними, які мають свободу в Христі, тобто не підкоряються закону, щоб напасти на них і змусити обрізатися, і знову піддати нас рабству закону, від якого звільнив нас Христос. Отже, звідси зрозуміло, що апостоли допускали підзаконне, щоб помалу звільнити від цього рабства, а ті діяли так, щоб закріпити це рабство. Гал.2:5. ми ні на годину не поступилися і не скорилися, щоб істина Євангелії збереглася у вас. Не сказав «не поступилися» слову, але не підкорилися, тому що не для навчення нас чогось вони робили це, а для підпорядкування і поневолення. Тому ми коримося апостолам, а їм ні. Щоб, каже, було твердим і щирим те, що ми вам проповідали. Що саме? Що стародавнє минуло, закон скасований і обрізаних Христос не приймає, і обрізання не приносить жодної користі. Отже, на противагу їм ми показали, що і вам істинно сповіщали про скасування закону. Тому не відступайте від цієї істини. Гал.2:6. І в знаменитих чимось, хоч би якими були вони колись, для мене немає нічого особливого: Бог не дивиться на обличчя людини. Бо природно було комусь заперечити йому і сказати: яким чином апостоли наказували обрізувати? – він усуває це заперечення, хоч і не вказує справжню причину, що вони діяли так за особливим розпорядженням і з поблажливості, побоюючись, як віруючі з юдеїв, почувши те, що апостоли не у видах істини, а у благоустрою допускають обрізання, не відступили і від них; бо досі вони тому й трималися їх, що вони стерегли закон. Тому цю причину Павло приховує, але сильно налягає на апостолів, кажучи: «для мене немає нічого особливого» , тобто мені немає жодної потреби до знаменитих, до великих, очевидно, апостолів, – чи проповідують вони обрізання, чи ні, бо вони самі дадуть відповідь Богові, і, хоча вони великі й перші. неприємний. І зауваж: не сказав: які вони є, але «якими вони були колись», показуючи, що згодом і вони перестали так проповідувати, коли проповідь усюди засяяла. Говорить же це Павло не на докор святим, а бажаючи принести користь слухачам. І знамениті не поклали на мене нічого більше. Якими б, каже, вони не були, це справа Божа, але то я знаю, що мені вони ні в чому не протидіяли і нічого не додали до моєї проповіді і не виправили. Гал.2:7. Навпаки, побачивши, що мені довірено благовістя для необрізаних, як Петру для обрізаних: Гал.2:8. (Бо сприяв Петру в апостольстві у обрізаних сприяв і мені в язичників) , Гал.2:9. І, дізнавшись про благодать, дану мені, Яків та Кіфа та Іван, шановані стовпами, подали мені та Варнаві руку спілкування, щоб нам йти до язичників, а їм до обрізаних, Дехто тлумачив таким чином: не тільки нічого не виправили у моїй справі, а навпаки, навіть виправились. Але це не так. Та й у чому вони могли бути виправлені? Адже кожен із них скоєний. Отже, він каже наступне: «але навпаки, вони подали мені руку спілкування», – потім ще в середині: «бачачи, що мені довірено благовістя для необрізаних», і далі поряд. І мало того, що вони мене не поправили, вони навіть похвалили і погодилися, щоб я і Варнава йшли з благовістю до необрізаних, тобто до язичників, а вони до обрізаних, тобто до юдеїв. Тут він показує себе рівним Петру. Бо той, хто вручив тому справу Євангелії, дав і мені те саме до язичників. І зауваж, яким чином він показав, що його проповідь не лише сподобалася апостолам, а й угодна була Богові. Адже про апостолів каже, що вони «дізналися про благодать». Не сказав: «почули», але із справ «пізнали» . Бо як би Бог дав мені цей дар, якби Йому була неприємна така проповідь? І знову він із похвалою згадує про трьох. Бо «шановані стовпами» , тобто великі, яких усі скрізь вимовляють і славлять, – вони свідчать про мене, що моя проповідь Христа вгодна. Тому й «подали руку спілкування», тобто погодилися, визнали нас співучасниками і показали, що вони задоволені моєю проповіддю, яка не відрізняється від їхнього слова. Гал.2:10. тільки щоб ми пам'ятали жебраків, що я намагався виконувати точно. Розділивши між собою, каже він, справу проповіді, ми бідних пам'ятали нероздільно. Бо і в Єрусалимі багато хто з тих, хто увірував, були позбавлені свого майна невіруючими іудеями і були у скруті щодо необхідного харчування. Елліни ж не так сильно ворогували проти віруючих із них, як юдеї з християнами з євреїв. Тому Павло виявляє особливу ревнощі у піклуванні про них, як і сам свідчить, що «намагався я виконувати точно» . Бо збираючи милостиню повсюди від своїх учнів, він сам доставляв їм його. Гал.2:11. Коли ж Петро прийшов до Антіохії, то я особисто протистав йому, Багато хто думає, що тут Павло звинувачує Петра в лицемірстві, але це несправедливо. Бо що, здавалося б, каже проти Петра, зроблено та висловлено з особливою метою. Бо Петро, ​​перебуваючи в Єрусалимі, допускав обрізання, - та й неможливо було раптом відвернути їх від закону, - а прийшовши до Антіохії, він їв разом із язичниками. Коли ж деякі з єрусалимлян прийшли в Антіохію, він почав уникати язичників, щоб не спокусити єрусалимлян і разом дати Павлу слушний випадок до викриття. Тому і Павло викриває, і Петро переносить. Бо таким чином легше могли змінити свій спосіб мислення учні, коли вчитель зазнає закидів і мовчить. Отже, це «особисто протистав» було лише видимістю, оскільки, якби боротьба була дійсна, вони не стали б за учнів звинувачувати один одного, тому що піддали б їх великій спокусі. А тепер, мабуть, зовнішнє протиборство слугувало виправленню учнів. Бо й Петро анітрохи не суперечить, – ясно, що він погоджувався із цим запереченням Павла. тому що він зазнавав нарікання. Він не сказав: від мене, а просто від інших, які не знали, що робиться з добрими намірами, і вважали лицемірством, що за відсутності єрусалимлян він їв з поганами, а коли вони прийшли, він відвернувся. І дехто це зрозумів: Петро раніше «був підданий докору», каже Павло, тому що він їв з Корнилієм, і тому тепер він відвернувся, боячись бути підданим новій критиці, а коли він відвернувся, «я виступив проти нього». Гал.2:12. Бо перед приходом деяких від Якова він їв з поганами; і коли вони прибули, він почав ховатися й відступати, боячись обрізаних. Він також вказує причину цього докору. А Яків був братом Господа, який навчав в Єрусалимі як їхній єпископ. Тому він послав деяких юдеїв, які вже увірували, але все ще дотримувались закону, і вони пішли до Антіохії. Побачивши їх і боячись не за свою безпеку, а щоб вони, спокусившись, не відступили від віри, Петро почав уникати спілкування з язичниками. Деякі, не знаючи цієї причини, почали його засуджувати. Гал.2:13. Разом з ним лицемірили й інші юдеї, так що навіть Варнава був захоплений їх лицемірством. Називає цю справу лицемірством, тому що не хоче відкрити наміри Петра, а також і заради сильно прихильних до закону, щоб з коренем вирвати їхню пристрасть до закону. А іншими юдеями він називає віруючих з юдеїв в Антіохії, які й самі цуралися необрізаних. Гал.2:14. Але коли я побачив, що вони не прямо діють за істиною євангельською, то сказав Петру при всіх: Але не бентежся цими словами, - не в осуд Петра говорить він це, а заради тих, які могли отримати користь, почувши, що і Петро зазнав викриття за прихильність до закону. Навіщо ж вам його триматися? Бо з тією метою він і викривав його тоді перед усіма, щоб вони злякалися, чуючи, що така велика людина піддається осуду і не може заперечити. Євсевій же каже, що піддався викриттям з боку Павла не великий Петро, ​​а інший якийсь Кіфа, один із сімдесяти, і на підтвердження цього вказує на неможливість, щоб той, який уже раніше захистив себе з приводу виробленої ним спокуси поділом трапези з Корнилієм, знову міг піддатися такому обличчю. Але й ми не говоримо, що Петро засудив Павла за незнання свого обов'язку, а що він добровільно підкорився осуду, щоб і інші виправилися. якщо ти, будучи юдеєм, живеш по-язичницькому, а не по-юдейському, то навіщо язичників примушуєш жити по-юдейськи? Щойно не волає до всіх Павло: «наслідуйте вчителя вашого, – ось він іудей, а їв їжу разом із язичниками». І зауваж, - він не звинувачує його: «ти погано робиш, дотримуючись закону», але викриває за своїх учнів з язичників, що він змушує їх обрізуватись і жити по-юдейськи. Бо в такому вигляді слово зручніше могло бути прийняте. Гал.2:15. Ми за природою Юдеї, а не з язичників грішники; «За природою», тобто не прозеліти, а народилися від отців-юдеїв і виховані в законі, але ми залишили звичний спосіб життя і вдалися до віри у Христа. Гал.2:16. однак, дізнавшись, що людина виправдовується не ділами закону, а тільки вірою в Ісуса Христа, і ми увірували в Христа Ісуса, щоб виправдатися вірою в Христа, а не ділами закону; бо ділами закону не виправдається жодна плоть. Дивись, як просто все йдеться. Ми залишили закон не тому, що він недобрий, а тому, що він немічний і не в змозі виправдати. Бо ніхто не міг виконати його справ, важких і незручних, не через їхню велич, а скоріше через дріб'язковість; чи інакше, бо він душі не освячував, але тілесну нечистоту видаляв. Отже, обрізання зайве. А попереду скаже, що вона навіть небезпечна, бо відчужує від Христа. Гал.2:17. Якщо ж, шукаючи виправдання у Христі, ми й самі виявилися грішниками, то невже Христос є служитель гріха? Ми намагалися знайти, каже він, виправдання у Христі, залишивши закон. Як же ви кажете, що грішно залишати закон: адже виходить, що в такий гріх ввів нас Христос, бо заради Нього ми залишили все законне. Таким чином, Христос, як ви кажете, не тільки не виправдав нас, але навіть став для нас винуватцем більшого засудження тим, що переконав нас відступити від закону. Пояснює, яким чином він залишив закон, і каже: через закон благодаті та Євангелія я помер для закону Мойсеєва, або помер, каже він, для закону через закон; тобто сам закон привів мене до того, щоб більше не дотримуватися його, привівши мене до Христа через Мойсея і пророче слово. Тому, якщо я знову дотримуватимусь його, – знову порушу його. Або ж таким чином: закон наказував не виконує його приписів карати та вбивати. А оскільки він не міг бути виконаний, то за силою його я зазнав смерті. Тому нехай наказує він мною, як уже померлим і душевно, бо згрішив, не в змозі виконувати справ закону, і тілесно, оскільки це залежало від засудження законом. Як же після цього я ще триматимусь того, який умертвив мене? щоб жити для Бога. Я розіп'явся Христу, Щоб хтось не сказав: як ти живеш, коли помер? - Він каже, що хоча закон умертвив мене живого, але Христос, знайшовши мене мертвим, оживив мене, що подумки розіп'явся Йому і помер з Ним через хрещення. Суто чудо: оживотворив мертвого, і оживотворив через смерть. Гал.2:20. і вже не я живу, а живе в мені Христос. Словами «я розіп'явся Христу» вказав на хрещення, а словами «вже не я живу» – на життя після цього, через яке вмирає наше тіло. «Але живе в мені Христос», тобто в нас нічого немає, що не до вподоби Христові, але Він усе робить у нас, керуючи та пануючи. І наша воля померла, а живе Його і керує нашим життям. Отже, якщо я живу для Бога життям, відмінним від життя в законі, і помер для закону, то я не можу нічого дотримуватися закону. А що нині живу в тілі, то живу вірою в Божого Сина, Хоча Він за всіх віддав Себе і всіх полюбив, але Павло, роздумавши, від чого звільнив нас Христос і що дарував, і загорівшись любов'ю, спільне приписує собі, як і пророки кажуть: «Боже, Боже мій». А водночас і показує, що кожному має надавати Христові таку подяку, якби Він помер заради нього одного. Але скористалися цими благодіяннями лише ті, що увірували в Нього. Отже, той, хто тримається закону, показує, що Христос не помер для нього. Як же ти не лякаєшся цього, але знову повертаєшся до закону, являючи непотрібною для тебе смерть Господа. І зауваж вираз «зрадженого Себе» – заради аріан. Гал.2:21. Не відкидаю благодаті Божої; Після цих міркувань він нарешті заявляє: я не відкидаю дару Христа, яким Він мене сподобив, виправдавши мене без діл смертю Своєю, і не вдаюсь до закону. а якщо законом виправдання, то Христос даремно помер. Бо якщо, каже він, закон може рятувати і виправдовувати, то Христос даремно помер. Але Він, без сумніву, помер для того, щоб врятувати нас Своєю смертю, чого закон не може зробити. А якщо закон рятує, то зайва смерть Христова. Чи бачиш, до чого веде така хула? Вам може бути цікаво: