Глава вторая

Гал.2:1. Затим, четрнаест година касније, поново сам отишао у Јерусалим са Варнавом, повевши са собом Тита. Гал.2:2. Ходао сам откровењем, Прво путовање изазвао је Петар, а друго откровење. И доведе Тита и Варнаву као сведоке на своју проповед, да је апостолима угодна. и принео је тамо, а посебно најпознатијем, јеванђеље које сам проповедао незнабошцима, То јест, јеванђеље без обрезања. Зашто им је, после толико година, то понудио, када је то требало да ураде у почетку и да сазнају да ли му иде добро или не? Јер неразумно је да неко ко се трудио толико година треба поуку после овога, осим ако се није трудио узалуд. Али да је дошао ради добијања инструкција у вези са својом службом, то би заиста било неразумно. И пошто виде да се многи саблажњавају што је Петар дозволио обрезање, а он се није обрезивао и због тога је био изложен сумњи у кршење закона, дошао је у Јерусалим откривењем, по надахнућу Светога Духа, да убеди оне који су се саблазнили да нема размимоилажења у проповеди, и да саблажњавају оне који допуштају да проповедају, као и оне који допуштају да проповедају. обрезани; Шта је ту неразумно? Јер да исправи друге, Свети Дух га је подстакао да оде, и он је, природно, послушао. "А посебно најпознатији." Због тога што је било много искушених, Павле разговара „нарочито“, насамо са Петровим ученицима, да не би дошло до раздора и да би спречио веће искушење. Јер је било много оних који су се саблазнили, и да су чули да Павле отворено одбацује обрезање, дошло би до забуне и све би било у збрци. Зато он разговара насамо, имајући за сведоке Тита и Варнаву, који би могли да објављују свим људима да апостоли нису нашли ништа замерљиво у његовој проповеди. И називајући их „најпознатијим“, он не одбацује њихов смисао, већ поред свог ставља опште признање свих, као што је рекао за себе: „Мислим да и ја имам Духа Божијег“ (1. Кор. 7, 40), не поричући постојање овог дара у себи, већ указујући на опште мишљење. Дакле, „најпознатији“, односно велики, славни. Није ли се узалуд мучио или трудио? То јест, да поучим оне који се вређају на мене да се не трудим узалуд, и да не учим себе, јер како да научим када сам примио од Оца откривење о Сину и Његовом Јеванђељу? Гал.2:3. Али Тита, који је био са мном, иако је био Грк, нису натерали да се обреже, Необрезани Тит, каже, није био присиљен да се обреже. И ово служи као најважнији доказ да апостоли нису дозволили обрезање као закон, већ по одређеној икономији, односно као привремену меру благоразумне снисходљивости према немоћнима, ради оних који верују од обрезања – и да нису могли да осуде проповед Павла, чији је ученик био необрезан. Гал.2:4. и лажној браћи која се ушуљала, који су тајно дошли да уходе нашу слободу, коју имамо у Христу Исусу, да би нас поробили, Редослед говора је следећи: чак и ради лажне браће која су дошла, Тит није био приморан да се обреже, односно, иако су били присутни моји противници, апостоли, чак ни ради њих, нису натерали Тита да се обреже. Како онда оне који инсистирају на обрезању назива лажном браћом, ако су то и апостоли прихватили? Јер су апостоли дозволили обрезање из снисходљивости према верницима од обрезања, као проповедник Јеврејима; а они – као легитимизатори обрезања по принципу и као браниоци закона; зато их назива лажном браћом. А израз „тајно долазе“ указује на њихов подмукли план, а реч „шпијун“ јасно даје до знања да су непријатељи. Уосталом, шпијуни не долазе ни због чега другог него да би све сазнали и олакшали им пут ка уништењу и поробљавању. То је управо оно што су урадили. Јер су посматрали ко су необрезани, који имају слободу у Христу, то јест неподложни закону, да би напали на њих и натерали их да се обрежу, и опет нас подвргну ропству закона од којег нас је Христос ослободио. Дакле, одавде је јасно да су апостоли дозволили да их закон мало-помало ослободи овог ропства, и поступили су тако да то ропство учврсте. Гал.2:5. Нисмо се предали ни покорили ни један час, да би се истина јеванђеља сачувала међу вама. Није рекао „нису попустили“ речи, али се нису покорили, јер то нису радили да нас нечему науче, већ да потчине и поробе. Зато се покоравамо апостолима, али не и њима. Да би, каже, оно што смо вам проповедали остало чврсто и истинито. Шта тачно? Да су старе ствари прошле, закон је укинут, а Христос не прихвата обрезање, и обрезање не доноси никакву корист. Дакле, за разлику од њих, ми смо показали да смо вам заиста прогласили укидање закона. Стога, не одступајте од ове истине. Гал.2:6. А у онима који су по нечему познати, ма какви да су икада били, за мене нема ничег посебног: Бог не гледа у лице човека. Пошто је било природно да му неко приговори и каже: како су апостоли заповедали обрезање? – отклања овај приговор, иако не указује на прави разлог, да су тако поступили по посебном наређењу и из снисходљивости, плашећи се да се верници Јевреји, чувши да апостоли не дозвољавају обрезање у виду истине, већ у виду побољшања, нису одступили од њих, као од рушитеља закона; јер су их се до сада придржавали јер су штитили закон. Павле, дакле, крије овај разлог, али се увелико ослања на апостоле, говорећи: „За мене нема ништа посебно“, то јест, немам потребе за славним, очигледно великим апостолима, било да проповедају обрезање или не, јер ће они сами дати одговор Богу, и, иако су велики и пре свега, Бог неће гледати у њихова лица, јер он јесте. И напомена: није рекао шта су они, већ „шта су икада били“, показујући да су касније и они престали да тако проповедају, када је проповед свуда засијала. Павле то говори не да би укорио светитеље, већ желећи да користи својим слушаоцима. А познати ми ништа више нису стављали. Шта год, каже, били, то је Божије дело, али знам да ми се ни у чему нису супротстављали и нису ништа додавали мојој беседи нити је исправљали. Гал.2:7. Напротив, видећи да ми је поверено јеванђеље необрезанима, као што је Петар био обрезанима: Гал.2:8. (јер Онај који је помогао Петру у његовом апостолству до обрезања помогао је и мени међу незнабошцима) Гал.2:9. и сазнавши за милост која ми је дата, Јаков и Кифа и Јован, цењени као стубови, пружише мени и Варнави руку заједништва, да идемо незнабошцима, а они у обрезање, Неки су то тумачили овако: не само да у мом случају ништа нису исправили, већ су, напротив, чак и побољшали. Али ово није тачно. И како би их он могао исправити? На крају крајева, сваки од њих је савршен. Дакле, он каже следеће: „али, напротив, пружили су ми руку заједништва“, па опет у средини: „видећи да ми је поверено јеванђеље необрезаним“, и даље по реду. И не само да ме нису исправљали, него су ме чак и хвалили и слагали се да Варнава и ја идемо са јеванђељем у необрезане, односно незнабошце, а они код обрезаних, односно код Јевреја. Овде се показује раван Петру. Јер Онај који му је поверио дело проповедања Јеванђеља Јеврејима, мени је исто дело дао и незнабошцима. И приметите како је показао да његова проповед не само да се допада апостолима, већ и Богу. На крају крајева, о апостолима се каже да су „учили о благодати“. Није рекао „чули су“, али су „научили“ из самих дела. Јер како би ми Бог могао дати овај дар ако му је такво проповедање било непријатно? И опет троје помиње с похвалом. Јер „штовани код стубова“, то јест велики, које сви свуда изговарају и хвале, они ми сведоче да је моја проповед Христу угодна. Стога су „пружили руку заједништва“, односно пристали, препознали нас као саучеснике и показали да су задовољни мојим проповедањем, јер се нимало не разликују од њихових речи. Гал.2:10. само да се сетимо просјака, што сам и покушао да урадим. Поделивши међу собом, каже, дело проповедања, неподељено смо се сетили сиромаха. Јер и у Јерусалиму су многи од оних који су веровали били лишени имања од неверних Јевреја и били су у потешкоћама у погледу потребне хране. Грци се нису толико противили својим верницима колико су Јевреји чинили против јеврејских хришћана. Стога Павле показује посебну ревност у бризи за њих, јер и сам сведочи да сам се „трудио да то урадим тачно“. Зато што је свуда сакупљао милостињу од својих ученика, сам им је предавао. Гал.2:11. Када је Петар дошао у Антиохију, ја сам се лично суочио са њим, Многи људи мисле да Павле овде оптужује Петра за лицемерје, али то је неправедно. Јер оно што се чини да говори против Петра чини се и изражава са посебном сврхом. Јер Петар је, док је био у Јерусалиму, дозволио обрезање – и било их је немогуће изненада одвратити од закона – и када је дошао у Антиохију, јео је са незнабошцима. Када су неки од Јерусалимаца дошли у Антиохију, он је почео да избегава незнабошце, да не би искушао Јерусалимце и да би у исто време дао Павлу веродостојну прилику да га разоткрије. Зато Павле прекоре, а Петар трпи. Јер на овај начин би ученици лакше могли да промене свој начин размишљања када се наставник замера и ћути. Дакле, ово „лично супротстављено“ било је само привид, јер да је борба била права, не би се међусобно оптуживали пред ученицима, јер би их изложили великом искушењу. А сада је, очигледно, спољашња конфронтација послужила да се ученици исправе. Јер Петар уопште не противречи – јасно је да се сложио са овим Павловим приговором. јер је био критикован. Није рекао: од мене, него једноставно од других који нису знали шта се ради добронамерно, и сматрали су лицемерјем то што је у недостатку Јерусалимаца јео са незнабошцима, а када су они дошли, он се окренуо. И неки су то разумели: Петар је раније „био подложан прекору“, каже Павле, јер је јео са Корнилијем, па се сада окренуо, бојећи се да не буде подвргнут новој критици, а када се окренуо, „ја сам му се супротставио“. Гал.2:12. Јер пре него што су дошли неки од Јакова, јео је са незнабошцима; а када су они стигли, почео је да се крије и повлачи, бојећи се оних који су били обрезани. Он такође указује на разлог за овај прекор. А Јаков је био брат Господњи, који је поучавао у Јерусалиму као њихов епископ. Тако је послао неке од Јевреја који су већ веровали, али су се још придржавали закона, и отишли ​​су у Антиохију. Видећи их и плашећи се не за своју безбедност, већ да они, пошто су били искушени, не би отпали од вере, Петар је почео да избегава односе са незнабошцима. Неки су, не знајући за овај разлог, почели да га осуђују. Гал.2:13. Уз њега лицемери су се понашали и остали Јевреји, тако да се чак и Варнава заносио њиховим лицемерјем. Он ову ствар назива лицемерјем, јер не жели да открије Петрове намере, а такође и због оних који су чврсто привржени закону, како би искоренили своју зависност од закона. А другим Јеврејима назива оне који су веровали међу Јевреје у Антиохији, који су се и сами клонили необрезаних. Гал.2:14. Али кад сам видео да не поступају директно по истини Јеванђеља, рекао сам Петру пред свима: Али немојте да вас срамоте ове речи, он то говори не да би осудио Петра, већ ради оних који би могли имати користи да чују да је и Петар био укорен због држања закона. Зашто се морате држати тога? Јер за то га је тада пред свима изобличио, да би се уплашили, чувши да се тако велики човек приговара и не може да приговори. Јевсевије каже да Павловом укору није био изложен велики Петар, већ други извесни Кифа, један од седамдесеторице, и у прилог томе указује на немогућност да он, који се већ раније бранио због искушења које је изазвао дељењем оброка са Корнилијем, поново може бити подвргнут таквом укору. Али не кажемо да је Петар био укорен од Павла због непознавања своје дужности, него да се добровољно подвргао осуди, да би и други били исправљени. ако ти, будући Јеврејин, живиш као незнабожац а не као Јеврејин, зашто онда тераш незнабошце да живе као Јеврејин? Само што се Павле не допада свима: „Угледајте се на свог учитеља – на крају крајева, он је Јеврејин, али је јео храну са паганима. И приметите, он га не оптужује: „зло чиниш држећи се закона“, него изриче своје ученике од незнабожаца да их тера да се обрежу и живе као Јевреји. Јер у овом облику реч би могла бити згодније прихваћена. Гал.2:15. Ми смо по природи Јевреји, а не грешници незнабожаца; „По природи“, то јест, не прозелити, него рођени од јеврејских отаца и одгајани у закону, али смо напустили свој уобичајени начин живота и прибегли вери у Христа. Гал.2:16. међутим, сазнавши да се човек не оправдава делима закона, већ само вером у Исуса Христа, поверовасмо и у Христа Исуса да бисмо се оправдали вером у Христа, а не делима закона; Јер делима закона ниједно тело се неће оправдати. Доводећи свој говор до апсурда, више није имао потребу за потврдом, већ се задовољио једним демантијем, што је обично увек чинио у генерално контроверзним темама. Гал.2:18. Јер ако поново саградим оно што сам уништио, онда сам од себе постао злочинац. Запазите његову мудрост: рекли су да је злочинац онај ко крши закон, а он, напротив, показује да је онај ко га држи злочинац, који иде не само против вере, већ и против самог закона. Јер сам закон ме је довео до вере и убедио да је напустим. Убудуће ће на то истицати, али сада за сада каже да је закон престао, а ми смо то сведочили тиме што смо га рушили повлачењем од њега. Дакле, ако бисмо почели да се трудимо да га обновимо, испали бисмо злочинци, обнављајући оно што је Бог уништио. Гал.2:19. По закону сам умро за закон, Објашњава како је напустио закон, и каже: по закону благодати и јеванђељу умријех закону Мојсијевом, или умријех, каже, закону по закону; то јест, сам закон ме је навео да га више не поштујем, доводећи ме до Христа кроз реч Мојсијеву и пророчку реч. Стога, ако поново почнем да га посматрам, поново ћу га прекинути. Или на овај начин: закон је налагао да се кажњавају и убијају они који нису испунили његова упутства. А пошто се није могло испунити, онда сам силом његовом био подвргнут смрти. Зато нека ми не заповеда, пошто сам већ мртав, и духовно, јер сам сагрешио, не могавши да чиним дела закона, и физички, јер је то зависило од осуде по закону. Како ћу се после овога још држати онога који ме је убио? да живимо за Бога. са Христом сам разапет, Да неко не каже: како се живи кад си мртав? - каже да иако ме је закон живог убио, Христос ме је, нашавши ме мртвог, оживео, умно са Њим распетог и са Њим умирајући крштењем. Дубоко чудо: оживео је мртве, и оживео га смрћу. Гал.2:20. и више не живим ја, него живи у мени Христос. Речима „са Христом сам разапет“ указао је на крштење, а речима „не живим више ја“ – на живот после овога, којим умире наше тело. „А у мени живи Христос“, то јест, нема ничег у нама што није Христу угодно, али Он све чини у нама, владајући и господарећи. И наша воља је умрла, али Његов живот и контролише наше животе. Дакле, ако живим живот за Бога који је другачији од живота у закону, и умрем за закон, онда не могу ништа сачувати од закона. И као што сада живим у телу, живим вером у Сина Божијег, Оно што сам рекао, рекао сам о духовном животу, али ћете у мени наћи и чулни живот, који долази од Христа. Јер прекршени закон је свакога подвргао греху и казни, и ништа није спречило, као у време потопа, да сви пропадну као злочинци; а Христос који се јави избави нас од осуде, оправдавши нас смрћу Својом. Дакле, имамо управо ово – чулни и телесни живот – кроз веру у Христа – веру која нас оправдава и избавља од осуде. који ме је волео и дао се за мене. Иако је дао Себе за свакога и заволео свакога, Павле, размишљајући о томе од чега нас је Христос ослободио и шта нам је дао, и распаљен љубављу, приписује себи опште, као што пророци говоре: „Боже, Боже мој“. И истовремено показује да свако треба да покаже Христу исту захвалност као да је умро за њега самог. Али само они који су веровали у Њега искористили су ове предности. Дакле, онај ко се држи закона показује да Христос није умро за њега. Зашто се тога не плашите, него се опет вратите закону, показујући да вам је смрт Господња бескорисна? И обратите пажњу на израз „који је издао самога себе“ - ради аријанаца. Гал.2:21. не одбацујем милост Божију; После ових разматрања, он коначно изјављује: Не одбацујем дар Христов, којим ме је Он удостојио, оправдавши ме без дела својом смрћу, и не прибегавам закону. а ако постоји оправдање законом, онда је Христос напрасно умро.