Глава вторая

Gal.2:1. Pastaj, katërmbëdhjetë vjet më vonë, shkova përsëri në Jeruzalem me Barnabën, duke marrë Titin me vete. Gal.2:2. Unë eci sipas zbulesës, Udhëtimi i parë u shkaktua nga Pjetri, dhe i dyti nga zbulesa. Dhe ai solli Titin dhe Barnabën si dëshmitarë të predikimit të tij, se kjo ishte e pëlqyeshme për apostujt. dhe ai ofroi atje, dhe veçanërisht më të famshmit, ungjillin që u predikova paganëve, Domethënë ungjilli pa rrethprerje. Pse pas kaq vitesh ua ofroi, kur duhej ta kishin bërë në fillim dhe të merrnin vesh nëse i shkonte mirë apo jo? Sepse është e paarsyeshme që dikush që ka munduar kaq shumë vite të ketë nevojë për mësim pas kësaj, përveç nëse ka munduar kot. Por nëse ai do të kishte ardhur me qëllimin për të marrë udhëzime në lidhje me shërbimin e tij, do të kishte qenë vërtet e pamatur. Dhe duke qenë se pa se shumë ishin fyer nga fakti që Pjetri e lejoi rrethprerjen, por ai nuk e bëri rrethprerjen dhe për këtë arsye u ekspozua ndaj dyshimeve për shkeljen e ligjit, ai erdhi në Jerusalem me anë të zbulesës, me frymëzim të Frymës së Shenjtë, për të bindur ata që u ofenduan se nuk ka mosmarrëveshje në predikim dhe se ata që e lejojnë rrethprerjen paraprakisht për të synetuarit; Çfarë është e paarsyeshme këtu? Sepse për të korrigjuar të tjerët, Fryma e Shenjtë e shtyu të shkonte, dhe ai natyrisht iu bind. "Dhe veçanërisht më të famshmit." Për shkak të faktit se kishte shumë që u tunduan, Pali flet "veçanërisht", vetëm me dishepujt e Pjetrit, në mënyrë që të mos lindë mosmarrëveshje dhe për të parandaluar një tundim më të madh. Sepse ishin shumë të fyer dhe po të kishin dëgjuar se Pali e refuzoi haptazi rrethprerjen, do të kishte pështjellim dhe çdo gjë do të ishte ngatërruar. Prandaj ai flet privatisht, duke pasur si dëshmitarë Titin dhe Barnabën, të cilët mund t'u shpallnin të gjithë njerëzve se apostujt nuk gjetën asgjë të kundërshtueshme në predikimin e tij. Dhe duke i quajtur “më të famshmit”, ai nuk e hedh poshtë domethënien e tyre, por krahas të tijin vendos njohjen e përgjithshme të të gjithëve, ashtu siç tha për veten e tij: “Mendoj se edhe unë kam Shpirtin e Perëndisë” (1 Kor. 7:40), duke mos mohuar ekzistencën e kësaj dhunti në vetvete, por duke treguar mendimin e përgjithshëm. Pra, "më e famshmja", domethënë e madhe, e lavdishme. A nuk është më kot që mundohem apo jam munduar? Domethënë, t'u mësoj atyre që ofendohen për mua se nuk përpiqem më kot dhe të mos mësoj veten time, sepse si mund të mësoj kur kam marrë nga Ati një zbulesë për Birin dhe Ungjillin e Tij? Gal.2:3. Por ata nuk e detyruan Titin, që ishte me mua, edhe pse ishte grek, të rrethprehej, Titi i parrethprerë, thotë ai, nuk u detyrua të rrethprehej. Dhe kjo shërben si prova më e rëndësishme se apostujt nuk e lejuan rrethprerjen si ligj, por sipas një ekonomie të caktuar, domethënë si masë të përkohshme të butësisë së matur ndaj të dobëtëve, për hir të atyre që besojnë nga rrethprerja - dhe se ata nuk mund të dënonin predikimin e Palit, dishepulli i të cilit ishte i parrethprerë. Gal.2:4. dhe vëllezërve të rremë që depërtuan, që erdhën fshehurazi për të vëzhguar lirinë tonë, që kemi në Krishtin Jezus, për të na skllavëruar, Rendi i fjalës është si më poshtë: edhe për hir të vëllezërve të rremë që erdhën, Titi nuk u detyrua të rrethprehej, domethënë, megjithëse ishin të pranishëm kundërshtarët e mi, apostujt, edhe për hir të tyre, nuk e detyruan Titin të rrethprehej. Si i quan, pra, vëllezër të rremë ata që këmbëngulin për rrethprerje, nëse edhe apostujt e pranuan atë? Sepse apostujt e lejuan rrethprerjen nga mospërfillja ndaj besimtarëve nga rrethprerja, si një predikues për hebrenjtë; dhe ata - si legjitimues të synetisë sipas parimit dhe si mbrojtës të ligjit; prandaj i quan vëllezër të rremë. Dhe shprehja "duke ardhur fshehurazi" tregon planin e tyre tinëzar dhe fjala "spiun" e bën të qartë se ata janë armiq. Në fund të fundit, spiunët nuk vijnë për asgjë tjetër veçse të zbulojnë gjithçka dhe t'ua lehtësojnë rrugën drejt shkatërrimit dhe skllavërimit. Kjo është pikërisht ajo që ata bënë. Sepse ata vëzhguan se cilët ishin të parrethprerët, që kishin liri në Krishtin, domethënë nuk i nënshtroheshin ligjit, për t'i sulmuar dhe për t'i detyruar të rrethpriteshin dhe për të na nënshtruar përsëri në skllavërinë e ligjit nga i cili na çliroi Krishti. Pra, nga këtu është e qartë se apostujt e lejuan ligjin që t'i çlironte pak nga pak nga kjo skllavëri dhe ata vepruan në atë mënyrë që ta konsolidonin këtë skllavëri. Gal.2:5. Ne nuk u dorëzuam dhe nuk u dorëzuam për një orë, në mënyrë që e vërteta e ungjillit të mund të ruhej mes jush. Nuk i tha fjalës “nuk u dorëzuan”, por nuk u nënshtruan, sepse këtë nuk e bënë për të na mësuar gjë, por për të nënshtruar dhe robëruar. Prandaj ne u bindemi apostujve, por jo atyre. Që ajo që ju predikuam, thotë ai, të mbetet e qëndrueshme dhe e vërtetë. Çfarë saktësisht? Se gjërat e vjetra kanë kaluar, ligji është shfuqizuar dhe Krishti nuk e pranon rrethprerjen dhe rrethprerja nuk sjell asnjë dobi. Pra, në ndryshim nga ata, ne treguam se vërtet ju shpallëm heqjen e ligjit. Prandaj, mos u shmangni nga kjo e vërtetë. Gal.2:6. Dhe në ata që janë të famshëm për diçka, pavarësisht se çfarë mund të kenë qenë ndonjëherë, nuk ka asgjë të veçantë për mua: Zoti nuk shikon fytyrën e njeriut. Meqë ishte e natyrshme që dikush ta kundërshtonte dhe të thoshte: si e urdhëruan apostujt rrethprerjen? - ai e eliminon këtë kundërshtim, megjithëse nuk tregon arsyen e vërtetë, se ata vepruan në këtë mënyrë me urdhër të veçantë dhe nga mospërfillja, nga frika se besimtarët hebrenj, pasi kishin dëgjuar se apostujt nuk e lejonin rrethprerjen në formën e së vërtetës, por në formën e përmirësimit, nuk u tërhoqën prej tyre, si nga shkatërruesit e ligjit; sepse deri tani ata i përmbaheshin sepse mbronin ligjin. Prandaj, Pali e fsheh këtë arsye, por mbështetet fort te apostujt, duke thënë: "Nuk ka asgjë të veçantë për mua", domethënë, nuk kam nevojë për apostujt e famshëm, padyshim të mëdhenj, qofshin ata predikojnë rrethprerjen apo jo, pasi ata vetë do t'i përgjigjen Perëndisë dhe, megjithëse janë të mëdhenj dhe mbi të gjitha, Perëndia nuk do t'i shikojë fytyrat e tyre, sepse ai nuk ka më shumë respekt. Dhe vini re: ai nuk tha se çfarë janë ata, por "çfarë kanë qenë ndonjëherë", duke treguar se më vonë ata gjithashtu pushuan së predikuari ashtu, kur predikimi shkëlqeu kudo. Pali e thotë këtë jo për të qortuar shenjtorët, por duke dashur t'u sjellë dobi dëgjuesve të tij. Dhe të famshmit nuk më vunë asgjë më shumë. Sido që të ishin, thotë ai, kjo është punë e Zotit, por unë e di se ata nuk më kundërshtuan në asgjë dhe nuk më shtuan asgjë në predikimin tim ose nuk e korrigjuan atë. Gal.2:7. Përkundrazi, duke parë që ungjilli m'u besua të parrethprerëve, ashtu si Pjetri rrethprerjes: Gal.2:8. (sepse Ai që e ndihmoi Pjetrin në apostullimin e tij deri në rrethprerje, më ndihmoi edhe mua midis johebrenjve) Gal.2:9. Dhe, pasi mësuan për hirin që më ishte dhënë, Jakobi, Kefa dhe Gjoni, të vlerësuar si shtylla, më dhanë mua dhe Barnabës dorën e bashkimit, që ne të shkonim te johebrenjtë dhe ata në rrethprerjen, Disa e interpretuan kështu: jo vetëm që nuk korrigjuan asgjë në rastin tim, por përkundrazi, madje u përmirësuan. Por kjo nuk është e vërtetë. Dhe si mund të korrigjoheshin prej tij? Në fund të fundit, secila prej tyre është e përsosur. Pra, ai thotë si vijon: "por përkundrazi, më dhanë dorën e miqësisë", pastaj përsëri në mes: "duke parë se ungjilli m'u besua të parrethprerëve" dhe më tej me radhë. Dhe jo vetëm që nuk më korrigjuan, por edhe më lavdëruan dhe ranë dakord që unë dhe Barnaba të shkojmë me ungjillin te të parrethprerët, pra te johebrenjtë dhe ata te të rrethprerët, domethënë te judenjtë. Këtu ai shfaqet i barabartë me Pjetrin. Sepse Ai që ia besoi punën e predikimit të ungjillit te Judenjtë, më ka dhënë mua të njëjtën punë për johebrenjtë. Dhe vini re se si ai tregoi se predikimi i tij jo vetëm që kënaqte apostujt, por edhe Perëndinë. Në fund të fundit, ajo thotë për apostujt se ata "mësuan për hirin". Ai nuk tha, "ata dëgjuan", por ata "mësuan" nga vetë veprat. Sepse si mund të ma jepte Perëndia këtë dhuratë nëse një predikim i tillë ishte i pakëndshëm për Të? Dhe përsëri ai përmend tre me lavdërim. Për "ata të nderuar nga shtyllat", domethënë të mëdhenjtë, të cilët të gjithë kudo i shqiptojnë dhe i lavdërojnë, ata më dëshmojnë se predikimi im është i pëlqyeshëm për Krishtin. Prandaj, ata "i dhanë dorën e miqësisë", domethënë u pajtuan, na njohën si bashkëpunëtorë dhe treguan se ishin të kënaqur me predikimin tim, se nuk ndryshonin fare nga fjalët e tyre. Gal.2:10. vetëm që të kujtojmë lypësit, gjë që u përpoqa ta bëja pikërisht. Duke ndarë mes vete, thotë ai, punën e predikimit, kujtuam të varfërit pa u ndarë. Sepse edhe në Jeruzalem, shumë prej atyre që besuan u privuan nga pronat e tyre nga judenjtë jobesimtarë dhe ishin në vështirësi për ushqimin e nevojshëm. Grekët nuk i kundërshtuan besimtarët e tyre aq shumë sa çifutët kundër të krishterëve hebrenj. Prandaj, Pali tregon zell të veçantë për t'u kujdesur për ta, pasi ai vetë dëshmon se «u përpoqa ta bëja saktësisht». Për të mbledhur lëmoshë nga dishepujt e tij kudo, ai vetë ua dorëzoi atyre. Gal.2:11. Kur Pjetri erdhi në Antioki, unë personalisht u përballa me të, Shumë njerëz mendojnë se Pali po e akuzon Pjetrin për hipokrizi këtu, por kjo është e padrejtë. Sepse ajo që duket se flet kundër Pjetrit bëhet dhe shprehet për një qëllim të veçantë. Sepse Pjetri, ndërsa ishte në Jeruzalem, lejoi rrethprerjen - dhe ishte e pamundur t'i shpërqendrohej papritur nga ligji - dhe kur erdhi në Antioki, hëngri me paganët. Kur disa nga Jeruzalemitët erdhën në Antioki, ai filloi të shmangte paganët, në mënyrë që të mos tundonte jerusalemitët dhe në të njëjtën kohë t'i jepte Palit një mundësi të besueshme për ta ekspozuar. Prandaj Pali qorton dhe Pjetri qëndron. Sepse në këtë mënyrë nxënësit mund të ndryshojnë më lehtë mënyrën e të menduarit kur mësuesi qortohet dhe hesht. Pra, kjo “personalisht e kundërshtuar” ishte vetëm në dukje, pasi nëse lufta do të kishte qenë reale, ata nuk do të akuzonin njëri-tjetrin para studentëve, sepse do t'i kishin vënë në tundime të mëdha. Dhe tani, me sa duket, konfrontimi i jashtëm shërbeu për të korrigjuar dishepujt. Sepse Pjetri nuk kundërshton aspak - është e qartë se ai ishte dakord me këtë kundërshtim të Palit. sepse ai u kritikua. Ai nuk tha: nga unë, por thjesht nga të tjerët që nuk dinin se çfarë bëhej me qëllime të mira dhe e konsideronin hipokrizi që në mungesë të Jeruzalemitëve ai hante me paganët dhe kur ata erdhën, ai u largua. Dhe disa e kuptuan këtë: Pjetri kishte qenë më parë "nënshtruar qortimi", thotë Pali, sepse ai hëngri me Kornelin, dhe prandaj tani ai u largua nga frika se mos i nënshtrohej një kritike të re, dhe kur u largua, "Unë e kundërshtova". Gal.2:12. Sepse para se të vinin disa nga Jakobi, ai hëngri me johebrenjtë; dhe kur arritën, filloi të fshihet dhe të tërhiqet, duke pasur frikë nga ata që ishin rrethprerë. Ai tregon edhe arsyen e këtij qortimi. Tani Jakobi ishte vëllai i Zotit, i cili mësonte në Jeruzalem si peshkop i tyre. Kështu ai dërgoi disa nga Judenjtë që kishin besuar, por që i përmbaheshin ligjit, dhe ata shkuan në Antioki. Duke i parë dhe duke mos pasur frikë për sigurinë e tij, por që ata, pasi ishin tunduar, të mos largoheshin nga besimi, Pjetri filloi të shmangte marrëdhëniet me paganët. Disa, duke mos ditur këtë arsye, filluan ta dënojnë. Gal.2:13. Së bashku me të, hipokritë vepruan edhe hebrenjtë e tjerë, saqë edhe Barnaba u rrëmbye nga hipokrizia e tyre. Ai e quan këtë çështje hipokrizi, sepse nuk dëshiron të zbulojë qëllimet e Pjetrit, dhe gjithashtu për hir të atyre që janë fort të përkushtuar ndaj ligjit, për të çrrënjosur varësinë e tyre ndaj ligjit. Dhe me hebrenj të tjerë ai i quan ata që besuan midis judenjve në Antioki, të cilët vetë u shmangeshin të parrethprerëve. Gal.2:14. Por kur pashë se ata nuk po vepronin drejtpërdrejt sipas së vërtetës së Ungjillit, i thashë Pjetrit para të gjithëve: Por mos u turpëroni nga këto fjalë, ai e thotë këtë jo për të dënuar Pjetrin, por për hir të atyre që mund të përfitonin nga dëgjimi se edhe Pjetri u qortua për respektimin e ligjit. Pse duhet t'i përmbaheni asaj? Për këtë ai e denoncoi atëherë para të gjithëve, që të trembeshin, duke dëgjuar se një njeri kaq i madh qortohej dhe nuk mund të kundërshtonte. Eusebi thotë se nuk ishte Pjetri i madh që u ekspozua ndaj qortimit nga Pali, por një Cafa tjetër, një nga të shtatëdhjetët, dhe në mbështetje të kësaj ai thekson pamundësinë që ai, i cili tashmë ishte mbrojtur më parë për tundimin që shkaktoi duke ngrënë një vakt me Kornelin, mund t'i nënshtrohej përsëri një qortimi të tillë. Por ne nuk themi se Pjetri u qortua nga Pali për mosnjohje të detyrës së tij, por se ai iu nënshtrua vullnetarisht dënimit, që edhe të tjerët të korrigjoheshin. nëse ju, duke qenë hebre, jetoni si pagan dhe jo si çifut, atëherë pse i detyroni paganët të jetojnë si çifutë? Vetëm se Pali nuk u bën thirrje të gjithëve: "Imitoni mësuesin tuaj - në fund të fundit, ai është një hebre, por ai hëngri ushqim me paganët". Dhe vini re, ai nuk e akuzon: "Ti po bën keq duke zbatuar ligjin", por ai denoncon për dishepujt e tij nga paganët se i detyron ata të rrethpriten dhe të jetojnë si judenjtë. Sepse në këtë formë fjala mund të pranohej më lehtë. Gal.2:15. Ne jemi nga natyra Judenj dhe jo mëkatarë të johebrenjve; "Nga natyra", domethënë jo prozelitë, por të lindur nga etër hebrenj dhe të rritur në ligj, por ne lamë mënyrën tonë të zakonshme të jetesës dhe iu drejtuam besimit në Krishtin. Gal.2:16. megjithatë, pasi mësuam se një person nuk shfajësohet nga veprat e ligjit, por vetëm nga besimi në Jezu Krishtin, ne gjithashtu besuam në Krishtin Jezus për t'u shfajësuar me anë të besimit në Krishtin dhe jo nga veprat e ligjit; Sepse nga veprat e ligjit asnjë mish nuk do të shfajësohet. Shikoni sa thjesht thuhet gjithçka. Ne e lamë ligjin jo sepse është i pamëshirshëm, por sepse është i dobët dhe i paaftë për të justifikuar. Sepse askush nuk mund t'i plotësonte veprat e tij, të vështira dhe të papërshtatshme, jo për shkak të madhështisë së tyre, por më tepër për shkak të vogëlsisë së tyre; ose ndryshe, sepse ai nuk i shenjtëroi shpirtrat, por vetëm largoi papastërtinë trupore. Pra, synetia është e panevojshme. Dhe përpara do të thotë se është edhe e rrezikshme, sepse të largon nga Krishti. Gal.2:17. Nëse, duke kërkuar justifikim në Krishtin, ne vetë doli të ishim mëkatarë, atëherë a është vërtet Krishti shërbëtori i mëkatit? Ne u përpoqëm të gjenim, thotë ai, justifikimin në Krishtin, duke lënë ligjin. Si mund të thuash se është mëkat të braktisësh ligjin: në fund të fundit, rezulton se Krishti na çoi në një mëkat të tillë, pasi për hir të Tij ne braktisëm gjithçka që ishte e ligjshme. Kështu, Krishti, siç thoni ju, jo vetëm që nuk na justifikoi, por edhe u bë autori i dënimit më të madh për ne duke na bindur të devijojmë nga ligji. Pasi e çoi fjalimin e tij në pikën e absurditetit, ai nuk kishte më nevojë për konfirmim, por u mjaftua me një mohim, të cilin zakonisht e bënte gjithmonë në tema përgjithësisht të diskutueshme. Gal.2:18. Sepse nëse ndërtoj përsëri atë që kam shkatërruar, atëherë e bëj veten kriminel. Vini re mençurinë e tij: thoshin se ai që shkel ligjin është kriminel, por ai, përkundrazi, tregon se ai që e mban atë është kriminel, duke shkuar jo vetëm kundër besimit, por edhe kundër vetë ligjit. Sepse vetë ligji më çoi në besim dhe më bindi ta lija atë. Në të ardhmen ai do ta vërë në dukje këtë, por tani për tani thotë se ligji ka pushuar dhe ne e kemi dëshmuar këtë duke e shkatërruar duke u tërhequr prej tij. Pra, nëse do të fillonim të përpiqeshim për ta rivendosur atë, do të dilnim kriminelë, duke rivendosur atë që u shkatërrua nga Zoti. Gal.2:19. Me ligj unë vdiqa për ligjin, Ai shpjegon se si e la ligjin dhe thotë: me ligjin e hirit dhe ungjillin unë vdiqa për ligjin e Moisiut, ose vdiqa, thotë ai, për ligjin sipas ligjit; domethënë, vetë ligji më bëri që të mos e zbatoja më atë, pasi më çoi te Krishti me anë të fjalës së Moisiut dhe fjalës profetike. Prandaj, nëse përsëri filloj ta vëzhgoj, përsëri do ta thyej. Ose në këtë mënyrë: ligji urdhëronte që ata që nuk i zbatonin udhëzimet e tij të ndëshkoheshin dhe të vriteshin. Dhe meqenëse nuk mund të përmbushej, atëherë me forcën e saj u nënshtrova vdekjes. Prandaj, le të mos më urdhërojë, pasi tashmë jam i vdekur, si shpirtërisht, sepse mëkatova, duke mos qenë në gjendje të bëj veprat e ligjit, ashtu edhe fizikisht, pasi kjo varej nga dënimi nga ligji. Si, pas kësaj, do t'i mbahem akoma atij që më vrau? për të jetuar për Zotin. Unë jam kryqëzuar me Krishtin, Që dikush të mos thotë: si jeton kur ke vdekur? - ai thotë se megjithëse ligji më vrau të gjallë, Krishti, pasi më gjeti të vdekur, më ringjalli, të kryqëzuar mendërisht me Të dhe duke vdekur me Të nëpërmjet pagëzimit. Një mrekulli e thellë: ai ringjalli të vdekurit dhe e ringjalli atë nëpërmjet vdekjes. Gal.2:20. dhe nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua. Me fjalët "Unë u kryqëzova me Krishtin" ai tregoi pagëzimin dhe me fjalët "nuk jam më unë që jetoj" - jetën pas kësaj, përmes së cilës trupi ynë vdes. "Por Krishti jeton në mua", domethënë, nuk ka asgjë në ne që nuk i pëlqen Krishtit, por Ai bën gjithçka në ne, duke sunduar dhe dominuar. Dhe vullneti ynë ka vdekur, por Ai jeton dhe kontrollon jetën tonë. Pra, nëse jetoj një jetë për Perëndinë që është e ndryshme nga të jetuarit në ligj dhe vdes për ligjin, atëherë nuk mund të mbaj asgjë nga ligji. Dhe ndërsa jetoj tani në mish, jetoj me anë të besimit në Birin e Perëndisë, Atë që thashë, e thashë për jetën shpirtërore, por do të gjeni edhe jetën shqisore tek unë, që vjen nga Krishti. Sepse ligji i shkelur i nënshtroi të gjithë ndaj mëkatit dhe ndëshkimit dhe asgjë nuk e pengoi, si në kohën e përmbytjes, të gjithë të vdisnin si kriminelë; por Krishti, i cili u shfaq, na çliroi nga dënimi, duke na shfajësuar me vdekjen e tij. Pra, ne kemi pikërisht këtë gjë - jetën sensuale dhe trupore - nëpërmjet besimit në Krishtin - besimin që na justifikon dhe na çliron nga dënimi. që më donte dhe dha veten për mua. Edhe pse e dha veten për të gjithë dhe i donte të gjithë, Pali, duke reflektuar mbi atë nga çfarë na çliroi Krishti dhe çfarë na dha, dhe duke u ndezur nga dashuria, i atribuon vetes gjërat e përgjithshme, ashtu siç thonë profetët: "Zot, Zoti im". Dhe në të njëjtën kohë, tregon se të gjithë duhet t'i tregojnë Krishtit të njëjtën mirënjohje sikur Ai të kishte vdekur vetëm për të. Por vetëm ata që besuan në Të përfituan nga këto përfitime. Pra, ai që zbaton ligjin tregon se Krishti nuk vdiq për të. Pse nuk keni frikë nga kjo, por kthehuni përsëri te ligji, duke treguar se vdekja e Zotit është e padobishme për ju? Dhe vini re shprehjen "i cili e tradhtoi veten" - për hir të Arianëve. Gal.2:21. Unë nuk e hedh poshtë hirin e Perëndisë; Pas këtyre konsideratave, ai më në fund deklaron: Unë nuk e refuzoj dhuratën e Krishtit, me të cilën Ai më garantoi, duke më shfajësuar pa vepra me vdekjen e Tij, dhe nuk i drejtohem ligjit. dhe nëse ka shfajësim me ligj, atëherë Krishti vdiq kot. Sepse nëse, thotë ai, ligji është në gjendje të shpëtojë dhe të justifikojë, atëherë Krishti vdiq plotësisht kot. Por Ai, pa dyshim, vdiq për të na shpëtuar me vdekjen e Tij, gjë që ligji nuk mund ta bëjë. Dhe nëse ligji shpëton, vdekja e Krishtit është e tepërt. E shihni se ku të çon një blasfemi e tillë? Ju mund të jeni të interesuar në: