Глава вторая

Gal.2:1. Potom, o štrnásť rokov neskôr, som opäť išiel s Barnabášom do Jeruzalema a vzal som so sebou aj Títa. Gal.2:2. Išiel som zjavením, Prvú cestu spôsobil Peter a druhú zjavenie. A priviedol Tita a Barnabáša ako svedkov na svoju kázeň, že sa to páčilo apoštolom. a ponúkol tam, a najmä tým najznámejším, evanjelium, ktoré som hlásal pohanom, Teda evanjelium bez obriezky. Prečo im to po toľkých rokoch ponúkol, keď to mali urobiť na začiatku a zistiť, či robí dobre alebo nie? Lebo je nerozumné, aby niekto, kto sa namáhal toľko rokov, potreboval po tom poučenie, ibaže by sa namáhal márne. Ale ak by prišiel, aby dostal poučenie o svojej vlastnej službe, bolo by to skutočne nerozumné. A keďže videl, že mnohí boli pohoršení tým, že Peter dovolil obriezku, ale on neobrezal, a tým bol vystavený podozreniu, že porušuje zákon, prišiel do Jeruzalema zjavením, na základe inšpirácie Ducha Svätého, aby presvedčil tých, ktorí sa urazili, že v kázaní niet nezhody, a že tí, ktorí dovoľujú obriezku, prezieravo robia obozretné osoby, Čo je tu nerozumné? Lebo aby napravil druhých, Duch Svätý ho podnietil, aby odišiel, a on prirodzene poslúchol. "A najmä tie najznámejšie." Vzhľadom na to, že bolo mnoho pokúšaných, Pavol hovorí „zvlášť“, sám s Petrovými učeníkmi, aby nevznikli nezhody a aby sa predišlo väčšiemu pokušeniu. Bolo totiž veľmi veľa urazených, a keby počuli, že Pavol otvorene odmietol obriezku, nastal by zmätok a všetko by bolo v zmätku. Preto hovorí v súkromí, za svedkov má Títa a Barnabáša, ktorí by mohli všetkým ľuďom vyhlásiť, že apoštoli v jeho kázaní nenašli nič nevhodné. A nazývajúc ich „najslávnejšími“, neodmieta ich význam, ale popri svojom dáva všeobecné uznanie všetkých, ako sám o sebe povedal: „Myslím, že aj ja mám Ducha Božieho“ (1 Kor 7, 40), pričom nepopiera existenciu tohto daru v sebe, ale poukazuje na všeobecnú mienku. Takže „najslávnejší“, to znamená veľký, slávny. Nie je to márne, že bojujem alebo sa namáham? To znamená, že učiť tých, ktorí sa na mne urážajú, že sa nesnažím márne, a neučiť sa sám, lebo ako sa môžem naučiť, keď som dostal od Otca zjavenie o Synovi a Jeho evanjeliu? Gal.2:3. Ale Titusa, ktorý bol so mnou, hoci bol Grék, neprinútili dať sa obrezať, Neobrezaný Titus, hovorí, nebol nútený dať sa obrezať. A to slúži ako najdôležitejší dôkaz toho, že apoštoli nepripúšťali obriezku ako zákon, ale podľa určitej ekonómie, teda ako dočasné opatrenie obozretnej zhovievavosti voči slabším, kvôli tým, ktorí veria z obriezky – a že nemohli odsúdiť kázanie Pavla, ktorého učeník bol neobrezaný. Gal.2:4. a falošným bratom, ktorí sa vkradli, ktorí tajne prišli špehovať našu slobodu, ktorú máme v Kristovi Ježišovi, aby nás zotročili, Poradie reči je nasledovné: ani kvôli falošným bratom, ktorí prišli, Titus nebol nútený dať sa obrezať, to znamená, že hoci boli prítomní moji odporcovia, apoštoli, ani kvôli nim, Titusa nenútili, aby sa dal obrezať. Ako nazýva tých, ktorí trvajú na obriezke, falošnými bratmi, ak to prijali aj apoštoli? Pretože apoštoli dovolili obriezku z blahosklonnosti voči veriacim z obriezky, ako kazateľ Židom; a tí - ako legitimizátori obriezky podľa princípu a akoby ochrancovia zákona; preto ich nazýva falošnými bratmi. A výraz „tajne prichádza“ naznačuje ich zákerný plán a slovo „špión“ objasňuje, že sú to nepriatelia. Špióni predsa neprichádzajú pre nič iné, len aby všetko zistili a uľahčili im cestu do záhuby a zotročenia. Presne toto urobili. Pozorovali totiž, ktorí boli neobrezanci, ktorí mali slobodu v Kristovi, čiže nepodliehali zákonu, aby na nich zaútočili a prinútili ich k obriezke a opäť nás podrobili otroctvu zákona, z ktorého nás vyslobodil Kristus. Takže odtiaľto je jasné, že apoštoli dovolili, aby ich zákon postupne oslobodil z tohto otroctva, a konali tak, aby toto otroctvo upevnili. Gal.2:5. Ani hodinu sme sa nepoddali ani nepoddali, aby sa medzi vami zachovala pravda evanjelia. Nepovedal slovu „nevzdali sa“, ale nepodriadili sa, pretože to neurobili preto, aby nás niečo naučili, ale aby si podmanili a zotročili. Preto poslúchame apoštolov, ale nie ich. Aby, ako hovorí, to, čo sme vám kázali, zostalo pevné a pravdivé. čo presne? Že staré veci sa pominuli, zákon bol zrušený a Kristus obriezku neprijíma a obriezka neprináša žiaden úžitok. Na rozdiel od nich sme teda ukázali, že sme vám skutočne hlásali zrušenie zákona. Preto sa neodchyľujte od tejto pravdy. Gal.2:6. A v tých, ktorí sú niečím slávni, bez ohľadu na to, čím niekedy boli, nie je pre mňa nič zvláštne: Boh sa nepozerá do tváre človeka. Pretože bolo prirodzené, že proti nemu niekto namietal a povedal: ako apoštoli prikázali obriezku? - odstraňuje túto námietku, hoci neuvádza pravý dôvod, že takto konali na základe zvláštneho príkazu a z blahosklonnosti, pretože sa obávali, že židovskí veriaci, keď počuli, že apoštoli nepripúšťali obriezku vo forme pravdy, ale vo forme polepšenia, neustúpili od nich ako od ničiteľov zákona; lebo doteraz sa ich držali, lebo chránili zákon. Preto Pavol tento dôvod tají, ale silne sa opiera o apoštolov a hovorí: „Nie je pre mňa nič zvláštne“, to znamená, že nepotrebujem slávnych, zjavne veľkých apoštolov, či už kážu obriezku alebo nie, pretože oni sami dajú Bohu odpoveď, a hoci sú veľkí a poprední, Boh sa im nepozrie do tváre, lebo si neváži ľudí. A všimnite si: nepovedal, čím sú, ale „čím kedy boli“, čím ukázal, že neskôr tiež prestali takto kázať, keď všade svietila kázeň. Pavol to hovorí nie preto, aby hanil svätých, ale aby prospel svojim poslucháčom. A tí slávni na mňa nič viac nenasadili. Čokoľvek, hovorí, boli, toto je Božie dielo, ale viem, že mi v ničom neoponovali a nič nepridali k mojej kázni ani ju neopravili. Gal.2:7. Naopak, vidiac, že evanjelium mi bolo zverené neobrezaným, ako Peter obriezke: Gal.2:8. (lebo Ten, ktorý pomáhal Petrovi v jeho apoštolstve pri obriezke, pomáhal aj mne medzi pohanmi) Gal.2:9. A keď sa dozvedeli o milosti, ktorá mi bola udelená, Jakub, Kéfas a Ján, pokladaní za stĺpy, podali mne a Barnabášovi ruku spoločenstva, aby sme išli k pohanom a oni k obriezke, Niektorí si to vyložili takto: v mojom prípade nielenže nič neopravili, ale naopak, dokonca sa zlepšili. Ale to nie je pravda. A ako by ich mohol opraviť? Každý z nich je predsa dokonalý. Hovorí teda nasledovné: „ale naopak, podali mi ruku spoločenstva“, potom znova uprostred: „keď som videl, že mi bolo zverené evanjelium neobrezaným“ a ďalej v poradí. A nielenže ma neopravovali, dokonca ma aj chválili a súhlasili, aby sme s Barnabášom išli s evanjeliom k neobrezaným, teda k pohanom, a oni k obrezaným, teda k Židom. Tu sa ukazuje rovný Petrovi. Lebo ten, ktorý mu zveril dielo hlásania evanjelia Židom, dal mi to isté dielo pohanom. A všimnite si, ako ukázal, že jeho kázanie sa páčilo nielen apoštolom, ale páčilo sa aj Bohu. Koniec koncov, o apoštoloch sa hovorí, že sa „učili o milosti“. Nepovedal „počuli“, ale „učili sa“ zo samotných skutkov. Lebo ako by mi mohol Boh dať tento dar, ak by mu takéto kázanie bolo nepríjemné? A opäť s chválou spomína tri. Lebo „tí uctievaní pri stĺpoch“, teda tí veľkí, ktorých všetci všade vyslovujú a chvália, mi svedčia o tom, že moje kázanie je milé Kristovi. Preto „podali ruku v spoločenstve“, čiže súhlasili, uznali nás za spolupáchateľov a ukázali, že sú spokojní s mojím kázaním, keďže sa vôbec nelíši od ich slov. Gal.2:10. len aby sme si spomenuli na žobrákov, o čo som sa presne snažil. Hovorí, že keď sme si medzi sebou rozdelili dielo kázania, pamätali sme na chudobných nerozdelene. Lebo aj v Jeruzaleme mnohí z tých, ktorí uverili, boli neveriacimi Židmi zbavení majetku a mali ťažkosti s potrebným jedlom. Gréci si tak neznepriatelili svojich veriacich ako Židia proti židovským kresťanom. Preto Pavol prejavuje zvláštnu horlivosť v starostlivosti o nich, keďže sám svedčí, že „snažil som sa to urobiť presne“. Za to, že všade zbieral almužnu od svojich učeníkov, sám im ju odovzdal. Gal.2:11. Keď Peter prišiel do Antiochie, osobne som ho konfrontoval, Mnoho ľudí si myslí, že Pavol tu obviňuje Petra z pokrytectva, ale je to nespravodlivé. Lebo to, čo sa zdá, že hovorí proti Petrovi, sa deje a vyjadruje za zvláštnym účelom. Peter totiž, kým bol v Jeruzaleme, dovolil obriezku – a nebolo možné náhle odvrátiť ich pozornosť od zákona – a keď prišiel do Antiochie, jedol s pohanmi. Keď niektorí z Jeruzalemčanov prišli do Antiochie, začal sa vyhýbať pohanom, aby Jeruzalemčanov nepokúšal a zároveň dal Pavlovi prijateľnú príležitosť odhaliť ho. Preto Pavol haní a Peter vytrvá. Lebo takto mohli žiaci ľahšie zmeniť spôsob myslenia, keď je učiteľ vyčítaný a ticho. Takže toto „osobné odporovanie“ bolo len zdanie, pretože keby bol boj skutočný, neobviňovali by sa navzájom pred študentmi, pretože by ich vystavili veľkému pokušeniu. A teraz zrejme vonkajšia konfrontácia poslúžila na nápravu učeníkov. Lebo Peter si vôbec neodporuje – je jasné, že s touto Pavlovou námietkou súhlasil. pretože bol kritizovaný. Nepovedal: odo mňa, ale jednoducho od iných, ktorí nevedeli, čo sa robí s dobrým úmyslom, a považovali za pokrytectvo, že v neprítomnosti Jeruzalemčanov jedol s pohanmi, a keď prišli, odvrátil sa. A niektorí to pochopili: Peter už predtým „bol predmetom výčitiek“, hovorí Pavol, pretože jedol s Kornéliom, a preto sa teraz odvrátil, pretože sa bál, že bude vystavený novej kritike, a keď sa odvrátil, „oponoval som mu“. Gal.2:12. Lebo pred príchodom niektorých z Jakoba jedol s pohanmi; a keď prišli, začal sa skrývať a ustupovať, pretože sa bál tých, ktorí boli obrezaní. Uvádza aj dôvod tohto pokarhania. Jakub bol bratom Pána, ktorý učil v Jeruzaleme ako ich biskup. Poslal teda niektorých Židov, ktorí už uverili, no stále sa pridržiavali zákona, a odišli do Antiochie. Keď ich Peter videl a nebál sa o svoju bezpečnosť, ale preto, aby po pokušení neodpadli od viery, začal sa vyhýbať vzťahom s pohanmi. Niektorí, nepoznajúc tento dôvod, ho začali odsudzovať. Gal.2:13. Spolu s ním sa pokrytci správali aj ostatní Židia, takže aj Barnabáš sa nechal uniesť ich pokrytectvom. Nazýva to pokrytectvom, pretože nechce prezradiť Petrove úmysly, a to aj kvôli tým, ktorí sú silne oddaní zákonu, aby vykorenil svoju závislosť od zákona. A inými Židmi volá tých, ktorí uverili medzi Židmi v Antiochii, ktorí sa sami vyhýbali neobrezancom. Gal.2:14. Ale keď som videl, že nekonajú priamo podľa pravdy evanjelia, povedal som Petrovi pred všetkými: Ale nehanbite sa týmito slovami, hovorí to nie preto, aby odsúdil Petra, ale kvôli tým, ktorí by mohli mať úžitok z toho, že počuli, že Peter bol pokarhaný aj za dodržiavanie zákona. Prečo sa toho musíte držať? Preto ho vtedy pred všetkými odsúdil, aby sa báli, keď počuli, že takému veľkému mužovi niečo vyčítajú a nemohli nič namietať. Eusébius hovorí, že to nebol veľký Peter, ktorý bol vystavený Pavlovmu pokarhaniu, ale iný istý Kéfas, jeden zo sedemdesiatich, a na podporu toho poukazuje na nemožnosť, že on, ktorý sa už predtým bránil pokušeniu, ktoré spôsobil zdieľaním jedla s Kornéliom, mohol byť opäť vystavený takémuto karhaniu. Ale nehovoríme, že Petra napomenul Pavol pre neznalosť svojej povinnosti, ale že sa dobrovoľne podrobil odsúdeniu, aby boli napravení aj iní. ak ty ako žid žiješ ako pohan a nie ako žid, tak prečo nútiš pohanov žiť ako žid? Len Pavol neoslovuje každého: „Napodobňujte svojho učiteľa – koniec koncov, je to Žid, ale jedol jedlo s pohanmi. A všimnite si, neobviňuje ho: „páchate zlo, keď zachovávate zákon“, ale odsudzuje za svojich učeníkov z radov pohanov, že ich núti dať sa obrezať a žiť ako Židia. Lebo v tejto forme by sa slovo dalo pohodlnejšie prijať. Gal.2:15. Sme od prírody Židia a nie hriešnici pohanov; „Prirodzene“, teda nie prozelyti, ale narodení zo židovských otcov a vychovaní v zákone, ale my sme opustili svoj obvyklý spôsob života a uchýlili sa k viere v Krista. Gal.2:16. keď sme sa však dozvedeli, že človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista, uverili sme aj v Krista Ježiša, aby sme boli ospravedlnení z viery v Krista, a nie zo skutkov zákona; Lebo zo skutkov zákona nebude ospravedlnené žiadne telo. Pozrite sa, ako jednoducho sa všetko hovorí. Zákon sme opustili nie preto, že by bol neláskavý, ale preto, že je slabý a nedokáže ospravedlniť. Lebo nikto nemohol dokončiť jeho diela, ťažké a nepohodlné, nie pre ich veľkosť, ale skôr pre ich malichernosť; alebo inak, lebo neposväcoval duše, ale len odstraňoval telesnú nečistotu. Takže obriezka je zbytočná. A dopredu povie, že je to dokonca nebezpečné, pretože vás to odcudzuje Kristovi. Gal.2:17. Ak sme sa pri hľadaní ospravedlnenia v Kristovi ukázali byť hriešnikmi, potom je Kristus skutočne služobníkom hriechu? Pokúsili sme sa nájsť, hovorí, ospravedlnenie v Kristovi, opustiť zákon. Ako môžete povedať, že je hriechom opustiť zákon: napokon sa ukázalo, že Kristus nás do takého hriechu priviedol, keďže sme kvôli nemu opustili všetko, čo bolo zákonné. Teda Kristus, ako hovoríš, nás nielen neospravedlnil, ale dokonca sa pre nás stal pôvodcom väčšieho odsúdenia tým, že nás presvedčil, aby sme sa odchýlili od zákona. Keď svoju reč priviedol do absurdity, už nepotreboval potvrdenie, ale uspokojil sa s jedným odmietnutím, čo zvyčajne vždy robil vo všeobecne kontroverzných témach. Gal.2:18. Lebo ak znovu postavím to, čo som zničil, urobím zo seba zločinca. Všimnite si jeho múdrosť: hovorili, že ten, kto porušuje zákon, je zločinec, ale on naopak ukazuje, že ten, kto ho dodržiava, je zločinec, a to nielen proti viere, ale aj proti samotnému zákonu. Lebo samotný zákon ma priviedol k viere a presvedčil ma, aby som ju opustil. V budúcnosti na to upozorní, ale teraz hovorí, že zákon zanikol a my sme to dosvedčili tým, že sme ho zlikvidovali ústupom od neho. Ak by sme sa teda začali usilovať o jeho obnovu, ukázali by sme sa ako zločinci, ktorí obnovujú to, čo zničil Boh. Gal.2:19. Podľa zákona som zomrel zákonu, Vysvetľuje, ako opustil zákon, a hovorí: Zákonom milosti a evanjeliom som zomrel podľa zákona Mojžišovho, alebo som zomrel, hovorí, podľa zákona podľa zákona; to znamená, že samotný zákon ma viedol k tomu, že som ho už viac nedodržiaval, keď ma priviedol ku Kristovi skrze slovo Mojžišove a prorocké slovo. Preto, ak to znova začnem pozorovať, znova to poruším. Alebo takto: zákon prikazoval potrestať a zabiť tých, ktorí nesplnili jeho pokyny. A keďže sa to nemohlo naplniť, potom som bol jeho silou podrobený smrti. Nech mi teda nerozkazuje, keďže som už mŕtvy, aj duchovne, pretože som zhrešil, keďže som nemohol konať skutky zákona, ani fyzicky, pretože to záviselo od odsúdenia zákonom. Ako sa potom budem držať toho, kto ma zabil? žiť pre Boha. S Kristom som ukrižovaný, Aby niekto nepovedal: Ako žiješ, keď si mŕtvy? - hovorí, že hoci ma zákon zabil zaživa, Kristus, keď ma našiel mŕtveho, oživil ma, duševne s Ním ukrižoval a spolu s Ním zomrel krstom. Hlboký zázrak: oživil mŕtveho a oživil ho smrťou. Gal.2:20. a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. Slovami „s Kristom som ukrižovaný“ poukázal na krst a slovami „už to nie som ja, kto žije“ – na život po tomto, cez ktorý naše telo zomiera. „Ale Kristus žije vo mne“, to znamená, že v nás nie je nič, čo by sa Kristovi nepáčilo, ale On v nás robí všetko, vládne a vládne. A naša vôľa zomrela, ale Jeho životy riadia naše životy. Takže, ak žijem život pre Boha, ktorý sa líši od života v zákone, a zomriem pre zákon, potom nemôžem dodržať nič zo zákona. A ako teraz žijem v tele, žijem vo viere v Syna Božieho, Čo som povedal, povedal som o duchovnom živote, ale nájdete vo mne aj zmyslový život, ktorý pochádza od Krista. Lebo porušený zákon vystavil každého hriechu a trestu a nič nebránilo, ako v čase potopy, aby všetci zahynuli ako zločinci; ale Kristus, ktorý sa zjavil, nás vyslobodil z odsúdenia, keď nás ospravedlnil svojou smrťou. Takže máme práve túto vec – zmyselný a telesný život – skrze vieru v Krista – vieru, ktorá nás ospravedlňuje a vyslobodzuje z odsúdenia. ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa. Hoci sa dal za každého a miloval každého, Pavol, keď uvažoval o tom, od čoho nás Kristus oslobodil a čo nám dal, a zapálený láskou, si pripisuje všeobecné veci, ako hovoria proroci: „Bože, môj Bože. A zároveň ukazuje, že každý by mal Kristovi prejavovať rovnakú vďačnosť, ako keby zomrel len za neho. Ale len tí, ktorí v Neho verili, využili tieto výhody. Kto teda zachováva zákon, ukazuje, že Kristus nezomrel za neho. Prečo sa toho nebojíš, ale opäť sa vráť k zákonu a ukazuješ, že Pánova smrť je pre teba zbytočná? A všimnite si výraz „kto sa zradil“ - pre dobro Ariánov. Gal.2:21. Neodmietam milosť Božiu; Po týchto úvahách napokon vyhlasuje: Neodmietam Kristov dar, ktorým ma zaručil, keď ma bez skutkov ospravedlnil svojou smrťou, a neuchyľujem sa k zákonu. a ak existuje ospravedlnenie zo zákona, potom Kristus zomrel nadarmo. Lebo ak, ako hovorí, zákon môže spasiť a ospravedlniť, potom Kristus zomrel úplne nadarmo. On však bezpochyby zomrel, aby nás svojou smrťou zachránil, čo zákon nedokáže. A ak zákon zachraňuje, Kristova smrť je zbytočná. Vidíte, kam vedie takéto rúhanie? Mohlo by vás zaujímať: