Глава вторая

Гал.2:1. Потоа, четиринаесет години подоцна, повторно отидов во Ерусалим со Варнава, земајќи го со себе Тит. Гал.2:2. Одев по откровението, Првото патување го предизвика Петар, а второто откровение. И ги донесе Тит и Варнава како сведоци на својата проповед, дека тоа им беше угодно на апостолите. и тој го понуди таму, а особено на најпознатите, Евангелието што им го проповедав на незнабошците, Односно евангелието без обрежување. Зошто после толку години им го понуди, кога требаше на почетокот да го направат тоа и да дознаат дали му оди или не? Зашто, неразумно е на некој што се трудел толку години после ова да му треба поука, освен ако залудно не се трудел. Но, ако дошол со цел да добие поука во врска со неговата сопствена служба, тоа навистина би било немудро. И бидејќи виде дека многумина беа навредени од фактот што Петар го дозволи обрежувањето, но тој не го обрежа и поради тоа беше изложен на сомнеж дека го прекршил законот, дојде во Ерусалим со откровение, со вдахновение на Светиот Дух, за да ги убеди оние што беа навредени дека нема несогласување во проповедањето, и дека тие што го дозволуваат обрежувањето на обрежаните; Што е тука неразумно? За да ги исправи другите, Светиот Дух го поттикна да оди, и тој природно го послуша. „И особено најпознатите“. Поради тоа што имало многу кои биле искушувани, Павле зборува „посебно“, сам со учениците на Петар, за да не дојде до раздор и за да спречи поголемо искушение. Зашто, имаше многу навредени, и ако слушнаа дека Павле отворено го отфрли обрежувањето, ќе имаше збрка и сè ќе беше збунет. Затоа тој зборува насамо, имајќи ги како сведоци Тит и Варнава, кои можеа да им кажат на сите луѓе дека апостолите не најдоа ништо непристојно во неговото проповедање. И нарекувајќи ги „најпознати“, тој не го отфрла нивното значење, туку покрај своето го става општото признавање на сите, исто како што рекол за себе: „Мислам дека и јас го имам Духот Божји“ (1. Кор. 7:40), не негирајќи го постоењето на овој дар во себе, туку укажувајќи на општото мислење. Значи, „најпознатото“, односно одлично, славно. Зар не залудно се мачам или се трудам? Односно, да ги научам оние што се навредуваат поради мене дека не се трудам залудно, и да не се научам себеси, зашто како да научам кога од Отецот добив откровение за Синот и Неговото Евангелие? Гал.2:3. Но, тие не го принудија Тит, кој беше со мене, иако беше Грк, да биде обрежан. Необрежаниот Тит, вели тој, не бил принуден да биде обрежан. И ова служи како најважен доказ дека апостолите не го дозволиле обрежувањето како закон, туку според одредена економичност, односно како привремена мерка на разумна попустливост кон слабите, заради оние што веруваат од обрежувањето - и дека не можеле да ја осудат проповедта на Павле, чиј ученик бил необрежан. Гал.2:4. и на лажните браќа кои влегоа, кои тајно дојдоа да ја шпионираат нашата слобода, која ја имаме во Христа Исуса, за да нè поробат, Редоследот на говорот е следниов: дури и заради лажните браќа кои дојдоа, Тит не беше принуден да биде обрезан, односно, иако беа присутни моите противници, апостолите, дури и заради нив, не го принудија Тит да биде обрежан. Како тогаш ги нарекува лажни браќа оние кои инсистираат на обрежување, ако тоа го прифатиле и апостолите? Затоа што апостолите дозволија обрежување од снисходење кон верниците од обрежување, како проповедник на Евреите; а оние - како легитиматори на обрежувањето по принцип и како бранители на правото; затоа ги нарекува лажни браќа. А изразот „доаѓаат тајно“ укажува на нивниот подмолен план, а зборот „шпион“ јасно покажува дека тие се непријатели. На крајот на краиштата, шпионите не доаѓаат за ништо друго освен да дознаат сè и да им го олеснат патот до уништување и ропство. Токму тоа го направија. Зашто гледаа кои се необрежаните, кои имаат слобода во Христа, односно не се подложни на законот, за да ги нападнат и да ги натераат да се обрежат и повторно да нè подложат на ропството на законот од кој Христос нè ослободи. Значи, оттука јасно е дека апостолите дозволиле законот малку по малку да ги ослободи од ова ропство и тие постапиле на таков начин што го консолидирале ова ропство. Гал.2:5. Ниту еден час не попуштивме ниту се потчинувавме, за да се зачува меѓу вас вистината на Евангелието. Не рече „не потклекнаа“ на зборот, но не се потчинија, затоа што тоа не го направија за да не научат ништо, туку за да нè потчинат и поробат. Затоа ние ги слушаме апостолите, но не и нив. За, вели тој, она што ви го проповедавме да остане цврсто и вистинито. Што точно? Дека старите работи поминале, законот е укинат, а Христос не го прифаќа обрежувањето, а обрезувањето не носи никаква корист. Значи, за разлика од нив, покажавме дека вистински ви прогласивме укинување на законот. Затоа, не отстапувајте од оваа вистина. Гал.2:6. А во оние што се познати по нешто, без разлика што биле некогаш, за мене нема ништо посебно: Бог не гледа во лицето на човекот. Бидејќи било природно некој да му се спротивстави и да каже: како апостолите заповедале обрежување? - тој го отстранува овој приговор, иако не ја наведува вистинската причина, дека така постапувале по посебна наредба и од снисходење, плашејќи се дека еврејските верници, откако слушнале дека апостолите не дозволуваат обрежување во вид на вистина, туку во вид на подобрување, не се повлекле од нив, како од уништувачите на законот; зашто досега се придржуваа до нив затоа што го штитеа законот. Затоа, Павле ја крие оваа причина, но силно се потпира на апостолите, велејќи: „нема ништо посебно за мене“, односно немам потреба од познатите, очигледно големи апостоли, без разлика дали проповедаат обрежување или не, бидејќи тие самите ќе му одговорат на Бога, и иако се големи и најважни, Бог нема да ги погледне нивните лица, зашто тој нема почит. И забележете: тој не кажа што се тие, туку „што биле некогаш“, покажувајќи дека подоцна и тие престанале да проповедаат така, кога проповедта блесна насекаде. Павле го вели ова не за да ги прекорува светителите, туку сакајќи да им користи на своите слушатели. И познатите не ми ставија ништо повеќе. Што и да биле, вели тој, тоа е Божјо дело, но знам дека во ништо не ми се спротивставија и ништо не додадоа на мојата проповед, ниту пак ја исправија. Гал.2:7. Напротив, гледајќи дека ми беше доверено Евангелието на необрежаните, како што Петар беше на обрезанието: Гал.2:8. (зашто Оној што му помагаше на Петар во неговото апостолство до обрезание, исто така ме помагаше меѓу незнабошците) Гал.2:9. и откако дознаа за благодатта што ми е дадена, Јаков, Кифа и Јован, ценети како столбови, ми дадоа на мене и на Варнава рака на заедништво, за да одиме кај незнабошците, а тие на обрежување, Некои тоа го толкуваа вака: не само што не поправија ништо во мојот случај, туку напротив, дури и се подобрија. Но, ова не е вистина. И како би можеле да бидат поправени од него? На крајот на краиштата, секој од нив е совршен. Така, тој го вели следново: „но, напротив, ми ја дадоа раката на заедништво“, па повторно во средината: „гледајќи дека ми беше доверено Евангелието на необрежаните“, и понатаму во ред. И не само што не ме исправија, дури и ме пофалија и се согласија јас и Варнава да одиме со евангелието кај необрежаните, односно кај незнабошците, а тие кај обрежаните, односно кај Јудејците. Тука тој се покажува рамноправен со Петар. Зашто Оној, Кој му ја довери работата на проповедањето на Евангелието на Евреите, ми го даде истото дело на незнабошците. И забележете како покажал дека неговото проповедање не само што им угодувало на апостолите, туку и на Бога. На крајот на краиштата, за апостолите се вели дека тие „научиле за благодатта“. Тој не рече „слушнаа“, туку „научија“ од самите дела. Зашто, како може Бог да ми го даде овој дар ако таквото проповедање му е непријатно? И повторно спомнува три со пофалби. За „почитуваните од столбовите“, односно големите, кои сите насекаде ги изговараат и фалат, тие ми сведочат дека мојата проповед му е угодна на Христа. Затоа, тие „подадоа рака на заедништво“, односно се согласија, не препознаа како соучесници и покажаа дека се задоволни од моето проповедање, бидејќи воопшто не се разликуваат од нивните зборови. Гал.2:10. само за да се потсетиме на питачите, што точно се обидов да го направам. Поделувајќи меѓу себе, вели тој, делото на проповедање, неподелено се сетивме на сиромашните. Зашто, дури и во Ерусалим, многумина од оние што поверуваа беа лишени од својот имот од неверните Евреи и беа во тешкотии со неопходната храна. Грците не ги антагонизираа своите верници колку што правеа Евреите против еврејските христијани. Затоа, Павле покажува посебна ревност во грижата за нив, бидејќи и самиот сведочи дека „се обидов да го сторам тоа точно“. За собирање милостина од своите ученици насекаде, тој самиот им ја предаде. Гал.2:11. Кога Петар дојде во Антиохија, јас лично се соочив со него. Многу луѓе мислат дека Павле овде го обвинува Петар за лицемерие, но тоа е неправедно. Зашто, она што се чини дека зборува против Петар е направено и изразено за посебна цел. Зашто Петар, додека беше во Ерусалим, го дозволи обрежувањето - и беше невозможно наеднаш да се оттргне од законот - и кога дојде во Антиохија, јадеше со незнабошците. Кога некои од Ерусалимците дојдоа во Антиохија, тој почна да ги избегнува незнабожците, за да не ги искуша Ерусалимците и истовремено да му даде на Павле веродостојна можност да го разоткрие. Затоа Павле прекорува, а Петар истрајува. Зашто на овој начин учениците полесно би можеле да го променат начинот на размислување кога наставникот е прекорен и молчи. Значи, ова „лично спротивставување“ беше само привид, бидејќи борбата да беше вистинска, немаше да се обвинуваат пред студентите, бидејќи ќе ги изложеа на големо искушение. И сега, очигледно, надворешната конфронтација служеше за исправување на учениците. Зашто Петар воопшто не противречи - јасно е дека тој се согласил со овој приговор на Павле. затоа што беше критикуван. Тој не рече: од мене, туку едноставно од други кои не знаеја што се прави со добра намера и го сметаа за лицемерие што во отсуство на Ерусалимците јадеше со незнабошците, а кога тие дојдоа, се сврти. А некои го разбраа ова: Петар претходно „бил подложен на прекор“, вели Павле, затоа што јадеше со Корнелиј, и затоа сега се одврати, плашејќи се да биде подложен на нова критика, а кога се оттргна, „Јас му се спротивставив“. Гал.2:12. Зашто, пред да дојдат некои од Јаков, јадеше со незнабошците; и кога стигнаа, почна да се крие и да се повлекува, плашејќи се од обрежаните. Тој, исто така, укажува на причината за овој укор. Сега Јаков беше брат Господов, кој поучуваше во Ерусалим како нивни епископ. Затоа испрати некои од Евреите кои веќе поверуваа, но сепак се придржуваа до законот, и тие отидоа во Антиохија. Гледајќи ги и не плашејќи се за својата безбедност, туку за да не се оддалечат од верата, бидејќи биле во искушение, Петар почнал да ги избегнува односите со незнабошците. Некои, не знаејќи ја оваа причина, почнаа да го осудуваат. Гал.2:13. Заедно со него лицемери се однесувале и другите Евреи, така што дури и Варнава бил понесен од нивното лицемерие. Тој ова прашање го нарекува лицемерие, бидејќи не сака да ги открие намерите на Петар, а исто така и заради оние кои силно се залагаат за законот, за да ја искорени нивната зависност од законот. А со други Евреи ги нарекува оние што веруваа меѓу Евреите во Антиохија, кои самите ги избегнуваа необрежаните. Гал.2:14. Но, кога видов дека тие не постапуваат директно според вистината на Евангелието, му реков на Петар пред сите: Но, немојте да се срамите од овие зборови, тој го вели ова не за да го осуди Петар, туку заради оние кои можеа да имаат корист од слушањето дека Петар исто така бил прекорен поради неговото придржување кон законот. Зошто треба да се држите до тоа? За таа цел тој тогаш го осуди пред сите, за да се исплашат, слушајќи дека толку голем човек се прекорува и не може да приговара. Евзевиј вели дека не бил изложен на укор од Павле големиот Петар, туку друг извесен Кифа, еден од седумдесетте, и во прилог на тоа укажува на неможноста тој, кој веќе претходно се бранел во врска со искушението што го предизвикал со тоа што јадел со Корнелиј, повторно да биде подложен на таков укор. Но, ние не велиме дека Петар бил укорен од Павле поради непознавање на својата должност, туку дека доброволно се подложил на осудата, за да бидат исправени и другите. ако ти, како Евреин, живееш како паган, а не како Евреин, тогаш зошто ги тераш паганите да живеат како Евреин? Едноставно, Павле не апелира до сите: „Имитирајте го вашиот учител - на крајот на краиштата, тој е Евреин, но јадеше храна со незнабошците“. И забележете, тој не го обвинува: „Ти правиш зло што го држиш законот“, туку за своите ученици ги осудува од незнабошците дека ги принудува да бидат обрезани и да живеат како Евреи. Зашто во оваа форма зборот би можел попогодно да се прифати. Гал.2:15. Ние сме по природа Евреи, а не грешници на незнабошците; „По природа“, односно не прозелити, туку родени од еврејски татковци и израснати во законот, но го напуштивме вообичаениот начин на живот и прибегнавме кон верата во Христа. Гал.2:16. но, откако дознавме дека човекот не се оправдува со делата на законот, туку само со вера во Исус Христос, верувавме и во Христа Исуса за да се оправдаме со верата во Христа, а не со делата на законот; Зашто, ниедно тело нема да биде оправдано со делата на законот. Погледнете колку едноставно се е кажано. Ние го оставивме законот не затоа што е нељубезен, туку затоа што е слаб и не може да оправда. Зашто, никој не можеше да ги заврши неговите дела, тешки и незгодни, не поради нивната големина, туку поради нивната ситничарка; или поинаку, затоа што не ги осветувал душите, туку само ја отстранувал телесната нечистотија. Значи, обрежувањето е непотребно. А напред ќе каже дека е дури и опасно, затоа што те отуѓува од Христа. Гал.2:17. Ако, барајќи оправдување во Христа, ние самите испаднавме грешници, тогаш дали Христос навистина е слуга на гревот? Се обидовме да најдеме, вели, оправдување во Христа, оставајќи го законот. Како можеш да кажеш дека е грев да се напушти законот: на крајот на краиштата, испаѓа дека Христос нè вовел во таков грев, бидејќи заради Него оставивме сè што беше легално. Така, Христос, како што велите, не само што не оправда, туку дури и стана автор на поголема осуда за нас со тоа што не убеди да отстапиме од законот. Откако го доведе својот говор до точка на апсурд, тој веќе немаше потреба од потврда, туку се задоволуваше со едно демантирање, што обично секогаш го правеше во општо контроверзни теми. Гал.2:18. Зашто, ако повторно го изградам тоа што сум го уништил, тогаш се правам криминалец. Забележете ја неговата мудрост: рекоа дека оној што го прекршува законот е криминалец, но тој, напротив, покажува дека тој што го држи е злосторник, не само што оди против верата, туку и против самиот закон. Зашто самиот закон ме доведе до вера и ме убеди да го оставам. Во иднина ќе го посочи ова, но сега за сега вели дека законот престанал, а ние сведочивме за тоа уништувајќи го со повлекување од него. Значи, ако почнеме да се трудиме да го вратиме, ќе испаднеме дека сме криминалци, што ќе го вратиме она што е уништено од Бога. Гал.2:19. Според законот, умрев пред законот, Тој објаснува како го оставил законот и вели: според законот на благодатта и евангелието јас умрев за законот Мојсеев, или умрев, вели тој, за законот според законот; односно самиот закон ме наведе повеќе да не го почитувам, бидејќи ме доведе до Христа преку Мојсеевото слово и пророчката реч. Затоа, ако повторно почнам да го набљудувам, повторно ќе го скршам. Или на овој начин: законот заповедал оние кои не ги исполнувале неговите упатства да бидат казнети и убиени. И бидејќи не можеше да се исполни, тогаш со нејзината сила бев подложен на смрт. Затоа, нека не ми заповеда, бидејќи веќе сум мртов, и духовно, затоа што згрешив, не можејќи да ги правам делата на законот, и физички, бидејќи тоа зависеше од осудата од законот. Како после ова уште ќе се држам за тој што ме уби? да живееме за Бога. Јас сум распнат со Христос, За некој да не каже: како живееш кога си мртов? - вели дека иако законот ме уби жив, Христос, откако ме најде мртов, ме оживеа, умствено распнат со Него и умрејќи со Него преку крштевањето. Длабоко чудо: тој ги оживеа мртвите и го оживеа преку смртта. Гал.2:20. и веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене. Со зборовите „Со Христа сум распнат“ укажа на крштевањето, а со зборовите „веќе не живеам јас“ - на животот после овој, преку кој нашето тело умира. „Но Христос живее во мене“, односно нема ништо во нас што не му е угодно на Христа, туку Тој прави сè во нас, владеејќи и владеејќи. И нашата волја умре, но Неговиот живот и ги контролира нашите животи. Значи, ако живеам живот за Бога кој е различен од животот во законот, и умрам за законот, тогаш не можам да задржам ништо од законот. И како што сега живеам во тело, живеам со вера во Синот Божји, Она што го кажав, го кажав за духовниот живот, но во мене ќе најдете и сетилен живот кој доаѓа од Христа. Зашто прекршениот закон ги подложи сите на грев и казна, и ништо не спречуваше, како во времето на потопот, сите да загинат како злосторници; но Христос, Кој се јави, нè избави од осудата, оправдајќи нè со Својата смрт. Така, ние го имаме токму тоа - сетилниот и телесниот живот - преку верата во Христа - вера која нè оправдува и нè избавува од осуда. кој ме сакаше и се даде за мене. Иако се даде Себеси за секого и ги сакаше сите, Павле, размислувајќи за тоа од што нè ослободи Христос и што ни дал, и разгорен од љубов, си ги припишува општите работи, исто како што велат пророците: „Боже, Боже мој“. И во исто време, тоа покажува дека секој треба да му покаже на Христа иста благодарност како да умрел само за него. Но, само оние кои веруваа во Него ги искористија овие придобивки. Значи, тој што го пази законот покажува дека Христос не умре за него. Зошто не се плашите од ова, туку повторно вратете се на законот, покажувајќи дека Господовата смрт е бескорисна за вас? И забележете го изразот „кој се предаде себеси“ - за доброто на Аријанците. Гал.2:21. Јас не ја отфрлам благодатта Божја; По овие размислувања, тој конечно изјавува: Не го отфрлам Христовиот дар, со кој Он ме гарантира, оправдувајќи ме без дела со Неговата смрт, и не прибегнувам кон законот. и ако има оправдување со закон, тогаш Христос залудно умре. Зашто, ако, вели тој, законот може да спаси и оправда, тогаш Христос умре целосно залудно. Но, Тој, без сомнение, умре за да не спаси со Својата смрт, што законот не може да го направи. А ако законот спасува, смртта Христова е излишна. Гледате ли каде води такво богохулење? Можеби ќе ве интересира: