Глава вторая

Gálatas 2:1. Luego, catorce años después, fui de nuevo a Jerusalén con Bernabé, llevando conmigo a Tito. Gálatas 2:2. Caminé por revelación, El primer viaje fue provocado por Pedro y el segundo por revelación. Y trajo a Tito y a Bernabé como testigos de su sermón, que agradó a los apóstoles. y ofreció allí, y especialmente a los más famosos, el evangelio que yo predicaba a los paganos, Es decir, el evangelio sin circuncisión. ¿Por qué, después de tantos años, se lo ofreció, cuando deberían haberlo hecho al principio y comprobar si le iba bien o no? Porque no es razonable que alguien que ha trabajado durante tantos años necesite después instrucción, a menos que haya trabajado en vano. Pero si hubiera venido con el propósito de recibir instrucción acerca de su propio ministerio, ciertamente habría sido imprudente. Y como vio que muchos se ofendían por el hecho de que Pedro permitiera la circuncisión, pero él no la circuncidaba y por esto quedaba expuesto a sospechas de quebrantar la ley, vino a Jerusalén por revelación, por inspiración del Espíritu Santo, para convencer a los ofendidos de que no hay desacuerdo en la predicación, y que los que permiten la circuncisión son prudentemente condescendientes, como los que predican a los circuncidados; ¿Qué no es razonable aquí? Porque para corregir a otros el Espíritu Santo lo impulsó a ir, y él naturalmente obedeció. "Y especialmente los más famosos". Debido a que fueron muchos los que fueron tentados, Pablo habla “especialmente”, a solas con los discípulos de Pedro, para que no surja discordia y para prevenir una tentación mayor. Porque fueron muchos los que se escandalizaron, y si hubieran oído que Pablo rechazaba abiertamente la circuncisión, habría habido confusión y todo habría sido confusión. Por eso habla en privado, teniendo como testigos a Tito y Bernabé, quienes podían declarar a todo el pueblo que los apóstoles no encontraron nada censurable en su predicación. Y llamándolos “famosos”, no rechaza su significado, pero junto al suyo pone el reconocimiento general de todos, tal como dijo de sí mismo: “Creo que también yo tengo el Espíritu de Dios” (1 Cor 7,40), sin negar la existencia de este don en sí mismo, sino señalando la opinión general. Entonces, “el más famoso”, es decir, grandioso, glorioso. ¿No es en vano que lucho o he trabajado? Es decir, enseñar a los que se ofenden por mí, que no me esfuerzo en vano, y que no aprendan yo mismo, porque ¿cómo puedo aprender cuando he recibido del Padre una revelación acerca del Hijo y de su Evangelio? Gálatas 2:3. Pero no obligaron a Tito, que estaba conmigo, a circuncidarse, aunque era griego, El incircunciso Tito, dice, no fue obligado a circuncidarse. Y esto es la prueba más importante de que los apóstoles no permitieron la circuncisión como ley, sino según una cierta economía, es decir, como una medida temporal de prudente indulgencia hacia los débiles, por el bien de los que creen desde la circuncisión, y que no podían condenar la predicación de Pablo, cuyo discípulo era incircunciso. Gálatas 2:4. y a los falsos hermanos que se infiltraron, que en secreto vinieron a espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para esclavizarnos, El orden del discurso es el siguiente: incluso por el bien de los falsos hermanos que vinieron, Tito no fue obligado a circuncidarse, es decir, aunque mis oponentes estaban presentes, los apóstoles, ni siquiera por ellos, obligaron a Tito a circuncidarse. ¿Cómo entonces llama falsos hermanos a los que insisten en la circuncisión, si los apóstoles también la aceptaron? Porque los apóstoles permitieron la circuncisión por condescendencia hacia los creyentes de la circuncisión, como un predicador a los judíos; y aquellos - como legitimadores de la circuncisión según el principio y como defensores de la ley; por eso los llama falsos hermanos. Y la expresión “venir en secreto” indica su plan insidioso, y la palabra “espía” deja claro que son enemigos. Después de todo, los espías no vienen para nada más que para descubrirlo todo y facilitarles el camino hacia la destrucción y la esclavitud. Esto es exactamente lo que hicieron. Porque observaban quiénes eran los incircuncisos, teniendo libertad en Cristo, es decir, no sujetos a la ley, para atacarlos y obligarlos a circuncidarse, y sujetarnos nuevamente a la servidumbre de la ley de la cual Cristo nos libró. Entonces, de aquí se desprende que los apóstoles permitieron que la ley los liberara poco a poco de esta esclavitud, y actuaron de tal manera que consolidaron esta esclavitud. Gálatas 2:5. No cedimos ni nos sometimos ni por una hora, para que la verdad del evangelio sea preservada entre vosotros. No dijo “no cedieron” a la palabra, pero no se sometieron, porque no hicieron esto para enseñarnos nada, sino para subyugar y esclavizar. Por tanto, obedecemos a los apóstoles, pero no a ellos. Para que, dice, lo que os hemos predicado permanezca firme y verdadero. ¿Qué exactamente? Que las cosas viejas pasaron, la ley fue abolida, y Cristo no acepta la circuncisión, y la circuncisión no trae ningún beneficio. Así que, a diferencia de ellos, mostramos que verdaderamente os anunciamos la abolición de la ley. Por tanto, no os desviéis de esta verdad. Gálatas 2:6. Y en aquellos que son famosos por algo, no importa lo que alguna vez hayan sido, para mí no hay nada especial: Dios no mira el rostro de una persona. Ya que era natural que alguien se opusiera a él y dijera: ¿cómo ordenaron los apóstoles la circuncisión? - elimina esta objeción, aunque no indica la verdadera razón, que actuaron así por orden especial y por condescendencia, temiendo que los creyentes judíos, habiendo oído que los apóstoles no permitían la circuncisión en forma de verdad, sino en forma de mejora, no se apartaron de ellos, como de los destructores de la ley; porque hasta ahora se adhirieron a ellos porque protegían la ley. Por lo tanto, Pablo oculta esta razón, pero se apoya fuertemente en los apóstoles, diciendo: "No hay nada especial para mí", es decir, no tengo necesidad de los apóstoles famosos, obviamente grandes, ya sea que prediquen la circuncisión o no, ya que ellos mismos darán una respuesta a Dios, y, aunque son grandes y destacados, Dios no los mirará a la cara, porque no hace acepción de personas. Y fíjate: no dijo cuáles son, sino “lo que alguna vez fueron”, demostrando que luego ellos también dejaron de predicar así, cuando el sermón brillaba por todas partes. Pablo dice esto no para reprochar a los santos, sino queriendo beneficiar a sus oyentes. Y los famosos no me pusieron nada más. Lo que sea que fueran, dice, es obra de Dios, pero sé que no se opusieron a mí en nada y no agregaron nada a mi sermón ni lo corrigieron. Gálatas 2:7. Al contrario, puesto que a mí se me ha confiado el evangelio a los incircuncisos, como a Pedro a los circuncidados: Gálatas 2:8. (porque el que ayudó a Pedro en su apostolado hasta la circuncisión, también a mí me ayudó entre los gentiles) Gálatas 2:9. y sabiendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la mano de comunión, para que fuéramos a los gentiles, y ellos a la circuncisión, Algunos lo interpretaron así: no sólo no corrigieron nada en mi caso, sino que al contrario, incluso mejoraron. Pero esto no es cierto. ¿Y cómo podría él corregirlos? Después de todo, cada uno de ellos es perfecto. Entonces, dice lo siguiente: “sino por el contrario, me dieron la mano de comunión”, luego nuevamente en el medio: “siendo que me habían confiado el evangelio a los incircuncisos”, y más en orden. Y no sólo no me corrigieron, sino que incluso me alabaron y acordaron que Bernabé y yo fuéramos con el evangelio a los incircuncisos, es decir, a los gentiles, y ellos a los circuncidados, es decir, a los judíos. Aquí se muestra igual a Peter. Porque el que le encomendó la obra de predicar el evangelio a los judíos, a mí me ha encomendado la misma tarea a los gentiles. Y observe cómo demostró que su predicación no sólo agradó a los apóstoles, sino que también agradó a Dios. Después de todo, dice acerca de los apóstoles que “aprendieron acerca de la gracia”. No dijo “oyeron”, sino que “aprendieron” de los hechos mismos. ¿Cómo podría Dios darme este regalo si tal predicación le resultaba desagradable? Y nuevamente menciona tres con elogios. Porque "los venerados por las columnas", es decir, los grandes, a quienes todos pronuncian y alaban en todas partes, me testimonian que mi predicación agrada a Cristo. Por lo tanto, “nos dieron una mano de compañerismo”, es decir, estuvieron de acuerdo, nos reconocieron como cómplices y demostraron que estaban complacidos con mi predicación, sin diferir en nada de sus palabras. Gálatas 2:10. sólo para que recordemos a los mendigos, que es exactamente lo que intenté hacer. Habiendo dividido entre nosotros, dice, la obra de la predicación, nos acordamos indivisiblemente de los pobres. Porque incluso en Jerusalén muchos de los creyentes fueron privados de sus bienes por judíos incrédulos y tuvieron dificultades para conseguir el alimento necesario. Los griegos no se oponían a sus creyentes tanto como lo hacían los judíos contra los cristianos judíos. Por eso, Pablo muestra especial celo al cuidar de ellos, como él mismo testifica que “traté de hacerlo exactamente”. Por recoger limosna de sus discípulos en todas partes, él mismo se la entregaba. Gálatas 2:11. Cuando Pedro llegó a Antioquía, yo personalmente lo enfrenté, Mucha gente piensa que aquí Pablo está acusando a Pedro de hipocresía, pero esto es injusto. Porque lo que parece hablar en contra de Pedro se hace y se expresa con un propósito especial. Porque Pedro, mientras estaba en Jerusalén, permitió la circuncisión, y era imposible distraerlos repentinamente de la ley, y cuando llegó a Antioquía, comió con los paganos. Cuando algunos de los jerosolimitanos llegaron a Antioquía, él comenzó a evitar a los paganos, para no tentarlos y al mismo tiempo darle a Pablo una oportunidad plausible de exponerlo. Por eso Pablo reprocha, y Pedro soporta. Porque de esta manera los alumnos podrían cambiar más fácilmente su forma de pensar cuando el maestro es reprochado y silencioso. Entonces, este “enfrentamiento personal” fue sólo una apariencia, ya que si la lucha hubiera sido real, no se habrían acusado entre sí frente a los estudiantes, porque los habrían expuesto a una gran tentación. Y ahora, aparentemente, el enfrentamiento externo sirvió para corregir a los discípulos. Porque Pedro no contradice en absoluto; está claro que estaba de acuerdo con esta objeción de Pablo. porque fue criticado. No dijo: de mí, sino simplemente de otros que no sabían lo que se hacía con buenas intenciones, y consideraban hipocresía que en ausencia de los jerosolimitanos comía con los paganos, y cuando éstos llegaban, se alejaba. Y algunos entendieron esto: Pedro había sido anteriormente "sujeto a reproche", dice Pablo, porque comía con Cornelio, y por eso ahora se alejó, temiendo ser sometido a nuevas críticas, y cuando se alejó, "me opuse a él". Gálatas 2:12. Porque antes de la llegada de algunos de Jacob, él comió con los gentiles; y cuando llegaron, comenzó a esconderse y retirarse, temiendo a los circuncidados. También indica el motivo de esta reprensión. Ahora bien, Santiago era el hermano del Señor, quien enseñaba en Jerusalén como obispo de ellos. Entonces envió a algunos de los judíos que ya habían creído, pero aún observaban la ley, y fueron a Antioquía. Al verlos y temiendo no por su propia seguridad, sino para que ellos, habiendo sido tentados, no se apartaran de la fe, Pedro comenzó a evitar las relaciones con los paganos. Algunos, sin saber este motivo, comenzaron a condenarlo. Gálatas 2:13. Junto con él, también los demás judíos actuaron como hipócritas, de modo que hasta Bernabé se dejó llevar por su hipocresía. A esto lo llama hipocresía, porque no quiere revelar las intenciones de Pedro, y también por el bien de aquellos que están fuertemente comprometidos con la ley, para desarraigar su adicción a la ley. Y por otros judíos llama a los que creyeron entre los judíos de Antioquía, quienes a su vez evitaban a los incircuncisos. Gálatas 2:14. Pero cuando vi que no actuaban directamente según la verdad del Evangelio, dije a Pedro delante de todos: Pero no os avergoncéis de estas palabras, dice esto no para condenar a Pedro, sino por el bien de aquellos que podrían beneficiarse al escuchar que Pedro también fue reprendido por su adherencia a la ley. ¿Por qué necesitas ceñirte a ello? Por eso lo denunció entonces delante de todos, para que tuvieran miedo al oír que se reprochaba a un hombre tan grande y no podía objetar. Eusebio dice que no fue el gran Pedro el que fue expuesto a la reprensión de Pablo, sino otro tal Cefas, uno de los setenta, y en apoyo de ello señala la imposibilidad de que él, que ya se había defendido previamente de la tentación que provocó al compartir una comida con Cornelio, pudiera volver a ser sometido a tal reprensión. Pero no decimos que Pedro fue reprendido por Pablo por ignorar su deber, sino que se sometió voluntariamente a la condenación, para que otros también fueran corregidos. Si tú, siendo judío, vives como pagano y no como judío, ¿por qué obligas a los paganos a vivir como judíos? Es solo que Pablo no atrae a todos: "Imita a tu maestro; después de todo, él es judío, pero comía con los paganos". Y fíjate, no lo acusa: “haces mal en guardar la ley”, pero denuncia para sus propios discípulos de los paganos que los obliga a circuncidarse y vivir como judíos. Porque en esta forma la palabra podría aceptarse más convenientemente. Gálatas 2:15. Somos por naturaleza judíos y no pecadores de los gentiles; “Por naturaleza”, es decir, no prosélitos, sino nacidos de padres judíos y criados en la ley, pero dejamos nuestra forma de vida habitual y recurrimos a la fe en Cristo. Gálatas 2:16. sin embargo, habiendo aprendido que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino sólo por la fe en Jesucristo, también nosotros creímos en Cristo Jesús para ser justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; Porque por las obras de la ley nadie será justificado. Mira con qué sencillez está todo dicho. Dejamos la ley no porque sea cruel, sino porque es débil e incapaz de justificar. Porque nadie pudo completar sus obras, difíciles e inconvenientes, no por su grandeza, sino por su mezquindad; o no, porque no santificó las almas, sino que sólo eliminó la inmundicia corporal. Por tanto, la circuncisión es innecesaria. Y más adelante dirá que es incluso peligroso, porque os aleja de Cristo. Gálatas 2:17. Si, buscando la justificación en Cristo, nosotros mismos resultamos pecadores, ¿es realmente Cristo siervo del pecado? Intentamos encontrar, dice, la justificación en Cristo, saliendo de la ley. ¿Cómo se puede decir que es pecado abandonar la ley? Después de todo, resulta que Cristo nos llevó a tal pecado, ya que por Él abandonamos todo lo que era legal. Así, Cristo, como tú dices, no sólo no nos justificó, sino que incluso se convirtió para nosotros en autor de mayor condenación, al convencernos de desviarnos de la ley. Habiendo llevado su discurso al absurdo, ya no necesitaba confirmación, sino que se contentaba con una negación, lo que solía hacer siempre en temas generalmente controvertidos. Gálatas 2:18. Porque si vuelvo a construir lo que destruí, entonces me convierto en un criminal. Observemos su sabiduría: decían que quien infringe la ley es un criminal, pero él, por el contrario, demuestra que quien la observa es un criminal, yendo no sólo contra la fe, sino también contra la ley misma. Porque la ley misma me llevó a la fe y me convenció de abandonarla. Lo señalará en el futuro, pero por ahora dice que la ley ha cesado, y nosotros hemos dado testimonio de ello destruyéndola alejándonos de ella. Entonces, si empezáramos a esforzarnos por restaurarlo, nos convertiríamos en criminales, restaurando lo que fue destruido por Dios. Gálatas 2:19. Por la ley morí a la ley, Explica cómo dejó la ley, y dice: por la ley de la gracia y el evangelio morí a la ley de Moisés, o morí, dice, a la ley por la ley; es decir, la ley misma me llevó a no observarla más, habiéndose conducido a Cristo por la palabra de Moisés y la palabra profética. Por lo tanto, si vuelvo a empezar a observarlo, lo romperé nuevamente. O de esta manera: la ley ordenaba que quienes no cumplieran sus instrucciones fueran castigados y asesinados. Y como no pudo cumplirse, entonces por su fuerza fui sometido a la muerte. Por tanto, no me mande, pues ya estoy muerto, tanto espiritualmente, porque pecé, no pudiendo hacer las obras de la ley, como físicamente, ya que esto dependía de la condenación por la ley. ¿Cómo, después de esto, podré seguir con quien me mató? vivir para Dios. He sido crucificado con Cristo, Para que nadie diga: ¿cómo se vive cuando estás muerto? - dice que aunque la ley me mató vivo, Cristo, habiéndome encontrado muerto, me revivió, mentalmente crucificado con Él y muriendo con Él por el bautismo. Un milagro profundo: resucitó al muerto, y lo revivió mediante la muerte. Gálatas 2:20. y ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí. Con las palabras "Estoy crucificado con Cristo", señaló el bautismo, y con las palabras "Ya no vivo yo", a la vida después de esta, por la cual nuestro cuerpo muere. “Pero Cristo vive en mí”, es decir, no hay nada en nosotros que no agrade a Cristo, pero Él hace todo en nosotros, gobernando y dominando. Y nuestra voluntad ha muerto, pero Él vive y controla nuestras vidas. Entonces, si vivo una vida para Dios que es diferente de vivir en la ley, y muero a la ley, entonces no puedo guardar nada de la ley. Y como ahora vivo en la carne, vivo por la fe en el Hijo de Dios, Lo que dije, lo dije sobre la vida espiritual, pero también encontraréis en mí la vida sensorial, que viene de Cristo. Porque la ley quebrantada sometió a todos al pecado y al castigo, y nada impidió, como en el tiempo del diluvio, que todos perecieran como criminales; pero Cristo, que apareció, nos libró de la condenación, habiéndonos justificado con su muerte. Así que tenemos esto mismo - la vida sensual y carnal - a través de la fe en Cristo - fe que nos justifica y nos libra de la condenación. que me amó y se entregó por mí. Aunque se entregó por todos y amó a todos, Pablo, reflexionando sobre aquello de lo que Cristo nos libró y nos dio, y inflamado de amor, se atribuye las cosas generales, tal como dicen los profetas: “Dios, Dios mío”. Y al mismo tiempo, muestra que todos deben mostrar a Cristo la misma gratitud como si hubiera muerto sólo por él. Pero sólo aquellos que creían en Él aprovechaban estos beneficios. De modo que el que guarda la ley demuestra que Cristo no murió por él. ¿Por qué no teméis esto, sino que volvéis de nuevo a la ley, demostrando que la muerte del Señor es inútil para vosotros? Y observe la expresión "quien se entregó a sí mismo", por el bien de los arrianos. Gálatas 2:21. No rechazo la gracia de Dios; Después de estas consideraciones, finalmente declara: No rechazo el don de Cristo, que Él me concedió, habiéndome justificado sin obras con su muerte, y no recurro a la ley. y si hay justificación por la ley, entonces Cristo murió en vano. Porque si, dice, la ley puede salvar y justificar, entonces Cristo murió completamente en vano. Pero Él, sin duda, murió para salvarnos con Su muerte, lo que la ley no puede hacer. Y si la ley salva, la muerte de Cristo es superflua. ¿Ves a dónde lleva semejante blasfemia? Quizás te interese: