Глава вторая

Γαλ. 2:1. Μετά, δεκατέσσερα χρόνια αργότερα, πήγα ξανά στην Ιερουσαλήμ με τον Βαρνάβα, παίρνοντας μαζί μου τον Τίτο. Γαλ. 2:2. Περπάτησα με την αποκάλυψη, Το πρώτο ταξίδι προκλήθηκε από τον Πέτρο και το δεύτερο από την αποκάλυψη. Και έφερε τον Τίτο και τον Βαρνάβα ως μάρτυρες στο κήρυγμά του, ότι ήταν ευχάριστο στους αποστόλους. και πρόσφερε εκεί, και ιδιαίτερα στον πιο διάσημο, το ευαγγέλιο που κήρυξα στους ειδωλολάτρες, Δηλαδή το ευαγγέλιο χωρίς περιτομή. Γιατί μετά από τόσα χρόνια τους το πρόσφερε, ενώ έπρεπε στην αρχή να το είχαν κάνει και να μάθουν αν τα πάει καλά ή όχι; Διότι είναι παράλογο κάποιος που έχει κοπιάσει τόσα χρόνια να χρειάζεται διδασκαλία μετά από αυτό, εκτός και αν κοπίασε μάταια. Αλλά αν είχε έρθει με σκοπό να λάβει οδηγίες σχετικά με τη δική του διακονία, θα ήταν πράγματι άσοφο. Και αφού είδε ότι πολλοί προσβλήθηκαν από το γεγονός ότι ο Πέτρος επέτρεψε την περιτομή, αλλά δεν έκανε περιτομή και γι' αυτό εκτέθηκε στην υποψία ότι παραβίαζε τον νόμο, ήρθε στην Ιερουσαλήμ με αποκάλυψη, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, για να πείσει αυτούς που προσβλήθηκαν ότι δεν υπάρχει διαφωνία στο κήρυγμα, και ότι αυτοί που επιτρέπουν την περιτομή στους περιτομους? Τι είναι παράλογο εδώ; Διότι για να διορθώσει τους άλλους, το Άγιο Πνεύμα τον υποκίνησε να πάει, και φυσικά υπάκουσε. «Και ειδικά το πιο διάσημο». Λόγω του γεγονότος ότι υπήρχαν πολλοί που μπήκαν στον πειρασμό, ο Παύλος μιλάει «ειδικά», μόνος με τους μαθητές του Πέτρου, για να μην προκύψει διχόνοια και για να αποτρέψει μεγαλύτερο πειρασμό. Διότι πολλοί ήταν αυτοί που προσβλήθηκαν, και αν άκουγαν ότι ο Παύλος απέρριπτε ανοιχτά την περιτομή, θα υπήρχε σύγχυση και όλα θα ήταν σε σύγχυση. Γι' αυτό μιλάει κατ' ιδίαν, έχοντας ως μάρτυρες τον Τίτο και τον Βαρνάβα, που μπορούσαν να δηλώσουν σε όλους ότι οι απόστολοι δεν βρήκαν τίποτα μεμπτό στο κήρυγμα του. Και αποκαλώντας τους «πιο διάσημους», δεν απορρίπτει το νόημά τους, αλλά παράλληλα με τη δική του βάζει τη γενική αναγνώριση όλων, όπως είπε για τον εαυτό του: «Νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 7:40), χωρίς να αρνείται την ύπαρξη αυτού του χαρίσματος στον εαυτό του, αλλά να δείχνει τη γενική άποψη. Άρα, «πιο διάσημος», δηλαδή σπουδαίος, ένδοξος. Δεν είναι μάταια που παλεύω ή έχω κοπιάσει; Δηλαδή, να διδάξω αυτούς που θίγονται για μένα ότι δεν αγωνίζομαι μάταια, και να μην μαθαίνω τον εαυτό μου, γιατί πώς μπορώ να μάθω όταν έχω λάβει από τον Πατέρα μια αποκάλυψη για τον Υιό και το Ευαγγέλιό Του; Γαλ.2:3. Αλλά δεν ανάγκασαν τον Τίτο, που ήταν μαζί μου, παρόλο που ήταν Έλληνας, να περιτμηθεί. Ο απερίτμητος Τίτος, λέει, δεν αναγκάστηκε να περιτμηθεί. Και αυτό χρησιμεύει ως η πιο σημαντική απόδειξη ότι οι απόστολοι δεν επέτρεψαν την περιτομή ως νόμο, αλλά σύμφωνα με μια ορισμένη οικονομία, δηλαδή ως προσωρινό μέτρο συνετής επιείκειας προς τους αδύναμους, για χάρη όσων πιστεύουν από την περιτομή - και ότι δεν μπορούσαν να καταδικάσουν το κήρυγμα του Παύλου, του οποίου ο μαθητής ήταν απερίτμητος. Γαλ. 2:4. και στους ψεύτικους αδελφούς που μπήκαν μέσα, που ήρθαν κρυφά να κατασκοπεύσουν την ελευθερία μας, που έχουμε εν Χριστώ Ιησού, για να μας υποδουλώσουν, Η σειρά του λόγου έχει ως εξής: ακόμη και για τους ψεύτικους αδελφούς που ήρθαν, ο Τίτος δεν αναγκάστηκε να περιτμηθεί, δηλαδή αν και οι αντίπαλοί μου ήταν παρόντες, οι απόστολοι, έστω και για χάρη τους, δεν ανάγκασαν τον Τίτο να περιτμηθεί. Πώς λοιπόν αποκαλεί ψεύτικους αδελφούς όσους επιμένουν στην περιτομή, αν την αποδέχτηκαν και οι απόστολοι; Επειδή οι απόστολοι επέτρεψαν την περιτομή από συγκατάβαση προς τους πιστούς από την περιτομή, όπως ένας κήρυκας στους Ιουδαίους. και αυτοί - ως νομιμοποιητές της περιτομής σύμφωνα με την αρχή και ως υπερασπιστές του νόμου. γι' αυτό τους αποκαλεί ψεύτικους αδελφούς. Και η έκφραση «έρχονται κρυφά» υποδηλώνει το ύπουλο σχέδιο τους και η λέξη «κατάσκοπος» καθιστά σαφές ότι είναι εχθροί. Άλλωστε οι κατάσκοποι δεν έρχονται για τίποτα άλλο από το να μάθουν τα πάντα και να τους διευκολύνουν την πορεία προς την καταστροφή και την υποδούλωση. Αυτό ακριβώς έκαναν. Διότι παρατήρησαν ποιοι ήταν οι απερίτμητοι, που είχαν ελευθερία εν Χριστώ, δηλαδή δεν υπόκεινται στο νόμο, για να τους επιτεθούν και να τους αναγκάσουν να περιτμηθούν, και να μας υποβάλουν πάλι στη δουλεία του νόμου από τον οποίο μας ελευθέρωσε ο Χριστός. Από εδώ λοιπόν είναι ξεκάθαρο ότι οι απόστολοι επέτρεψαν στο νόμο να τους ελευθερώσει σιγά σιγά από αυτή τη σκλαβιά και ενήργησαν με τέτοιο τρόπο ώστε να εδραιώσουν αυτή τη δουλεία. Γαλ. 2:5. Δεν υποχωρήσαμε ούτε υποταχτήκαμε για μια ώρα, ώστε η αλήθεια του ευαγγελίου να διατηρηθεί ανάμεσά σας. Δεν είπε «δεν υπέκυψαν» στη λέξη, αλλά δεν υποτάχθηκαν, γιατί δεν το έκαναν για να μας διδάξουν τίποτα, αλλά για να υποτάξουν και να υποδουλώσουν. Επομένως, υπακούμε στους αποστόλους, αλλά όχι σε αυτούς. Για να παραμείνει, λέει, αυτό που σας κηρύξαμε σταθερό και αληθινό. Τι ακριβώς; Ότι τα παλιά πέρασαν, ο νόμος καταργήθηκε, και ο Χριστός δεν δέχεται την περιτομή, και η περιτομή δεν φέρνει κανένα όφελος. Σε αντίθεση λοιπόν με αυτούς, δείξαμε ότι αληθινά σας κηρύξαμε την κατάργηση του νόμου. Επομένως, μην παρεκκλίνετε από αυτήν την αλήθεια. Γαλ. 2:6. Και σε αυτούς που φημίζονται για κάτι, ανεξάρτητα από το τι μπορεί να έχουν υπάρξει ποτέ, δεν υπάρχει τίποτα το ιδιαίτερο για μένα: ο Θεός δεν κοιτάζει το πρόσωπο ενός ανθρώπου. Αφού ήταν φυσικό κάποιος να του φέρει αντίρρηση και να πει: πώς διέταξαν οι απόστολοι την περιτομή; - εξαλείφει αυτήν την ένσταση, αν και δεν αναφέρει τον αληθινό λόγο, ότι ενήργησαν έτσι με ειδική διαταγή και από συγκατάβαση, φοβούμενοι ότι οι Εβραίοι πιστοί, έχοντας ακούσει ότι οι απόστολοι δεν επέτρεψαν την περιτομή με τη μορφή της αλήθειας, αλλά με τη μορφή βελτίωσης, δεν υποχώρησαν από αυτούς, όπως από τους καταστροφείς του νόμου. γιατί μέχρι τώρα τους τηρούσαν επειδή προστάτευαν το νόμο. Επομένως, ο Παύλος κρύβει αυτόν τον λόγο, αλλά ακουμπάει πολύ στους αποστόλους, λέγοντας: «Δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο για μένα», δηλαδή δεν έχω ανάγκη τους περίφημους, προφανώς μεγάλους αποστόλους, είτε κηρύττουν την περιτομή είτε όχι, αφού οι ίδιοι θα απαντήσουν στον Θεό και, αν και είναι μεγάλοι και κύριοι, ο Θεός δεν θα κοιτάξει τα πρόσωπά τους, γιατί δεν έχει κανέναν σεβασμό. Και σημειώστε: δεν είπε τι είναι, αλλά «τι ήταν ποτέ», δείχνοντας ότι αργότερα σταμάτησαν να κηρύττουν έτσι, όταν το κήρυγμα έλαμψε παντού. Ο Παύλος το λέει αυτό όχι για να κατακρίνει τους αγίους, αλλά για να ωφελήσει τους ακροατές του. Και οι διάσημοι δεν μου έβαλαν τίποτα παραπάνω. Ό,τι κι αν ήταν, λέει, αυτό είναι έργο του Θεού, αλλά ξέρω ότι δεν με εναντιώθηκαν σε τίποτα και δεν πρόσθεσαν τίποτα στο κήρυγμά μου ούτε το διόρθωσαν. Γαλ.2:7. Αντιθέτως, βλέποντας ότι εμπιστεύτηκα το ευαγγέλιο στους απερίτμητους, όπως ο Πέτρος στην περιτομή: Γαλ. 2:8. (διότι Αυτός που βοήθησε τον Πέτρο στην αποστολή του στην περιτομή, με βοήθησε επίσης μεταξύ των εθνών) Γαλ. 2:9. Και αφού έμαθαν για τη χάρη που μου δόθηκε, ο Ιάκωβος και ο Κηφάς και ο Ιωάννης, που θεωρούνται στύλοι, έδωσαν σε εμένα και στον Βαρνάβα το χέρι της κοινωνίας, για να πάμε στους εθνικούς και αυτοί στην περιτομή, Κάποιοι το ερμήνευσαν έτσι: όχι μόνο δεν διόρθωσαν τίποτα στη δική μου περίπτωση, αλλά αντιθέτως βελτιώθηκαν κιόλας. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. Και πώς θα μπορούσαν να διορθωθούν από αυτόν; Μετά από όλα, καθένα από αυτά είναι τέλειο. Λέει, λοιπόν, το εξής: «αλλά αντίθετα μου έδωσαν το χέρι της κοινωνίας», μετά πάλι στη μέση: «βλέποντας ότι μου εμπιστεύτηκαν το ευαγγέλιο στους απερίτμητους», και πιο κάτω. Και όχι μόνο δεν με διόρθωσαν, αλλά με επαίνεσαν κιόλας και συμφώνησαν να πάμε με το ευαγγέλιο με τον Βαρνάβα στους απερίτμητους, δηλαδή στους εθνικούς, και αυτοί στους περιτομείς, δηλαδή στους Ιουδαίους. Εδώ εμφανίζεται ίσος με τον Πέτρο. Διότι Αυτός που του εμπιστεύτηκε το έργο του κηρύγματος του Ευαγγελίου στους Ιουδαίους, μου έδωσε το ίδιο έργο στους Εθνικούς. Και προσέξτε πώς έδειξε ότι το κήρυγμά του δεν ευχαρίστησε μόνο τους αποστόλους, αλλά και τον Θεό. Άλλωστε, λέει για τους αποστόλους ότι «έμαθαν για τη χάρη». Δεν είπε, «άκουσαν», αλλά «μάθανε» από τα ίδια τα έργα. Γιατί πώς θα μπορούσε ο Θεός να μου δώσει αυτό το δώρο, αν ένα τέτοιο κήρυγμα ήταν δυσάρεστο γι' Αυτόν; Και πάλι αναφέρει τρεις με επαίνους. Διότι «τους σεβαστούς υπό των πυλώνων», δηλαδή τους μεγάλους, τους οποίους όλοι παντού προφέρουν και επαινούν, μου μαρτυρούν ότι το κήρυγμα μου είναι ευάρεστο στον Χριστό. Επομένως, «έδωσαν ένα χέρι συναναστροφής», δηλαδή συμφώνησαν, μας αναγνώρισαν ως συνεργούς και έδειξαν ότι ήταν ευχαριστημένοι με το κήρυγμά μου, καθώς δεν διέφεραν καθόλου από τα λόγια τους. Γαλ. 2:10. μόνο για να θυμόμαστε τους ζητιάνους, αυτό ακριβώς προσπάθησα να κάνω. Έχοντας μοιράσει μεταξύ μας, λέει, το έργο του κηρύγματος, θυμηθήκαμε αμέριστα τους φτωχούς. Διότι ακόμη και στην Ιερουσαλήμ, πολλοί από αυτούς που πίστεψαν στερήθηκαν την περιουσία τους από άπιστους Ιουδαίους και αντιμετώπιζαν δυσκολίες όσον αφορά την απαραίτητη τροφή. Οι Έλληνες δεν αντιμάχονταν τους πιστούς τους όσο οι Εβραίοι εναντίον των Εβραίων Χριστιανών. Επομένως, ο Παύλος δείχνει ιδιαίτερο ζήλο στη φροντίδα τους, καθώς ο ίδιος μαρτυρά ότι «προσπάθησα να το κάνω ακριβώς». Επειδή μάζευε ελεημοσύνη από τους μαθητές του παντού, τους την παρέδωσε ο ίδιος. Γαλ. 2:11. Όταν ο Πέτρος ήρθε στην Αντιόχεια, τον αντιμετώπισα προσωπικά, Πολλοί πιστεύουν ότι ο Παύλος κατηγορεί τον Πέτρο για υποκρισία εδώ, αλλά αυτό είναι άδικο. Γιατί αυτό που φαίνεται να μιλάει εναντίον του Πέτρου γίνεται και εκφράζεται για έναν ειδικό σκοπό. Διότι ο Πέτρος, ενώ βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ, επέτρεψε την περιτομή - και ήταν αδύνατο να τους αποσπάσει ξαφνικά από το νόμο - και όταν ήρθε στην Αντιόχεια, έφαγε με τους ειδωλολάτρες. Όταν κάποιοι από τους Ιεροσολυμίτες ήρθαν στην Αντιόχεια, άρχισε να αποφεύγει τους ειδωλολάτρες, για να μην δελεάσει τους Ιεροσολυμίτες και ταυτόχρονα δώσει στον Παύλο μια εύλογη ευκαιρία να τον εκθέσει. Γι' αυτό ο Παύλος κατακρίνει και ο Πέτρος υπομένει. Γιατί με αυτόν τον τρόπο οι μαθητές θα μπορούσαν να αλλάξουν ευκολότερα τον τρόπο σκέψης τους όταν ο δάσκαλος κατηγορείται και σιωπά. Άρα, αυτό το «προσωπικά αντίθετο» ήταν μόνο φαινομενικό, αφού αν ο αγώνας ήταν πραγματικός, δεν θα κατηγορούσαν ο ένας τον άλλον μπροστά στους μαθητές, γιατί θα τους είχαν εκθέσει σε μεγάλο πειρασμό. Και τώρα, προφανώς, η εξωτερική αντιπαράθεση χρησίμευσε για τη διόρθωση των μαθητών. Γιατί ο Πέτρος δεν αντιφάσκει καθόλου - είναι ξεκάθαρο ότι συμφώνησε με αυτή την ένσταση του Παύλου. γιατί δέχθηκε κριτική. Δεν είπε: από εμένα, αλλά απλώς από άλλους που δεν ήξεραν τι γινόταν με καλές προθέσεις, και θεωρούσαν υποκρισία ότι ερήμην των Ιεροσολύμων έτρωγε με τους ειδωλολάτρες, και όταν ήρθαν, αποστράφηκε. Και κάποιοι το κατάλαβαν αυτό: ο Πέτρος είχε προηγουμένως «υποβληθεί σε μομφή», λέει ο Παύλος, επειδή έτρωγε με τον Κορνήλιο, και γι' αυτό τώρα στράφηκε πίσω, φοβούμενος να υποβληθεί σε νέα κριτική, και όταν αποστράφηκε, «του εναντιώθηκα». Γαλ.2:12. Διότι πριν έρθουν μερικοί από τον Ιακώβ, έφαγε με τους Εθνικούς. και όταν έφτασαν, άρχισε να κρύβεται και να αποσύρεται φοβούμενος αυτούς που είχαν περιτμηθεί. Υποδεικνύει επίσης τον λόγο αυτής της επίπληξης. Τώρα ο Ιάκωβος ήταν ο αδελφός του Κυρίου, ο οποίος δίδασκε στην Ιερουσαλήμ ως επίσκοπός τους. Έστειλε λοιπόν μερικούς από τους Ιουδαίους που είχαν ήδη πιστέψει, αλλά εξακολουθούσαν να τηρούν το νόμο, και πήγαν στην Αντιόχεια. Βλέποντάς τους και φοβούμενος όχι για τη δική του ασφάλεια, αλλά για να μην ξεφύγουν από την πίστη, έχοντας μπει στον πειρασμό, ο Πέτρος άρχισε να αποφεύγει τις σχέσεις με τους ειδωλολάτρες. Κάποιοι, μη γνωρίζοντας αυτόν τον λόγο, άρχισαν να τον καταδικάζουν. Γαλ. 2:13. Μαζί του υποκριτές έκαναν και οι άλλοι Εβραίοι, ώστε ακόμη και ο Βαρνάβας παρασύρθηκε από την υποκρισία τους. Ονομάζει αυτό το θέμα υποκρισία, γιατί δεν θέλει να αποκαλύψει τις προθέσεις του Πέτρου, αλλά και για χάρη εκείνων που είναι σθεναρά αφοσιωμένοι στο νόμο, προκειμένου να ξεριζώσουν τον εθισμό τους στο νόμο. Και με άλλους Ιουδαίους αποκαλεί αυτούς που πίστεψαν ανάμεσα στους Ιουδαίους στην Αντιόχεια, που οι ίδιοι απέφευγαν τους απερίτμητους. Γαλ. 2:14. Όταν όμως είδα ότι δεν ενεργούσαν απευθείας σύμφωνα με την αλήθεια του Ευαγγελίου, είπα στον Πέτρο μπροστά σε όλους: Αλλά μην ντρέπεστε από αυτά τα λόγια, το λέει όχι για να καταδικάσει τον Πέτρο, αλλά για χάρη εκείνων που θα μπορούσαν να ωφεληθούν από το άκουσμα ότι ο Πέτρος επιπλήχθηκε επίσης για την προσήλωσή του στο νόμο. Γιατί πρέπει να επιμείνετε σε αυτό; Γι' αυτό τον κατήγγειλε τότε ενώπιον όλων, για να φοβηθούν, ακούγοντας ότι ένας τόσο μεγάλος άνδρας κατακρίνεται και δεν μπορούσε να φέρει αντίρρηση. Ο Ευσέβιος λέει ότι δεν ήταν ο μεγάλος Πέτρος που εκτέθηκε σε επίπληξη από τον Παύλο, αλλά κάποιος άλλος Κηφάς, ένας από τους εβδομήντα, και προς υποστήριξη αυτού επισημαίνει την αδυναμία αυτός, που είχε ήδη υπερασπιστεί τον εαυτό του σχετικά με τον πειρασμό που προκάλεσε μοιράζοντας ένα γεύμα με τον Κορνήλιο, να υποβληθεί ξανά σε τέτοια επίπληξη. Δεν λέμε όμως ότι ο Πέτρος επιπλήχθηκε από τον Παύλο για άγνοια του καθήκοντός του, αλλά ότι οικειοθελώς υποτάχθηκε στην καταδίκη, για να διορθωθούν και άλλοι. αν εσύ που είσαι Εβραίος ζεις σαν ειδωλολάτρης και όχι σαν Εβραίος, τότε γιατί αναγκάζεις τους ειδωλολάτρες να ζουν σαν Εβραίοι; Απλώς ο Παύλος δεν απευθύνεται σε όλους: «Μιμηθείτε τον δάσκαλό σας - τελικά είναι Εβραίος, αλλά έφαγε φαγητό με τους ειδωλολάτρες». Και προσέξτε, δεν τον κατηγορεί: «Κάνεις κακό τηρώντας το νόμο», αλλά καταγγέλλει για τους δικούς του μαθητές από τους ειδωλολάτρες ότι τους αναγκάζει να περιτμηθούν και να ζουν σαν Εβραίοι. Διότι με αυτή τη μορφή η λέξη θα μπορούσε να γίνει πιο βολικά αποδεκτή. Γαλ. 2:15. Είμαστε από τη φύση μας Εβραίοι και όχι αμαρτωλοί των Εθνών. «Εκ φύσεως», δηλαδή όχι προσήλυτοι, αλλά γεννημένοι από Ιουδαίους πατέρες και μεγαλωμένοι στο νόμο, αλλά αφήσαμε τον συνήθη τρόπο ζωής μας και καταφύγαμε στην πίστη στον Χριστό. Γαλ. 2:16. Ωστόσο, έχοντας μάθει ότι ένα άτομο δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου, αλλά μόνο με την πίστη στον Ιησού Χριστό, πιστέψαμε επίσης στον Χριστό Ιησού για να δικαιωθούμε με την πίστη στον Χριστό και όχι από τα έργα του νόμου. Διότι με τα έργα του νόμου καμία σάρκα δεν θα δικαιωθεί. Κοίτα πόσο απλά λέγονται όλα. Αφήσαμε το νόμο όχι επειδή είναι αγενής, αλλά επειδή είναι αδύναμος και ανίκανος να δικαιολογήσει. Γιατί κανείς δεν μπορούσε να ολοκληρώσει τις πράξεις του, δύσκολες και άβολες, όχι λόγω του μεγαλείου τους, αλλά μάλλον λόγω της μικροπρέπειάς τους. ή αλλιώς, γιατί δεν αγίασε τις ψυχές, αλλά αφαίρεσε μόνο τη σωματική ακαθαρσία. Άρα, η περιτομή είναι περιττή. Και μπροστά θα πει ότι είναι και επικίνδυνο, γιατί σε αποξενώνει από τον Χριστό. Γαλ. 2:17. Αν, αναζητώντας δικαίωση στον Χριστό, αποδειχθήκαμε αμαρτωλοί εμείς οι ίδιοι, τότε είναι πράγματι ο Χριστός δούλος της αμαρτίας; Προσπαθήσαμε να βρούμε, λέει, δικαίωση στον Χριστό, αφήνοντας το νόμο. Πώς μπορείς να πεις ότι είναι αμαρτία η εγκατάλειψη του νόμου: τελικά, αποδεικνύεται ότι ο Χριστός μας οδήγησε σε μια τέτοια αμαρτία, αφού για χάρη Του εγκαταλείψαμε ό,τι ήταν νόμιμο. Έτσι, ο Χριστός, όπως λέτε, όχι μόνο δεν μας δικαίωσε, αλλά έγινε και συγγραφέας μεγαλύτερης καταδίκης για εμάς, πείθοντάς μας να παρεκκλίνουμε από το νόμο. Έχοντας φτάσει την ομιλία του στο σημείο του παραλογισμού, δεν είχε πλέον την ανάγκη για επιβεβαίωση, αλλά αρκέστηκε σε μια άρνηση, που συνήθως έκανε πάντα σε γενικά αμφιλεγόμενα θέματα. Γαλ.2:18. Γιατί αν ξαναχτίσω ό,τι κατέστρεψα, τότε γίνομαι εγκληματίας. Προσέξτε τη σοφία του: είπαν ότι αυτός που παραβαίνει το νόμο είναι εγκληματίας, αλλά αυτός, αντίθετα, δείχνει ότι αυτός που τον τηρεί είναι εγκληματίας, πηγαίνοντας όχι μόνο ενάντια στην πίστη, αλλά και ενάντια στον ίδιο τον νόμο. Γιατί ο ίδιος ο νόμος με οδήγησε στην πίστη και με έπεισε να τον αφήσω. Στο μέλλον θα το επισημάνει, αλλά τώρα προς το παρόν λέει ότι ο νόμος έχει πάψει, και το έχουμε καταθέσει καταστρέφοντάς τον υποχωρώντας από αυτόν. Έτσι, αν αρχίζαμε να προσπαθούμε να το αποκαταστήσουμε, θα αποδεικνυόμασταν εγκληματίες, αποκαθιστώντας ό,τι καταστράφηκε από τον Θεό. Γαλ. 2:19. Σύμφωνα με το νόμο, πέθανα για το νόμο, Εξηγεί πώς άφησε το νόμο και λέει: με το νόμο της χάριτος και το ευαγγέλιο πέθανα για το νόμο του Μωυσή, ή πέθανα, λέει, για το νόμο με το νόμο. δηλαδή ο ίδιος ο νόμος με οδήγησε να μην τον τηρώ πια, αφού με οδήγησε στον Χριστό μέσω του λόγου του Μωυσή και του προφητικού λόγου. Επομένως, αν ξαναρχίσω να το παρατηρώ, θα το σπάσω ξανά. Ή με αυτόν τον τρόπο: ο νόμος διέταξε όσοι δεν εκπλήρωναν τις οδηγίες του να τιμωρούνται και να σκοτώνονται. Και αφού δεν μπορούσε να εκπληρωθεί, τότε με τη δύναμή της υπεβλήθηκα σε θάνατο. Επομένως, ας μη με διατάζει, καθώς είμαι ήδη νεκρός, τόσο πνευματικά, επειδή αμάρτησα, μη μπορώντας να κάνω τα έργα του νόμου, όσο και σωματικά, αφού αυτό εξαρτιόταν από την καταδίκη από το νόμο. Πώς, μετά από αυτό, θα κρατήσω ακόμα αυτόν που με σκότωσε; να ζεις για τον Θεό. Έχω σταυρωθεί με τον Χριστό, Για να μην πει κάποιος: πώς ζεις όταν είσαι νεκρός; - Λέει ότι παρόλο που ο νόμος με σκότωσε ζωντανό, ο Χριστός, αφού με βρήκε νεκρό, με ανέστησε, νοερά σταυρωμένο μαζί Του και πεθαίνοντας μαζί Του μέσω του βαπτίσματος. Ένα βαθύ θαύμα: ανέστησε τους νεκρούς και τον ανέστησε μέσω του θανάτου. Γαλ. 2:20. και δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου. Με τις λέξεις «Σταυρώθηκα μαζί με τον Χριστό» έδειξε το βάπτισμα και με τις λέξεις «δεν είμαι πια εγώ που ζω» - τη ζωή μετά από αυτήν, μέσω της οποίας πεθαίνει το σώμα μας. «Ο Χριστός όμως ζει μέσα μου», δηλαδή δεν υπάρχει τίποτα μέσα μας που να μην είναι ευάρεστο στον Χριστό, αλλά κάνει τα πάντα μέσα μας, κυβερνώντας και κυριαρχώντας. Και το θέλημά μας έχει πεθάνει, αλλά τη ζωή Του και ελέγχει τη ζωή μας. Έτσι, εάν ζω μια ζωή για τον Θεό που είναι διαφορετική από τη ζωή στο νόμο, και πεθάνω για το νόμο, τότε δεν μπορώ να κρατήσω τίποτα από το νόμο. Και καθώς τώρα ζω στη σάρκα, ζω με πίστη στον Υιό του Θεού, Αν και έδωσε τον εαυτό Του για όλους και αγάπησε τους πάντες, ο Παύλος, σκεπτόμενος τι μας ελευθέρωσε και τι μας έδωσε ο Χριστός, και φλεγόμενος από αγάπη, αποδίδει στον εαυτό του τα γενικά πράγματα, όπως λένε οι προφήτες: «Θεέ μου, Θεέ μου». Και ταυτόχρονα δείχνει ότι όλοι πρέπει να δείχνουν στον Χριστό την ίδια ευγνωμοσύνη σαν να είχε πεθάνει μόνο για αυτόν. Αλλά μόνο όσοι πίστεψαν σε Αυτόν επωφελήθηκαν από αυτά τα οφέλη. Αυτός λοιπόν που τηρεί το νόμο δείχνει ότι ο Χριστός δεν πέθανε γι' αυτόν. Γιατί δεν το φοβάστε αυτό, αλλά επιστρέψτε πάλι στο νόμο, δείχνοντας ότι ο θάνατος του Κυρίου είναι άχρηστος για εσάς; Και σημειώστε την έκφραση "που πρόδωσε τον εαυτό του" - για χάρη των Αρειανών. Γαλ. 2:21. Δεν απορρίπτω τη χάρη του Θεού. Μετά από αυτούς τους συλλογισμούς, τελικά δηλώνει: Δεν απορρίπτω το δώρο του Χριστού, με το οποίο με δικαίωσε, αφού με δικαίωσε χωρίς έργα με το θάνατό Του, και δεν καταφεύγω στον νόμο. και αν υπάρχει δικαίωση από το νόμο, τότε ο Χριστός πέθανε μάταια. Γιατί αν, λέει, ο νόμος μπορεί να σώσει και να δικαιώσει, τότε ο Χριστός πέθανε εντελώς μάταια. Αλλά Εκείνος, χωρίς αμφιβολία, πέθανε για να μας σώσει με το θάνατό Του, κάτι που δεν μπορεί να κάνει ο νόμος. Και αν ο νόμος σώζει, ο θάνατος του Χριστού είναι περιττός. Βλέπετε πού οδηγεί τέτοια βλασφημία; Μπορεί να σας ενδιαφέρει: