Глава вторая

Гал.2:1. След това, четиринадесет години по-късно, аз отново отидох в Ерусалим с Варнава, като взех Тит със себе си. Гал.2:2. Ходех с откровение, Първото пътуване е причинено от Петър, а второто от откровение. И той доведе Тит и Варнава като свидетели на своята проповед, че това беше угодно на апостолите. и той предложи там, и особено на най-известните, евангелието, което проповядвах на езичниците, Тоест евангелието без обрязване. Защо след толкова години им го предложи, като трябваше да го направят в началото и да разберат дали се справя добре или не? Защото е неразумно някой, който се е трудил толкова много години, да се нуждае от наставления след това, освен ако не е работил напразно. Но ако беше дошъл с цел да получи инструкции относно собственото си служение, това наистина би било неразумно. И тъй като видя, че мнозина бяха оскърбени от факта, че Петър позволи обрязването, но той не направи обрязването и поради това беше изложен на подозрение в нарушаване на закона, той дойде в Йерусалим чрез откровение, чрез вдъхновение от Светия Дух, за да убеди онези, които бяха обидени, че няма разногласия в проповядването и че онези, които позволяват обрязването, благоразумно правят снизхождение, подобно на онези, които проповядват на обрязаните; Какво неразумно има тук? Защото, за да поправи другите, Светият Дух го подтикна да отиде и той естествено се подчини. — И особено най-известните. Поради факта, че имаше много изкушени, Павел говори „специално“, насаме с учениците на Петър, за да не възникне раздор и за да предотврати по-голямо изкушение. Защото имаше много много, които се обидиха и ако бяха чули, че Павел открито отхвърля обрязването, щеше да има объркване и всичко щеше да бъде в объркване. Ето защо той говори насаме, имайки за свидетели Тит и Варнава, които биха могли да заявят на всички хора, че апостолите не намират нищо противно в неговата проповед. И наричайки ги „най-известни”, той не отхвърля значението им, но наред със своето поставя общото признание на всички, както е казал за себе си: „Мисля, че имам и Духа Божий” (1 Кор. 7:40), като не отрича съществуването на този дар у себе си, но посочва общото мнение. И така, „най-известният“, тоест велик, славен. Не е ли напразно, че се боря или съм се трудил? Тоест, да науча обидените за мен, че не се стремя напразно, а не сам да се уча, защото как да се науча, когато съм получил от Отца откровение за Сина и Неговото Евангелие? Гал.2:3. Но не принудиха Тит, който беше с мен, въпреки че беше грък, да се обреже, Необрязаният Тит, казва той, не е бил принуден да бъде обрязан. И това служи като най-важното доказателство, че апостолите не са допускали обрязването като закон, а според определена икономия, тоест като временна мярка за благоразумна снизходителност към слабите, заради онези, които вярват от обрязването - и че не са могли да осъдят проповедта на Павел, чийто ученик е бил необрязан. Гал.2:4. и на фалшивите братя, които се промъкнаха, които тайно дойдоха да шпионират нашата свобода, която имаме в Христос Исус, за да ни поробят, Редът на речта е следният: дори заради дошлите лъжебратя Тит не беше принуден да се обреже, тоест, въпреки че присъстваха моите противници, апостолите дори заради тях не принудиха Тит да се обреже. Как тогава нарича онези, които настояват за обрязване, лъжебратя, ако и апостолите са го приели? Защото апостолите допуснаха обрязването от снизхождение към вярващите от обрязването, подобно на проповедник на евреите; а тези - като легитиматори на обрязването според принципа и сякаш защитници на закона; затова той ги нарича фалшиви братя. И изразът „идват тайно“ показва техния коварен план, а думата „шпионин“ ясно показва, че те са врагове. В края на краищата шпионите не идват за друго, освен да разберат всичко и да улеснят пътя си към унищожение и поробване. Точно това направиха. Защото те наблюдаваха кои са необрязаните, имащи свобода в Христос, тоест неподчинени на закона, за да ги нападнат и да ги принудят да бъдат обрязани и отново да ни подчинят на робството на закона, от който Христос ни освободи. И така, от тук става ясно, че апостолите позволиха на закона малко по малко да ги освободи от това робство и те действаха по такъв начин, че да консолидират това робство. Гал.2:5. Ние не се поддадохме и не се подчинихме нито за час, за да може истината на евангелието да бъде запазена сред вас. Той не каза „те не се поддадоха“ на думата, но те не се подчиниха, защото те не направиха това, за да ни научат на нещо, а за да подчиняват и поробват. Затова ние се подчиняваме на апостолите, но не и на тях. Така че, казва той, това, което ви проповядвахме, може да остане твърдо и вярно. Какво точно? Че старото е отминало, законът е премахнат и Христос не приема обрязването и обрязването не носи никаква полза. И така, за разлика от тях, ние показахме, че наистина ви провъзгласяваме премахването на закона. Затова не се отклонявайте от тази истина. Гал.2:6. А в онези, които са известни с нещо, независимо какви са били някога, за мен няма нищо особено: Бог не гледа лицето на човека. Тъй като беше естествено някой да му възрази и да каже: как апостолите са заповядали обрязването? - той елиминира това възражение, въпреки че не посочва истинската причина, че те са действали по този начин по специален ред и от снизхождение, страхувайки се, че вярващите евреи, като са чули, че апостолите не позволяват обрязването под формата на истина, а под формата на подобрение, не са се оттеглили от тях, като от разрушителите на закона; тъй като досега те се придържаха към тях, защото защитаваха закона. Затова Павел крие тази причина, но силно се опира на апостолите, като казва: „за мен няма нищо особено“, тоест нямам нужда от известните, очевидно велики апостоли, независимо дали проповядват обрязване или не, тъй като те самите ще дадат отговор на Бога и, въпреки че са велики и най-важни, Бог няма да гледа лицата им, защото не е лицеприятен. И забележете: той не каза какви са те, а „какви са били някога“, показвайки, че по-късно и те спряха да проповядват така, когато проповедта блестеше навсякъде. Павел казва това не за да укори светиите, а за да бъде от полза на своите слушатели. И известните не ми сложиха нищо повече. Каквото и да е, казва той, те са били, това е Божа работа, но аз знам, че не са ми се противопоставили в нищо и нищо не са добавили към моята проповед, нито са я коригирали. Гал.2:7. Напротив, виждайки, че ми беше поверено благовестието на необрязаните, както Петър беше на обрязаните: Гал.2:8. (защото Този, който помогна на Петър в неговото апостолство за обрязването, помогна и на мен сред езичниците) Гал.2:9. и като научиха за дадената ми благодат, Яков, Кифа и Йоан, считани за стълбове, подадоха на мен и Варнава ръката на общение, за да отидем при езичниците, а те при обрязването, Някои го тълкуваха по следния начин: в моя случай не само не коригираха нищо, а напротив, дори се подобриха. Но това не е вярно. И как биха могли да бъдат коригирани от него? В крайна сметка всеки от тях е перфектен. И така, той казва следното: „но напротив, те ми подадоха ръка на общение“, след това отново по средата: „като ми беше поверено благовестието на необрязаните“ и по-нататък в ред. И не само, че не ме коригираха, но дори ме похвалиха и се съгласиха ние с Варнава да отидем с благовестието при необрязаните, тоест при езичниците, а те при обрязаните, тоест при евреите. Тук той се показва равен на Петър. Защото Този, Който му повери делото да проповядва Евангелието на евреите, ми даде същото дело на езичниците. И забележете как той показа, че неговото проповядване не само харесва апостолите, но и Бог. В края на краищата се казва за апостолите, че те „научиха за благодатта“. Той не каза „те чуха“, но те „научиха“ от самите дела. Защото как би могъл Бог да ми даде този дар, ако подобно проповядване беше неприятно за Него? И отново споменава три с похвала. Защото „почитаните от стълбовете“, тоест великите, които всички навсякъде произнасят и възхваляват, те ми свидетелстват, че моята проповед е угодна на Христос. Затова те „подадоха ръка на общение“, тоест съгласиха се, разпознаха ни като съучастници и показаха, че са доволни от моята проповед, тъй като изобщо не се различава от думите им. Гал.2:10. само за да помним просяците, което се опитах да направя точно. Като разделихме помежду си, казва той, работата на проповедта, ние си спомнихме неразделно за бедните. Защото дори в Ерусалим много от тези, които повярваха, бяха лишени от имуществото си от невярващите евреи и бяха в затруднение по отношение на необходимата храна. Гърците не са антагонизирали своите вярващи толкова, колкото евреите срещу еврейските християни. Затова Павел проявява особено усърдие в грижата за тях, като самият той свидетелства, че „старах се да го направя точно“. Тъй като навсякъде събира милостиня от своите ученици, той сам им я предава. Гал.2:11. Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично се изправих срещу него, Много хора смятат, че тук Павел обвинява Петър в лицемерие, но това е несправедливо. Защото това, което изглежда говори против Петър, е направено и изразено със специална цел. Защото Петър, докато беше в Йерусалим, позволи обрязването - и беше невъзможно внезапно да ги отклони от закона - и когато дойде в Антиохия, той ядеше с езичниците. Когато някои от ерусалимците дойдоха в Антиохия, той започна да избягва езичниците, за да не изкуши ерусалимците и в същото време да даде на Павел правдоподобна възможност да го разобличи. Затова Павел укорява, а Петър търпи. Защото по този начин учениците биха могли по-лесно да променят начина си на мислене, когато учителят е укоряван и мълчи. Така че това „лично против” беше само привидно, тъй като ако борбата беше истинска, те нямаше да се обвиняват един друг пред учениците, защото щяха да ги изложат на голямо изкушение. И сега, очевидно, външната конфронтация послужи за коригиране на учениците. Защото Петър изобщо не противоречи - ясно е, че той се съгласи с това възражение на Павел. защото беше критикуван. Той не каза: от мен, а просто от други, които не знаеха какво се прави с добри намерения и смятаха за лицемерие, че в отсъствието на йерусалимците той яде с езичниците, а когато те дойдоха, той се обърна. И някои разбраха това: Петър преди това е бил „порицан“, казва Павел, защото е ял с Корнилий, и затова сега той се обърна, страхувайки се да бъде подложен на нова критика, и когато се обърна, „аз му се противопоставих“. Гал.2:12. Защото преди пристигането на някои от Яков той яде с езичниците; и когато пристигнаха, той започна да се крие и да се оттегля, страхувайки се от онези, които бяха обрязани. Той посочва и причината за това порицание. Сега Яков беше брат на Господа, който преподаваше в Йерусалим като техен епископ. Затова той изпрати някои от евреите, които вече бяха повярвали, но все още се придържаха към закона, и те отидоха в Антиохия. Виждайки ги и страхувайки се не за собствената си безопасност, а за да не отпаднат от вярата те, бидейки изкушени, Петър започнал да избягва връзки с езичниците. Някои, без да знаят тази причина, започнаха да го осъждат. Гал.2:13. Заедно с него лицемерстваха и другите евреи, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие. Той нарича този въпрос лицемерие, защото не иска да разкрие намеренията на Петър, а също и в името на тези, които са силно отдадени на закона, за да изкоренят пристрастеността си към закона. И с други евреи той нарича онези, които повярваха сред евреите в Антиохия, които самите отбягваха необрязаните. Гал.2:14. Но когато видях, че те не постъпват директно според истината на Евангелието, казах на Петър пред всички: Но не се смущавайте от тези думи, той казва това не за да осъди Петър, а в името на онези, които биха могли да се възползват от чуването, че Петър също е бил порицан за придържането си към закона. Защо трябва да се придържате към него? Защото за тази цел той го изобличи тогава пред всички, за да се уплашат, като чуят, че такъв велик човек се укорява, и не могат да възразят. Евсевий казва, че не великият Петър е бил изложен на изобличение от Павел, а друг известен Кифа, един от седемдесетте, и в подкрепа на това той изтъква невъзможността той, който вече се е защитавал по отношение на изкушението, което е причинил, споделяйки храна с Корнилий, да може отново да бъде подложен на такова изобличение. Но ние не казваме, че Петър е бил порицан от Павел за незнание на своя дълг, а че той доброволно се е подчинил на осъждането, така че и други да бъдат поправени. ако ти, като евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин? Просто Павел не се обръща към всички: „Подражавайте на учителя си - все пак той е евреин, но яде храна с езичниците“. И забележете, той не го обвинява: „вършите зло, като спазвате закона“, но той изобличава собствените си ученици от езичниците, че ги принуждава да се обрязват и да живеят като евреи. Защото в тази форма думата може да бъде по-удобно приета. Гал.2:15. Ние сме по природа евреи, а не грешници от езичниците; „По природа“, тоест не прозелити, а родени от еврейски бащи и възпитани в закона, но оставихме обичайния си начин на живот и прибягнахме до вярата в Христос. Гал.2:16. обаче, като научихме, че човек не се оправдава чрез делата на закона, но само чрез вяра в Исус Христос, ние също повярвахме в Христос Исус, за да се оправдаем чрез вяра в Христос, а не чрез делата на закона; Защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае. Вижте колко просто е казано всичко. Напуснахме закона не защото е неблагоприятен, а защото е слаб и не може да оправдае. Защото никой не можеше да завърши своите дела, трудни и неудобни, не поради тяхното величие, а по-скоро поради тяхната дребнавост; или иначе, защото той не освещаваше душите, а само премахваше телесната нечистота. Така че обрязването е ненужно. И напред ще каже, че дори е опасно, защото те отчуждава от Христос. Гал.2:17. Ако, търсейки оправдание в Христос, ние самите сме се оказали грешници, тогава наистина ли Христос е слуга на греха? Опитахме се да намерим, казва той, оправдание в Христос, оставяйки закона. Как можете да кажете, че е грях да изоставите закона: все пак оказва се, че Христос ни е въвел в такъв грях, тъй като заради Него сме изоставили всичко законно. Така Христос, както казвате, не само не ни оправда, но дори стана автор на по-голямо осъждане за нас, като ни убеди да се отклоним от закона. След като докара речта си до абсурд, той вече нямаше нужда от потвърждение, а се задоволяваше с едно отричане, което обикновено винаги правеше в общо спорни теми. Гал.2:18. Защото, ако съградя отново онова, което съм разрушил, тогава се превръщам в престъпник. Обърнете внимание на неговата мъдрост: казаха, че този, който нарушава закона, е престъпник, но той, напротив, показва, че този, който го спазва, е престъпник, вървейки не само срещу вярата, но и срещу самия закон. Защото самият закон ме доведе до вярата и ме убеди да я напусна. В бъдеще той ще посочи това, но сега засега той казва, че законът е престанал и ние сме свидетелствали за това, като го унищожим, като се оттеглим от него. Така че, ако започнем да се стремим да го възстановим, ще се окажем престъпници, възстановяващи разрушеното от Бога. Гал.2:19. По закона умрях за закона, Той обяснява как е оставил закона и казва: чрез закона на благодатта и евангелието умрях за закона на Мойсей или умрях, казва той, за закона чрез закона; тоест, самият закон ме накара да не го спазвам повече, като ме доведе до Христос чрез словото на Мойсей и пророческото слово. Следователно, ако отново започна да го наблюдавам, пак ще го наруша. Или по този начин: законът заповядва онези, които не изпълняват неговите инструкции, да бъдат наказвани и убивани. И тъй като не можа да се изпълни, тогава от силата му бях подложен на смърт. Затова нека не ми заповядва, тъй като вече съм мъртъв, както духовно, защото съгреших, като не можах да върша делата по закона, така и физически, тъй като това зависи от осъждане от закона. Как след това ще се държа още за този, който ме уби? да живееш за Бога. Бях разпнат с Христос, За да не каже някой: как живееш, когато си мъртъв? - той казва, че въпреки че законът ме уби жив, Христос, като ме намери мъртъв, ме съживи, умствено разпнат с Него и умрял с Него чрез кръщението. Дълбоко чудо: той съживи мъртвия и го съживи чрез смъртта. Гал.2:20. и вече не аз живея, а Христос живее в мен. С думите „с Христа се разпнах” той посочи кръщението, а с думите „вече не живея аз” – живота след това, чрез който тялото ни умира. „Но Христос живее в мен“, тоест в нас няма нищо, което да не е угодно на Христос, но Той прави всичко в нас, управлявайки и господствайки. И нашата воля е умряла, но Той живее и контролира живота ни. Така че, ако живея живот за Бог, който е различен от живота в закона, и умра за закона, тогава не мога да пазя нищо от закона. И както сега живея в плът, живея чрез вяра в Божия Син, Това, което казах, казах го за духовния живот, но вие ще намерите и сетивен живот в мен, който идва от Христос. Защото нарушеният закон подложи всички на грях и наказание и нищо не попречи, както във времето на потопа, всички да загинат като престъпници; но явилият се Христос ни избави от осъждение, като ни оправда чрез смъртта Си. Така че ние имаме точно това нещо – чувствен и плътски живот – чрез вяра в Христос – вяра, която ни оправдава и ни освобождава от осъждение. който ме обичаше и даде себе си за мен. Въпреки че предаде Себе Си за всички и възлюби всички, Павел, разсъждавайки върху това, от което Христос ни е освободил и какво ни е дал, и пламнал от любов, приписва на себе си общото, както казват пророците: „Боже, Боже мой“. И в същото време показва, че всеки трябва да показва на Христос същата благодарност, сякаш Той е умрял само за него. Но само онези, които вярваха в Него, се възползваха от тези блага. Така че този, който спазва закона, показва, че Христос не е умрял за него. Защо не се страхуваш от това, но отново се връщаш към закона, показвайки смъртта на Господа като безполезна за теб? И обърнете внимание на израза „който предаде Себе Си“ - заради арианите. Гал.2:21. Аз не отхвърлям Божията благодат; След тези съображения той накрая заявява: Не отхвърлям дара на Христос, с който Той ме удостои, като ме оправда без дела чрез Своята смърт, и не прибягвам до закона. и ако има оправдание чрез закон, тогава Христос умря напразно. Защото, ако, казва той, законът може да спаси и оправдае, тогава Христос умря напълно напразно. Но Той без съмнение умря, за да ни спаси чрез смъртта Си, което законът не може да направи. И ако законът спасява, смъртта на Христос е излишна. Виждате ли докъде води подобно богохулство? Може да се интересувате от: