Глава вторая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
غال.2:1. ثم، بعد أربع عشرة سنة، ذهبت مرة أخرى إلى أورشليم مع برنابا، وأخذت معي تيطس.
غال.2:2. مشيت بالوحي،
الرحلة الأولى كانت بسبب بطرس، والثانية بسبب الوحي. وأستشهد تيطس وبرنابا على كلمته بأنها كانت حسنة عند الرسل.
وقد عرض هناك، وخاصة على أشهرهم، الإنجيل الذي بشرت به الوثنيين،
أي إنجيل بدون ختان. لماذا، بعد سنوات عديدة، عرضها عليهم، في حين كان ينبغي عليهم أن يفعلوا ذلك في البداية ويكتشفوا ما إذا كان في حالة جيدة أم لا؟ لأنه ليس من المعقول أن يكون أحد قد تعب سنين كثيرة يحتاج إلى تعليم بعد ذلك إلا إذا كان تعبه عبثا. ولكن لو كان قد جاء ليتلقى تعليمات تتعلق بخدمته، لكان ذلك تصرفًا غير حكيم حقًا. وإذ رأى أن كثيرين يتضايقون من حقيقة أن بطرس سمح بالختان لكنه لم يختن ومن خلال ذلك تعرضوا لشبهة مخالفة الناموس، جاء إلى أورشليم بالإعلان بوحي الروح القدس ليقنع أولئك الذين أسيء إليهم أنه لا خلاف في الكرازة، وأن الذين يسمحون بالختان يتنازلون بحكمة، مثل الذين يكرزون للمختتونين. ما هو غير المعقول هنا؟ لأنه لتأديب الآخرين دفعه الروح القدس للذهاب، وأطاع بشكل طبيعي.
"وخاصة الأكثر شهرة." نظرًا لوجود الكثير من الأشخاص الذين تعرضوا للتجربة، يتحدث بولس "بشكل خاص" وحده مع تلاميذ بطرس، حتى لا ينشأ الخلاف ولمنع تجربة أكبر. فإن الذين كانوا كانوا يعثرون كثيرًا، ولو سمعوا أن بولس رفض الختان جهارًا، لحصل ارتباك، ولصار كل شيء ارتباكًا. لهذا السبب يتحدث على انفراد، بشهادة تيطس وبرنابا، اللذين يستطيعان أن يعلنا لجميع الناس أن الرسل لم يجدوا شيئًا غير مقبول في كرازته. وإذ يدعوها "الأكثر شهرة"، فهو لا يرفض معناها، بل يضع إلى جانب معناه الاعتراف العام للجميع، كما قال عن نفسه: "أظن أن لي روح الله أيضًا" (1 كو 7: 40)، دون أن ينكر وجود هذه الموهبة في نفسه، بل يشير إلى الرأي العام. إذن "الأكثر شهرة" أي عظيم ومجيد.
أليس عبثا أن أجاهد أو أتعب؟
أي أن أعلم من أساء إلي أن لا أجاهد عبثًا، وألا أتعلم نفسي، فكيف أتعلم وقد تلقيت من الآب إعلانًا عن الابن وإنجيله؟
غل 2: 3. ولكنهم لم يختتنوا تيطس الذي كان معي مع أنه يوناني،
ويقول إن تيطس غير المختون لم يُجبر على الختان. وهذا هو أهم دليل على أن الرسل لم يسمحوا بالختان كشريعة، بل بتدبير معين، أي كإجراء مؤقت للتسامح الحكيم مع الضعفاء، من أجل الذين يؤمنون من الختان – وأنهم لم يستطيعوا أن يدينوا كرازة بولس الذي كان تلميذه في الغرلة.
غل 2: 4. وإلى الإخوة الكذبة الذين تسللوا، الذين جاءوا خفية ليتجسسوا على حريتنا التي لنا في المسيح يسوع، لكي يستعبدونا،
ترتيب الكلام هو كما يلي: حتى من أجل الإخوة الكذبة الذين جاءوا، لم يجبر تيطس على الختان، أي أنه على الرغم من وجود خصومي، فإن الرسل، حتى من أجلهم، لم يجبروا تيطس على الختان. وكيف يسمي الذين يصرون على الختان إخوة كذبة، إذا قبله الرسل أيضًا؟ لأن الرسل أجازوا الختان تنازلاً عن المؤمنين من الختان، كمبشر اليهود؛ وهؤلاء - كمشرعي الختان حسب المبدأ وكأنهم مدافعون عن القانون؛ ولهذا يدعوهم إخوة كذبة. وتعبير "يأتون سراً" يدل على خطتهم الخبيثة، وكلمة "جاسوس" تدل على أنهم أعداء. ففي نهاية المطاف، لا يأتي الجواسيس من أجل أي شيء سوى اكتشاف كل شيء وتسهيل طريقهم إلى الدمار والاستعباد. وهذا هو بالضبط ما فعلوه. لأنهم لاحظوا الذين هم الغرلة لهم الحرية في المسيح، أي غير الخاضعين للناموس، لكي يهاجموهم ويجبروهم على الختان، فيخضعونا أيضًا لعبودية الناموس الذي حررنا منه المسيح.
فمن هنا يتضح أن الرسل سمحوا للناموس أن يحررهم شيئًا فشيئًا من هذه العبودية، وعملوا بما يرسخ هذه العبودية.
غال.2:5. لم نخضع ولم نخضع ساعة واحدة لكي يحفظ حق الإنجيل بينكم.
لم يقل "لم يخضعوا" للكلمة، لكنهم لم يخضعوا، لأنهم لم يفعلوا هذا ليعلمونا شيئًا، بل ليخضعوا ويستعبدوا. لذلك نحن نطيع الرسل، ولكن ليس لهم. ويقول: لكي يبقى ما بشرناكم به ثابتًا وصحيحًا. ماذا بالضبط؟ إن الأشياء العتيقة قد مضت، وأبطل الناموس، والمسيح لا يقبل الختان، والختان لا ينفع. لذلك، على النقيض منهم، أظهرنا أننا أعلنا لكم حقًا إلغاء الناموس. لذلك لا تحيد عن هذه الحقيقة.
غل 2: 6. وفي أولئك الذين اشتهروا بشيء، مهما كانوا، ليس هناك شيء خاص بالنسبة لي: إن الله لا ينظر إلى وجه إنسان.
إذ كان من الطبيعي أن يعترض عليه أحد ويقول: كيف أمر الرسل بالختان؟ - ألغى هذا الاعتراض، مع أنه لا يشير إلى السبب الحقيقي، أنهم تصرفوا بهذه الطريقة بأمر خاص وبدافع التنازل، خوفًا من أن المؤمنين اليهود، إذ سمعوا أن الرسل لم يسمحوا بالختان في شكل حق، بل في شكل تحسين، لم يتراجعوا عنهم، كما من مدمري الناموس؛ لأنهم حتى الآن التزموا بها لأنهم كانوا يحمون القانون. لذلك يخفي بولس هذا السبب، بل يعتمد بشدة على الرسل قائلاً: "ليس لي شيء خاص"، أي لست بحاجة إلى الرسل المشهورين العظماء بشكل واضح، سواء كانوا يبشرون بالختان أم لا، لأنهم هم أنفسهم سيعطون جوابًا لله، ومع أنهم عظماء وأولياء، فإن الله لن ينظر إلى وجوههم، لأنه لا يحابي الوجوه. ولاحظ: لم يقل ما هم عليه، ولكن "ما كانوا عليه من قبل"، موضحًا أنهم توقفوا لاحقًا عن الوعظ بهذه الطريقة، عندما أشرقت الخطبة في كل مكان.
يقول بولس هذا لا لتوبيخ القديسين، بل يريد أن يفيد سامعيه.
والمشاهير لم يضعوا علي أي شيء أكثر.
يقول: مهما كانوا، فهذا عمل الله، لكني أعلم أنهم لم يعارضوني في شيء ولم يضيفوا شيئًا إلى خطبتي أو يصححوها.
غل 2: 7. بل بالعكس إذ استأمنت على إنجيل الغرلة كما استأمن بطرس على إنجيل الختان.
غل 2: 8. (لأن الذي أعان بطرس في رسالته إلى الختان أعانني أيضا في الأمم)
غل 2:9. وإذ علموا بالنعمة المعطاة لي، يعقوب وصفا ويوحنا، وهم معتبرون أعمدة، أعطوني وبرنابا يد الشركة لنذهب إلى الأمم وهم إلى الختان،
لقد فسرها البعض بهذه الطريقة: لم يقتصر الأمر على أنهم لم يصححوا أي شيء في حالتي، بل على العكس من ذلك، فقد تحسنوا. ولكن هذا ليس صحيحا. وكيف يمكن تصحيحهم بواسطته؟ بعد كل شيء، كل واحد منهم مثالي. لذلك يقول ما يلي: "بل على العكس، أعطوني يد الشركة"، ثم مرة أخرى في المنتصف: "إذ رأوني قد استأمنت على إنجيل الغرلة"، وبالترتيب. ولم يقتصر الأمر على أنهم لم يؤدبوني، بل مدحواني واتفقوا على أن نذهب أنا وبرنابا بالإنجيل إلى غير المختونين، أي إلى الأمم، وهم إلى الختان، أي إلى اليهود. وهنا يظهر نفسه مساويا لبطرس. لأن الذي وكله بعمل تبشير اليهود قد أعطاني نفس العمل للأمم. ولاحظ كيف أظهر أن كرازته لم تُرضي الرسل فحسب، بل تُرضي الله أيضًا. ففي النهاية، يقول الكتاب عن الرسل أنهم "تعلموا عن النعمة". ولم يقل: "سمعوا"، بل "تعلموا" من الأعمال نفسها. فكيف يمكن أن يمنحني الله هذه العطية إذا كانت هذه الوعظات غير سارة بالنسبة له؟ ومرة أخرى يذكر ثلاثة بالثناء.
لأن "الموقرين عند الأعمدة" أي العظماء، الذين ينطق بهم الجميع ويمدحهم في كل مكان، يشهدون لي أن كرازتي ترضي المسيح. لذلك، "قدموا يد الشركة"، أي أنهم وافقوا، واعترفوا بنا كشركاء وأظهروا أنهم مسرورون بوعظتي، لأنهم لا يختلفون على الإطلاق عن كلماتهم.
غل 2:10. فقط لكي نتذكر المتسولين، وهو ما حاولت فعله بالضبط.
يقول: إذ قسمنا عمل الكرازة فيما بيننا، تذكرنا الفقراء بشكل كامل. لأنه حتى في أورشليم، كثيرون من الذين آمنوا حرموا من ممتلكاتهم على يد اليهود غير المؤمنين وكانوا يجدون صعوبة في الحصول على الطعام الضروري. ولم يعادي اليونانيون مؤمنيهم كما فعل اليهود مع اليهود المسيحيين. لذلك يُظهِر بولس غيرة خصوصية في الاعتناء بهم، إذ يشهد هو نفسه قائلاً: «لقد حاولت أن أفعل هذا بالضبط». لأنه كان يجمع الصدقات من تلاميذه في كل مكان، كان يسلمها إليهم بنفسه.
غل 2: 11. ولما جاء بطرس إلى أنطاكية، واجهته بنفسي،
يعتقد الكثير من الناس أن بولس يتهم بطرس بالرياء هنا، لكن هذا غير عادل. لأن ما يبدو أنه يتحدث ضد بطرس قد تم وتم التعبير عنه لغرض خاص. لأن بطرس سمح بالختان وهو في أورشليم – وكان من المستحيل أن يصرفهم فجأة عن الشريعة – ولما جاء إلى أنطاكية أكل مع الوثنيين. عندما جاء بعض المقدسيين إلى أنطاكية، بدأ يتجنب الوثنيين، حتى لا يغري المقدسيين وفي نفس الوقت يمنح بولس فرصة معقولة لفضحه. لذلك يعير بولس ويصبر بطرس. لأنه بهذه الطريقة يمكن للطلاب تغيير طريقة تفكيرهم بسهولة أكبر عندما يتم توبيخ المعلم وصمته. لذا، فإن هذا "المعارض شخصياً" لم يكن سوى مظهر، إذ لو كان النضال حقيقياً لما اتهموا بعضهم البعض أمام الطلاب، لأنهم كانوا سيعرضونهم لإغراء كبير. والآن يبدو أن المواجهة الخارجية ساعدت في تصحيح التلاميذ. لأن بطرس لا يتناقض على الإطلاق - فمن الواضح أنه وافق على اعتراض بولس هذا.
لأنه تعرض للانتقاد.
لم يقل: مني، بل ببساطة من آخرين لم يعرفوا ما يجري بحسن نية، واعتبروا من النفاق أنه في غياب المقدسيين كان يأكل مع الوثنيين، وعندما جاءوا انصرف. وقد فهم البعض هذا: كان بطرس سابقًا "معرضًا لللوم"، كما يقول بولس، لأنه أكل مع كرنيليوس، ولذلك ابتعد الآن، خوفًا من التعرض لانتقادات جديدة، وعندما تحول، "لقد قاومته".
غل 2:12. لأنه قبل مجيء قوم من يعقوب أكل مع الأمم. ولما وصلوا بدأ يختبئ وينسحب خوفا من المختونين.
ويشير أيضًا إلى سبب هذا التوبيخ. وكان يعقوب أخو الرب الذي كان يعلم في أورشليم كأسقف لهم. فأرسل بعض اليهود الذين كانوا قد آمنوا ولكنهم ظلوا متمسكين بالناموس، فذهبوا إلى أنطاكية. لقد رآهم بطرس ولم يخاف على سلامته، بل حتى لا يرتدوا عن الإيمان بعد تعرضهم للتجربة، فبدأ يتجنب العلاقات مع الوثنيين. البعض، لا يعرفون هذا السبب، بدأوا يدينونه.
غل 2: 13. ورائي اليهود أيضًا معه، حتى أن برنابا أيضًا انقاد إلى ريائهم.
وهو يسمي هذا الأمر رياء، لأنه لا يريد أن يكشف نوايا بطرس، وأيضًا من أجل الملتزمين بشدة بالناموس، ليقتلع إدمانهم على الناموس. ويدعو بواسطة يهود آخرين الذين آمنوا من اليهود الذين في أنطاكية، الذين كانوا هم أنفسهم يرفضون الغلف.
غل 2: 14. ولكن عندما رأيت أنهم لا يتصرفون بشكل مباشر وفقًا لحق الإنجيل، قلت لبطرس أمام الجميع:
لكن لا تحرج من هذه الكلمات، فهو يقول هذا لا لإدانة بطرس، ولكن من أجل أولئك الذين يمكن أن يستفيدوا من سماع أن بطرس قد وبخ أيضًا بسبب تمسكه بالناموس. لماذا تحتاج إلى التمسك بها؟ فإنه لهذا السبب أنكر عليه قدام الجميع، حتى يخافوا عندما يسمعون أن مثل هذا الرجل العظيم يُعيَّر ولا يستطيع أن يعترض. يقول يوسابيوس أنه لم يكن بطرس العظيم هو الذي تعرض للتوبيخ من بولس، بل شخص آخر يدعى صفا، أحد السبعين، ودعمًا لهذا يشير إلى استحالة أنه، الذي سبق أن دافع عن نفسه فيما يتعلق بالإغراء الذي سببه بمشاركة وجبة مع كرنيليوس، يمكن أن يتعرض مرة أخرى لمثل هذا التوبيخ. لكننا لا نقول إن بولس وبخ بطرس لجهله بواجبه، بل إنه استسلم طوعًا للدينونة، حتى يتم تأديب الآخرين أيضًا.
إذا كنت، كونك يهودي، تعيش كالوثني وليس كاليهودي، فلماذا تجبر الوثنيين على العيش كاليهودي؟
كل ما في الأمر أن بولس لا يروق للجميع: "قلد معلمك - فهو يهودي، لكنه أكل الطعام مع الوثنيين". ولاحظ أنه لا يتهمه: "إنك تفعل الشر في حفظ الناموس"، بل يستنكر على تلاميذه من الوثنيين أنه يجبرهم على الختان والعيش كاليهود. لأنه في هذا الشكل يمكن قبول الكلمة بسهولة أكبر.
غل 2: 15. نحن بالطبيعة يهود، ولسنا خطاة من الأمم؛
"بالطبيعة" أي لسنا دخلاء، بل مولودين من آباء يهود وتربينا في الناموس، ولكننا تركنا أسلوب حياتنا المعتاد ولجأنا إلى الإيمان بالمسيح.
غل 2: 16. ومع ذلك، بعد أن تعلمنا أن الشخص لا يبرر بأعمال القانون، ولكن فقط بالإيمان بيسوع المسيح، آمنا أيضا بالمسيح يسوع لكي نتبرر بالإيمان بالمسيح، وليس بأعمال الناموس؛ لأنه بأعمال الناموس كل ذي جسد لا يتبرر.
انظروا كيف يقال كل شيء ببساطة. لقد تركنا القانون ليس لأنه قاس، بل لأنه ضعيف وغير قادر على التبرير. لأنه لا يمكن لأحد أن يكمل أعماله الصعبة وغير المريحة، ليس لعظمتها، بل بسبب صغرها. أو غير ذلك، لأنه لم يقدس النفوس، بل أزال نجاسة الجسد فقط. لذلك، الختان غير ضروري. وقبل أن يقول إن هذا أمر خطير، لأنه يبعدك عن المسيح.
غل 2: 17. إذا طلبنا التبرير في المسيح، فصرنا نحن أنفسنا خطاة، فهل المسيح حقًا خادم الخطية؟
ويقول: لقد حاولنا أن نجد التبرير في المسيح، بترك الناموس. كيف يمكنك أن تقول إن ترك الناموس خطيئة: بعد كل شيء، اتضح أن المسيح قادنا إلى مثل هذه الخطيئة، لأننا من أجله تخلينا عن كل ما هو قانوني. وهكذا، فإن المسيح، كما تقول، لم يبررنا فحسب، بل أصبح سببًا لدينونة أعظم لنا بإقناعنا بالانحراف عن الناموس.
بعد أن أوصل خطابه إلى حد السخافة، لم يعد بحاجة إلى التأكيد، بل كان راضيًا بإنكار واحد، وهو ما كان يفعله دائمًا في الموضوعات المثيرة للجدل بشكل عام.
غل 2: 18. فإني إذا بنيت ثانية ما هدمته فإنني أجعل من نفسي مجرماً.
لاحظوا حكمته: قالوا إن من يخالف الناموس فهو مجرم، لكنه على العكس يظهر أن من يحفظه هو مجرم، لا يتعارض فقط مع الإيمان، بل ضد الناموس نفسه أيضًا. لأن الناموس نفسه قادني إلى الإيمان وأقنعني بتركه. في المستقبل سيشير إلى هذا، أما الآن فيقول إن الناموس قد توقف، وقد شهدنا على ذلك بتدميره بالتراجع عنه. فإذا بدأنا نسعى لاستعادته، سنصبح مجرمين، نعيد ما أهلكه الله.
غل 2: 19. بالقانون مت في سبيل القانون،
يشرح كيف ترك الناموس، فيقول: بقانون النعمة والإنجيل مت عن ناموس موسى، أو مت، كما يقول، عن الناموس بالناموس؛ أي أن الناموس نفسه قادني إلى عدم الالتزام به، إذ قادني إلى المسيح من خلال كلمة موسى والكلمة النبوية. لذلك، إذا بدأت في مراقبته مرة أخرى، فسوف أكسره مرة أخرى. أو بهذه الطريقة: أمر الشرع بمعاقبة وقتل من لا ينفذ تعليماته. وبما أنه لم يكن من الممكن تحقيقه، فقد تعرضت للموت بقوته. فلا يوصني، فإني قد مت بالفعل، سواء روحياً لأني أخطأت، إذ لم أقدر أن أعمل أعمال الناموس، أو جسدياً، لأن ذلك كان متوقفاً على الإدانة بالناموس. فكيف بعد هذا سأظل متمسكاً بالذي قتلني؟
للعيش من أجل الله. لقد صلبت مع المسيح،
حتى لا يقول قائل: كيف تعيش وأنت ميت؟ - يقول إنه على الرغم من أن الناموس قتلني حيا، إلا أن المسيح، بعد أن وجدني ميتا، أحياني، صلب معه عقليا ومات معه بالمعمودية. معجزة عظيمة: أحيا الموتى، وأحياه بالموت.
غل 2:20. فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ.
بعبارة "مع المسيح صلبت" أشار إلى المعمودية، وبعبارة "لست أنا أحيا" - إلى الحياة بعد هذه، التي يموت بها جسدنا. "لكن المسيح يحيا فيّ"، أي أنه ليس فينا ما لا يرضي المسيح، بل هو يفعل كل شيء فينا، ويسود ويهيمن. وقد ماتت إرادتنا، ولكن حياته هي التي تسيطر على حياتنا. لذلك، إذا كنت أعيش حياة لله تختلف عن الحياة في القانون، ومت عن القانون، فلا أستطيع أن أحفظ أي شيء من القانون.
وكما أعيش الآن في الجسد، فإني أعيش في الإيمان بابن الله،
ما قلته، قلته عن الحياة الروحية، لكنك ستجد أيضًا فيّ الحياة الحسية، التي تأتي من المسيح. لأن الناموس المخالف أخضع الجميع للخطية والعقاب، ولم يكن هناك ما يمنع الجميع، كما في زمن الطوفان، من الهلاك كمجرمين. لكن المسيح الذي ظهر أنقذنا من الإدانة، إذ بررنا بموته. إذًا لدينا هذا الشيء بالذات – الحياة الحسية والجسدية – من خلال الإيمان بالمسيح – الإيمان الذي يبررنا وينقذنا من الإدانة.
الذي أحبني وأسلم نفسه من أجلي.
ومع أنه بذل نفسه لأجل الجميع وأحب الجميع، إلا أن بولس إذ يتأمل ما حررنا منه المسيح وما أعطانا، ملتهبًا بالحب، ينسب لنفسه الأمور العامة، كما يقول الأنبياء: "الله إلهي". وفي الوقت نفسه، يظهر أنه يجب على الجميع أن يظهروا للمسيح نفس الامتنان كما لو أنه مات من أجله وحده. لكن فقط أولئك الذين آمنوا به استفادوا من هذه الفوائد. فمن يحفظ الناموس يظهر أن المسيح لم يمت من أجله. لماذا لا تخافون من هذا، بل ترجعون مرة أخرى إلى الناموس، لتظهروا أن موت الرب عديم الفائدة بالنسبة لكم؟ ولاحظ عبارة "الذي خان نفسه" من أجل الأريوسيين.
غل 2:21. أنا لا أرفض نعمة الله؛
بعد هذه الاعتبارات يعلن أخيرًا: أنا لا أرفض عطية المسيح التي منحني إياها، إذ بررني بموته بغير أعمال، ولا ألجأ إلى الناموس.
وإن كان هناك تبرير بالناموس، فإن المسيح مات عبثًا.
لأنه إذا كان الناموس قادرًا على الخلاص والتبرير، فالمسيح مات بالتمام عبثًا. ولكنه بلا شك مات لكي يخلصنا بموته الذي لا يستطيع الناموس أن يفعله. وإذا كان الناموس يخلص، فموت المسيح لا لزوم له. هل ترى إلى أين يؤدي هذا التجديف؟
قد تكون مهتمًا بـ: