Глава первая

А книга Дій говорить ще, що Духом він обраний на апостольство (Дії 13:2). Отже, ясно, що єдина воля Сина, і Духа, і Отця. Зауваж також те, що прийменник «через» ( δια ) відноситься і до слова «Батько», а Син названий першим, це заради єретиків, які були дуже зайняті цим. Дуже до речі згадує про смерть і воскресіння, щоб переконати надалі не триматися закону, який нічого не приніс для них, але Христа, за них померлого і воскреслого, і тому віддалятися від такого Благодійника є велика нерозсудливість. Каже ж, що воскресив Його Отець, з одного боку, через неміч слухачів, а з іншого – тому, що все, що творить Син, відноситься до Отця. Бо не безсилий був воскресити Себе Той, Який навіть увірувавши в Нього дав силу воскресати мертвих за допомогою однієї тіні своїх тіл. Гал.1:2. і всі брати, що зі мною, Оскільки наклепували, що він один це проповідує, то показує тепер, що й інші багато хто поділяє його думку. Зверни увагу на його обурення та скорботу. Адже не сказав він: коханим, освяченим, або церквам Божим, а просто церквам Галатійським. А оскільки вони розголосили між собою, то цілком справедливо називає їх багатьма церквами, і водночас, до пробудження в них сорому, з'єднує їх за допомогою цього імені (церкви). Бо ті, що розбіжать між собою багато в чому, не можуть називатися цим ім'ям, яке означає згоду. Гал.1:3. благодать вам і мир Оскільки вони були в небезпеці втратити благодать із прихильності до закону, то він їм її й бажає; і оскільки вони ворогували проти Бога, встановлюючи підзаконне, що Він скасував, то закликає їх до миру. Бог став Отцем вашим. Яким чином? Чи через закон ви схиляєтеся, чи через хрещення Христове? Як після цього ви відкидаєте Благодійника. І зауваж: «від Бога Отця» ( από θεού Πατρός ) поставлено без артикля заради тих, які ставили Сина нижче за Батька на підставі того, що Іван говорить: «і Слово було Бог» (« και θεός ...") (Ін.1.1) без артикля. і Господа нашого Ісуса Христа, Не закон наш пан, а Христос Ісус. І навіть імена вказують на Його благодіяння. Бо Ісусом Його названо як визволений народ від гріхів, а Христом – від помазання Духа, Яким помазаний заради нас, освятивши нашу природу Своїм втіленням і давши нам право так називатися. Гал.1:4. що віддав Себе Самого за наші гріхи, Ось Він віддав Себе. Отже, не як раб надав послугу. Тому, коли ти чуєш, що Він від Батька відданий, усвідомлюй довільність і бажання Батька. Він передав Себе для того, щоб звільнити нас від гріхів, яких закон не в силах був позбавити. Як же після цього, залишивши Звільненого, ви підкоряєтеся закону, який не мав жодної користі? щоб позбавити нас від справжнього лукавого віку, Маніхеї спираються на цей вислів, кажучи, що він назвав лукавим справжнє століття, тобто наше життя. І це не так. Адже не дні лукаві самі по собі (оскільки ж лукавого в сонячному русі або в зміні днів), і не життя наше погане саме по собі, та й яким чином, коли ми в цьому житті пізнаємо Бога і милуємося про майбутнє життя? Але лукавим віком він називає порочні дії та зіпсовану волю. Подібно до того, як і ми маємо звичай говорити: жахливий день провів я, гудаючи не час, а обставини та дії. Бо не для того помер Христос, щоб умертвити нас і вилучити зі справжнього життя, а для того, щоб на решту часу позбавити нас злих дій. Так як сказав вище, що Він віддав Себе за наші гріхи, тобто звільнив нас від колишніх гріхів, він потім додає, що і на майбутній час Він дав безперечний доказ, що позбавить нас від поганого способу життя. А закон не очистив і колись колишніх гріхів, і проти майбутніх безсилий. з волі Бога та Отця нашого; Оскільки вони думали, що, залишивши закон, не коряться Богові, він виправляє це припущення їх, показуючи, що воля Отця – звільнити їх через Сина. Бачиш, не сказав: за наказом Отця, але з волі, тобто з вподобання. А назвавши Бога Отцем нашим, він знову нагадує про Благодійника Христа, який Свого Отця зробив і нашим Батьком. Як же після цього ви відкидаєте Його? Гал.1:5. Йому слава на віки віків. Амінь. Не вживаючи ніде у вступі слова «амінь», тут поставив, показуючи, що ця мова їм закінчена і що звинувачення галатів досить сказаного. І нагадавши про невимовні благодіяння Божі, в яких уже полягає осуд їх, як тих, що залишили свого Благодійника Христа; потім, пройнятий здивуванням перед цим Благодійником і не знаходячи нічого ще сказати про них, укладає свою промову славослів'ям. Гал.1:6. Дивуюся, що ви від того, хто покликав вас благодаттю Христовою, так скоро переходите Показує, що він мав про них високу думку. Бо дивуюся, каже він, що ви, що настільки потрудилися у вірі, так скоро ухиляєтеся. Тут дві провини: "переходьте" і "скоро", так що спокусники не потребували і в часі, що свідчить про легковажність тих, хто приймає їх вчення. І не сказав – перейшли, але – «переходьте», тобто я ще не вірю і не думаю, що спокуса вже відбулася. Зрозумій мудрість. Оскільки вони, тримаючись закону, думали служити Отцеві, то він каже, що ті, які дотримуються закону, віддаляються від Батька: бо каже – від того, хто вас покликав, тобто від Отця. «Благодаттю Христовою», тобто вони виправдані Христом, не за діла, а через благодать. Бо хоч Син дарує прощення гріхів благодаттю, але Отець закликає до неї. до іншого Євангелія, Гал.1:7. яке втім не інше, а тільки є люди, які бентежать вас і бажають перетворити Євангелію Христову. Як ми говоримо, що чотири Євангелії складають одне, звичайно, за їхньою згодою, так і Павло говорить тут не про число, а про розбіжності. Так як, каже він, проповідь цих спокусників не згодна, тому вона не є Євангеліє, якщо б була згодна, то була б Євангелієм, тобто проповіддю апостольської. Таким чином, думка Маркіона – порожні балачки. Гал.1:8. Але якби навіть ми чи Ангол з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема. Щоб хтось не сказав, що він з честолюбства вихваляє своє власне вчення, то він і самого себе анафематствує. І оскільки вони вдавалися до авторитету і посилалися на Петра та Якова, тож згадав і ангелів. Додав же слово з неба, бо й священики називалися ангелами. Отже, щоб ти не подумав, що каже про священиків, він вказівкою на небо позначив вищі сили. І не сказав: якщо противне проповідуватимуть, але – якщо щось мале сповіщатимуть вам понад те, що ми вам сповістили. Отже, піддаючи анафемі ангелів і себе, він відкидає всякий авторитет і людську дружбу у справі віри. Не кажи мені, що твої апостоли проповідують інше; я самого себе не пощажу, якщо не буду благовістити. І каже він це не приниження апостолів, а бажаючи загородити вуста спокусникам і показати, що не визнає авторитету, коли заходить мова про догмати. Гал.1:9. Як ми раніше сказали, так і тепер ще кажу: Хто благовістить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема. Щоб не подумали, що сказав він це в гніві та захопленні, знову повторює те саме, показуючи, що так висловився не необдумано, а твердо й непохитно вирішивши це в самому собі. Гал.1:10. Чи в людей я нині шукаю благовоління, чи Бога? чи людям догоджати намагаюся? Він має намір захищатися проти того, у чому його звинувачують. Однак, щоб вони не запишалися, як судді свого вчителя, він каже: не думайте, що я захищаюся перед вами чи намагаюся переконати вас; ні, вся думка і моя мова спрямовані до Бога. Тому й пишу це не з тією метою, щоб добитися слави у вас і мати учнів, але для того, щоб бути правим перед Богом щодо догматів, а не з бажання догоджати людям. Або так: оскільки наклепували на нього, що одним він проповідує одне, а іншим – інше і пристосовується до людей, то він запитує їх: чи людей я намагаюся запевняти і їм догоджати, чи Богу? Бо, якби я хотів людям догоджати, то неодмінно робив би те, що ви кажете. Якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим. Доводить, що він не дбає про догодження людям, – та й навіщо б він став чи лестити їм, чи проповідувати одним одне, а іншим – інше? Бо якби він дбав про це, то не відступив би від юдейства і не звернувся б до Христа; не знехтував би родичами, друзями, такою славою і не обрав би переслідування, небезпеки та безчестя. Гал.1:11. Проголошую вам, браття, що Євангеліє, яке я благовістив, не є людським, Хоче показати їм, що він істинно відступив від закону, і для цього нагадує про колишнє своє життя і про різку зміну, показуючи, що він не перейшов би раптом від юдейства, якби не мав якогось божественного посвідчення. Тому й каже: «Євангеліє, яке я благовістив, не є людське», тобто не людину я мав учителем, а був учнем Самого Христа. Гал.1:12. бо і я прийняв його і навчився не від людини, а через одкровення Ісуса Христа. Оскільки наклепники говорили, що він не був, як інші апостоли, безпосереднім слухачем Христа, а все прийняв від людей, то він каже, що відкрив мені євангелію Сам Той, Який навчив Петра та інших. Гал.1:13. Ви чули про мій колишній спосіб життя в Юдеї, Звідки видно, що через божественне одкровення я отримав Євангеліє? З колишнього мого життя. Адже будучи таким гонителем, як би я міг раптом змінитися, якби не витягло мене якесь божественне явище? А що я був ревним гонителем, видно з того, що чули про це і ви, галати, що так далеко живуть від Юдеї. що я жорстоко гнав Церкву Божу, і спустошував її, Зауваж, як сильно він виражається. Бо не сказав «гнав», а «жорстоко гнав». І не тільки це, але навіть «спустошував», тобто намагався зруйнувати вщент і винищити, адже в цьому справа спустошника. Гал.1:14. І процвітав у Юдеї більше багатьох однолітків у моєму роді, будучи непомірним ревнителем батьківських моїх переказів. Всіх, каже він, однолітків я перевершив палкістю, і у війні проти Церкви йшов попереду; інакше: був у честі у юдеїв. Але не думай, що це була справа марнославства чи гніву, а з ревнощів. Отже, якщо я боровся проти Церкви не за людськими розрахунками, але з ревнощів по Богу, хоч і помилявся, то як тепер, коли пізнав істину, став би я проповідувати з любові до людської слави щось інше, а не те, що наказує істина і чому навчив мене Христос. Гал.1:15. Коли ж Бог, що вибрав мене від утроби моєї матері: Якщо від утроби матері він призначений був до благовістя і обраний Богом, то, звичайно, за деяким божественним розпорядженням залишався деякий час в юдействі, без сумніву, для того, щоб ця така різка зміна в ньому привернула багатьох до віри і утвердила в ній. Вибрав же його Бог не за жеребом, а за пророцтвом, що він гідний. і покликав благодаттю Своєю, Хоча Бог покликав його за чесноту, бо сказано: «Він є Моя вибрана посудина» (Дії 9:15), але він скромно говорить, що покликаний благодаттю не гідно, а милістю. Гал.1:16. відкрити в мені Сина Свого, Не сказав: відкрити мені, але - "у мені", показуючи тим, що отримав повчання не словесне тільки, але і серце його виповнилося багато Духа, так як знання це відобразилося у внутрішній людині і Христос у ньому говорить. щоб я благовістив Його язичникам, Бог відкрив мені Сина не тільки для того, щоб я пізнав Його, але й для того, щоб проповідувати Його іншим. Тому що не тільки те, що він увірував, а й те, що його було обрано для проповіді, було від Бога. Як же після цього ви кажете, що люди мене вчили? І не просто, «щоб я благовістив Його», але «язичникам». То як би я міг язичникам проповідувати обрізання? я не став тоді ж радитися з плоттю та кров'ю, Тобто не пішов на нараду до апостолів, бо їх називає тілом і кров'ю, іменуючи їх так за єством; або говорить це взагалі про всіх людей, тому що в справі віри жодна людина не була його вчителем. Гал.1:17. і не пішов до Єрусалиму до апостолів, що передували мені, Він ходив по місцях необробленим і диким, бо якби він залишався між апостолами, то його проповідь зустріла б перешкоди і не так швидко поширювалася б. Тому він пішов до диких народів. Але зверни увагу на смиренність: перераховуючи міста, він ніде не сказав, скільки звернув, хоча в Дамаску він у таке сум'яття навів юдеїв, що зазнав переслідування з боку етнарху. Отже, якщо здається, що він говорить багато про себе, то говорить не заради марнославства, але для того, щоб не зазнала шкоди його проповідь, якщо йому не віритимуть, як людині простої та учню учнів. Гал.1:18. Потім, через три роки, ходив я до Єрусалиму бачитися з Петром: І це доказ смирення: стільки вчинив, він вирушив до Петра не через користь якої-небудь, а заради простого побачення, надаючи йому честь як вищому. Тому не сказав: «бачити Петра» ( ίδεΐν ), а «бачитися» ( ίστορήσαι ) , як висловлюються великі і прекрасні міста, що вивчають; подібно до того, як і ми вирушаємо до святих чоловіків, але ми скоріше для користі, а він заради однієї честі. і пробув у нього п'ятнадцять днів. Побачення – вираз честі, а перебування – вираз дружби та гарячої любові. І не сказав, що вчився, але «пробив у нього» замість «з ним». Гал.1:19. А іншого з Апостолів я не бачив нікого, крім Якова, Господнього брата. Хоча прийшов він заради Петра, - так він його шанував і любив, - але бачив і Якова, і про нього він також згадує з повагою, називаючи його "братом Господнім", - так далекий він був від заздрості! І справді, якби він хотів відрізнити, то назвав би його сином Клеопи. Адже за тілом він не був братом Господнім, а лише вважався. Як же він був сином Клеопе, слухай: Клеопа та Йосип були брати; коли Клеопа помер бездітним, Йосип відновив йому насіння і породив його та інших його братів, і Марію, яку, хоч вона була дочкою Клеопи, Євангеліє називає сестрою Матері Господа, оскільки Йосип по відношенню до Пресвятої Діви зберігав радше дбайливість отця, ніж становище чоловіка. Гал.1:20. А в тому, що пишу вам, перед Богом, не брешу. Як би маючи намір дати свідчення перед судом, він вдається до цих слів, щоб здатися найгіднішим довіри. Гал.1:21. Після цього відійшов я до країн Сирії та Кілікії. Гал.1:22. Церквам Христовим в Юдеї особисто я не був відомий, Гал.1:23. а тільки чули вони, що той, що гнав їх, колись нині благовістить віру, яку раніше винищував, Тільки заради побачення з Петром з'явившись в Юдеї, він знову залишає її з тієї причини, що був посланий проповідувати язичникам і для того, щоб не робити споруди на чужій підставі. Тому, каже він, мене й не знали в обличчя християни в Юдеї. Отже, як же я міг би проповідувати їм обрізання, коли мене і в обличчя вони не знали? Бо наклепували на нього, що в Юдеї він проповідував обрізання. А вони тільки чули про мене, що я звернувся до Христа і Євангелію про Нього. Гал.1:24. і прославляли за мене Бога. І це є ознакою скромності. Бо не сказав: дивувалися мені, захоплювалися мною, а приписав усе, що сталося дії благодаті. Бо «прославляли за мене Бога», все, що дійсно творить. Тобто апостол Павло вважає єдиним авторитетом Самого Христа. Вам може бути цікаво: