Глава первая

Dhe libri i Veprave të Apostujve thotë gjithashtu se nga Fryma ai u zgjodh për të qenë apostull (Veprat e Apostujve 13:2). Pra, është e qartë se vullneti i Birit, i Frymës dhe i Atit është një. Vini re gjithashtu se parafjala "përmes" (δια) vlen edhe për fjalën "Atë", dhe i pari emërohet Biri, kjo për hir të heretikëve, të cilët ishin shumë të zënë me këtë. Me shumë rast ai përmend vdekjen dhe ringjalljen për t'i bindur që të mos vazhdojnë t'i përmbahen ligjit, i cili nuk solli asgjë për ta, por Krishtin, i cili vdiq dhe u ringjall për ta, dhe për këtë arsye largimi nga një Mirëbërës i tillë është pakujdesi e madhe. Ai thotë se Ati e ngriti Atë, nga njëra anë, për shkak të dobësisë së dëgjuesve, dhe nga ana tjetër, sepse gjithçka që bën Biri lidhet me Atin. Sepse Ai nuk ishte i pafuqishëm për të ringjallur Veten, i Cili madje u dha atyre që besuan në Të fuqinë për të ringjallur të vdekurit vetëm përmes hijes së trupave të tyre. Gal.1:2. dhe të gjithë vëllezërit që janë me mua - Meqenëse shpifën se vetëm ai e predikon këtë, ai tani tregon se shumë të tjerë ndajnë mendimin e tij. Vini re indinjatën dhe pikëllimin e tij. Ai nuk tha: të dashurit, të shenjtëruarit ose kishat e Perëndisë, por thjesht "kisha e Galatisë". Dhe duke qenë se ata nuk u pajtuan mes tyre, ai me të drejtë i quan shumë kisha, dhe në të njëjtën kohë, për të zgjuar turpin në to, i bashkon në një nëpërmjet këtij emri (kishë). Sepse ata që nuk pajtohen mes tyre për shumë gjëra nuk mund të quhen me këtë emër, që do të thotë marrëveshje. Gal.1:3. hir dhe paqe për ju Meqenëse ata rrezikonin të humbnin hirin për shkak të respektimit të ligjit, ai e uron atë për ta; dhe duke qenë se ata ishin në armiqësi kundër Perëndisë, duke vendosur akte nënligjore që Ai i hoqi, ai i thërret në paqe. Perëndia është bërë Ati juaj. Si? A është nëpërmjet ligjit për të cilin jeni të prirur, apo nëpërmjet pagëzimit të Krishtit? Si mund të refuzoni atëherë Bamirësin? Dhe vini re: "nga Perëndia Ati" (από θεού Πατρός) vendoset pa artikull për hir të atyre që e vendosën Birin më poshtë se Ati në bazë të faktit që Gjoni thotë: "dhe Fjala ishte Perëndi" ("και θεός ...") (Gjoni 1.1) pa artikull. dhe Zoti ynë Jezu Krisht, Ligji nuk është zotëria ynë, por Krishti Jezus. Madje edhe vetë emrat tregojnë veprat e Tij të mira. Sepse Ai quhet Jezus se ka çliruar njerëzit nga mëkatet dhe Krishti nga vajosja e Frymës, me të cilin u vajos për hir tonë, duke shenjtëruar natyrën tonë me mishërimin e Tij dhe duke na dhënë të drejtën të quhemi të tillë. Gal.1:4. që dha veten për mëkatet tona, Ja, Ai e dorëzoi veten. Pra, jo si një rob kryer një shërbim. Prandaj, kur të dëgjoni se Ai u tradhtua nga Ati, kuptoni pëlqimin dhe vullnetin e Atit. Ai dha veten e tij për të na çliruar nga mëkatet nga të cilat ligji nuk ishte në gjendje të çlironte. Si atëherë, duke u larguar nga Çlirimtari, i nënshtroheni një ligji që nuk ka treguar asnjë përfitim? për të na çliruar nga epoka e tanishme e keqe, Në këtë thënie mbështeten manikejtë, duke thënë se ai e quajti të keqe epokën e sotme, pra jetën tonë. Por kjo nuk është kështu. Në fund të fundit, nuk janë ditët ato që janë të këqija në vetvete (pasi çfarë është e keqe në lëvizjen diellore ose ndryshimin e ditëve), dhe nuk është jeta jonë ajo që është e keqe në vetvete - dhe si, kur në këtë jetë e njohim Zotin dhe filozofojmë për jetën e ardhshme? Por veprimet e mbrapshta dhe vullnetin e korruptuar ai i quan epokë të keqe. Ashtu siç e kemi zakon të themi: Kam kaluar një ditë të tmerrshme, duke mos fajësuar kohën, por rrethanat dhe veprimet. Sepse Krishti nuk vdiq për të na vrarë dhe për të na larguar nga kjo jetë, por për të na çliruar nga veprimet e liga për pjesën tjetër të kohës. Meqenëse tha më lart se Ai e dha veten për mëkatet tona, domethënë na çliroi nga mëkatet e mëparshme, ai më pas shton se për të ardhmen Ai dha prova të padyshimta se do të na çlironte nga një mënyrë e keqe jetese. Por ligji nuk i pastroi mëkatet e mëparshme dhe është i pafuqishëm kundër mëkateve të ardhshme. sipas vullnetit të Perëndisë dhe Atit tonë; Duke qenë se ata mendonin se, pasi kishin braktisur ligjin, nuk po i bindeshin Perëndisë, ai e korrigjon këtë supozim të tyre, duke treguar se vullneti i Atit është t'i lirojë ata nëpërmjet Birit. E shihni, ai nuk tha: me urdhër të Atit, por me vullnet, domethënë me kënaqësi. Dhe duke e quajtur Zotin Atin tonë, ai na kujton përsëri Krishtin Bamirës, ​​i cili e bëri Atin e Tij edhe Atin tonë. Si atëherë e refuzoni Atë? Gal.1:5. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Pa përdorur askund në hyrje fjalën "amen", ai e vendosi këtu, duke treguar se e kishte mbaruar këtë fjalim dhe se ajo që u tha ishte e mjaftueshme për të akuzuar Galatasve. Dhe duke kujtuar bekimet e pashprehura të Perëndisë, në të cilat tashmë qëndron dënimi i tyre, pasi kanë braktisur Mirëbërësin e tyre Krishtin; pastaj, i mbushur me habi për këtë Bamirës dhe duke mos gjetur gjë tjetër për të thënë për ta, e mbyll fjalën e tij me një doksologji. Gal.1:6. Unë jam i habitur që ju e braktisni kaq shpejt Atë që ju thirri me hirin e Krishtit. Tregon se kishte një mendim të lartë për ta. Sepse jam i habitur, thotë ai, që ju, që jeni munduar kaq shumë në besim, duhet të largoheni kaq shpejt. Këtu ka dy gabime: "kaloni" dhe "së shpejti", kështu që joshësit nuk kishin nevojë për kohë, gjë që tregon mendjelehtësinë e atyre që pranuan mësimet e tyre. Dhe ai nuk tha “kaloni”, por “kaloni”, pra unë ende nuk besoj dhe nuk mendoj se joshja tashmë ka ndodhur. Kuptoni mençurinë. Duke qenë se ata, që mbanin ligjin, mendonin t'i shërbenin Atit, ai thotë se ata që e zbatojnë ligjin largohen nga Ati, sepse ai thotë: "nga ai që ju thirri", domethënë nga Ati. "Me hirin e Krishtit", domethënë, ata u shfajësuan nga Krishti, jo për vepra, por me anë të hirit. Sepse edhe pse Biri jep faljen e mëkateve me anë të hirit, Ati e thërret atë. për një ungjill tjetër, Gal.1:7. e cila, megjithatë, nuk është e ndryshme, por ka vetëm njerëz që ju ngatërrojnë dhe duan të ndryshojnë ungjillin e Krishtit. Meqenëse joshësit e quajtën gabimin e tyre ungjill, ai e kundërshton këtë emër, duke thënë se nuk ka ungjill tjetër përveç atij që keni marrë. Sepse njëri është Ungjilli, që përmban mësimin e saktë që ju predikova, nëse disa nuk ju shqetësojnë sytë shpirtërorë dhe nuk ju detyrojnë të shihni një gjë në vend të tjetrës, duke dashur të shtrembërojnë Ungjillin e Krishtit. Vërtetë, ata nuk e rrëzuan të gjithë Ungjillin, por futën vetëm urdhërimin e së shtunës dhe rrethprerjes, por ai tregon se edhe një prishje e vogël rrëzon të gjithë Ungjillin, ashtu si dikush që pret një pjesë të vogël të një monedhe mbretërore e bën të pavlerë të gjithë monedhën. Vini re se kjo është thënë për ata që thonë se kjo është një gjë e vogël dhe nuk ia vlen t'i kushtohet vëmendje. Dhe Markionitët, duke u kapur nga kjo thënie, thonë se mbi këtë bazë duhet të pranojnë jo katër, por një Ungjill, të cilin e përpiluan, duke pranuar disa, duke hedhur poshtë të tjerët. Pra Pali, thonë ata, pohon se ka një Ungjill. Çfarë do të thotë kjo? Ashtu siç themi se katër Ungjijtë janë një, natyrisht, sipas marrëveshjes së tyre, kështu Pali nuk flet këtu për numër, por për mosmarrëveshje. Meqenëse, thotë ai, predikimi i këtyre joshësve nuk pajtohet, prandaj nuk është Ungjill; nëse do të ishte konsistente, do të ishte Ungjilli, pra predikimi apostolik. Kështu, mendimi i Marcionit është fjalë boshe. Gal.1:8. Por edhe nëse ne ose një engjëll nga qielli do t'ju predikonte një ungjill të ndryshëm nga ai që ju predikuam, le të jetë i mallkuar. Që të mos thotë dikush se po lavdëron mësimet e veta për ambicie, po anatemon veten. Dhe duke qenë se ata iu drejtuan autoritetit dhe iu referuan Pjetrit dhe Jakobit, prandaj ai përmendi edhe engjëjt. Ai shtoi një fjalë nga qielli, sepse priftërinjtë quheshin edhe engjëj. Pra, që të mos mendoni se ai po flet për priftërinj, ai tregoi fuqitë më të larta duke treguar qiellin. Dhe ai nuk tha: nëse predikojnë të kundërtën, por nëse ju shpallin diçka të vogël përtej asaj që ju thamë. Pra, duke anatemuar engjëjt dhe veten e tij, ai hedh poshtë çdo autoritet 1 dhe miqësinë njerëzore në çështjen e besimit. Mos më thuaj se apostujt e tu predikojnë ndryshe; Unë nuk do ta kursej veten nëse nuk predikoj ungjillin. Dhe këtë ai e thotë jo për të poshtëruar apostujt, por duke dashur të ndalë buzët e joshësit dhe të tregojë se nuk njeh autoritet kur bëhet fjalë për dogmat. Gal.1:9. Siç thamë edhe më parë, tani po e them përsëri: kushdo që ju predikon një ungjill të kundërt nga ai që keni marrë, qoftë i mallkuar. Që të mos mendonin se e tha këtë me inat dhe entuziazëm, përsërit të njëjtën gjë, duke treguar se nuk foli aq pa menduar, por vendosmërisht e patundur brenda vetes. Gal.1:10. A po kërkoj tani favor nga njerëzit apo nga Zoti? A përpiqem t'i kënaq njerëzit? Ai synon të mbrohet nga ajo që akuzohet. Mirëpo, që të mos krenohen, si gjyqtarë të mësuesit të tyre, thotë: mos mendo se po mbrohem para teje ose po përpiqem të të bind; jo, i gjithë mendimi dhe fjalimi im janë të drejtuara drejt Zotit. Prandaj, unë po e shkruaj këtë jo me qëllim që të fitoj famë mes jush dhe të kem dishepuj, por me qëllim që të jem i drejtë para Zotit në lidhje me dogmat dhe jo nga dëshira për të kënaqur njerëzit. Ose kjo: meqenëse e shpifën se dikujt një gjë u predikon, të tjerëve një tjetër dhe u përshtatet njerëzve, ai i pyet ata: po përpiqem t'i bind njerëzit dhe t'i kënaq ata, apo Zoti? Sepse nëse do të doja t'i kënaqja njerëzit, sigurisht që do të bëja atë që thua ti. Nëse do t'i kënaqja akoma njerëzit, nuk do të isha shërbëtor i Krishtit. Meqenëse shpifësit thanë se ai nuk ishte, si apostujt e tjerë, një dëgjues i drejtpërdrejtë i Krishtit, por mori gjithçka nga njerëzit, ai thotë se ai vetë më zbuloi Ungjillin, i cili mësoi Pjetrin dhe të tjerët. Gal.1:13. Ju keni dëgjuar për mënyrën time të mëparshme të jetesës në judaizëm, Si mund të shihet se e kam marrë Ungjillin nëpërmjet zbulesës hyjnore? Nga jeta ime e mëparshme. Në fund të fundit, duke qenë një persekutues i tillë, si mund të ndryshoja papritmas nëse ndonjë fenomen hyjnor nuk do të më kishte shpëtuar? Dhe që unë isha një persekutues i zellshëm, duket nga ajo që ju Galatas, që jetoni aq larg nga Judea, keni dëgjuar për këtë. se unë e persekutova mizorisht Kishën e Perëndisë dhe e shkretova atë, Vini re se sa fort shprehet ai. Sepse ai nuk tha "i persekutuar", por "i persekutuar mizorisht". Dhe jo vetëm kjo, por ai madje "shkatërroi", domethënë, ai u përpoq të shkatërronte në tokë dhe të shkatërronte - në fund të fundit, kjo është puna e shkatërruesit. Gal.1:14. Dhe ai pati sukses në judaizëm më shumë se shumë nga bashkëmoshatarët e tij në familjen time, duke qenë një zelltar i pamatur i traditave të mia atërore. Gal.1:16. për të zbuluar Birin e Tij në mua, Ai nuk tha: hapuni për mua, por - "në mua", duke treguar se ai mori jo vetëm udhëzime verbale, por zemra e tij ishte e mbushur me shumë Shpirt, pasi kjo njohuri ishte e ngulitur në njeriun e brendshëm dhe Krishti flet në të. që unë të mund t'u predikoj ungjillin e tij johebrenjve, Perëndia ma zbuloi Birin jo vetëm që unë ta njihja, por edhe për t'ua predikuar të tjerëve. Sepse jo vetëm se ai besonte, por edhe se ishte zgjedhur për të predikuar ishte nga Perëndia. Atëherë si thua se më mësuan njerëzit? Dhe jo thjesht, "që të mund ta predikoj", por "johebrenjve". Pra, si mund t'u predikoja rrethprerjen johebrenjve? Atëherë nuk u këshillova me mish e gjak, Domethënë, ai nuk shkoi në një takim me apostujt, sepse i quan mish e gjak, duke i quajtur kështu nga natyra; apo e thotë këtë për të gjithë njerëzit në përgjithësi, sepse në çështjen e besimit asnjë njeri nuk ishte mësues i tij. Gal.1:17. dhe nuk u ngjita në Jeruzalem te apostujt që ishin para meje, Si mund ta thoshte këtë apostulli? A është bërë vërtet aq krenar sa e konsideron veten të vetë-mjaftueshëm dhe nuk ka nevojë për këshilltarë? Dhe a nuk e ka dëgjuar fjalën: “Mos u trego i urtë në sytë e tu” (Fjalët e Urta 3:7); dhe: “Mjerë ata që janë të urtë në sytë e tyre” (Is. 5:21)? Aspak. Por meqenëse shpifësit e tij thanë se ai duhet t'u bindej apostujve dhe jo atij, dhe se ata ishin apostuj para tij, ai u detyrua ta thoshte këtë për të qetësuar joshësit. Dhe do të ishte e paarsyeshme që ata që mësohen nga Perëndia të dëgjojnë më pas njerëzit. Pra, këtë nuk e thotë nga lartësimi, por për të treguar dinjitetin e predikimit të tij. Vërtetë, ai erdhi edhe në Jeruzalem, por jo për të studiuar, por për të bindur të tjerët se ata që jetonin në Jeruzalem mendonin të njëjtën gjë. Pastaj nuk erdhi menjëherë, pra në fillim, por më pas; dhe edhe atëherë për të bindur të tjerët. dhe shkoi në Arabi dhe u kthye përsëri në Damask. Ai eci nëpër vende të papunuara dhe të egra, sepse po të kishte mbetur mes apostujve, predikimi i tij do të kishte hasur në pengesa dhe nuk do të ishte përhapur kaq shpejt. Kështu ai shkoi te popujt më të egër. Por kushtojini vëmendje përulësisë: kur renditi qytetet, ai askund nuk tha se sa shumë u konvertuan, megjithëse në Damask ai shkaktoi një konfuzion të tillë midis hebrenjve sa u persekutua nga etnarku. Pra, nëse duket se flet shumë për veten e tij, ai nuk flet për hir të kotësisë, por që predikimi i tij të mos dëmtohet nëse nuk e besojnë atë si njeri të thjeshtë dhe dishepull të dishepujve të tij. Gal.1:18. Pastaj, tre vjet më vonë, shkova në Jerusalem për të parë Pjetrin: Dhe kjo është një provë e përulësisë: pasi bëri kaq shumë, ai shkoi te Pjetri jo për ndonjë përfitim, por për hir të një takimi të thjeshtë, duke e nderuar atë si më të lartën. Prandaj, ai nuk tha: “të shohësh Pjetrin” (ίδεΐν), por “të shohësh” (ίστορήσαι), siç e shprehin ata që studiojnë qytetet e mëdha dhe të bukura; ashtu si ne shkojmë te njerëzit e shenjtë, por ne më tepër për përfitim, dhe ai vetëm për hir të nderit.