Глава первая

Гал.1:1. Апостол Павле, не избран од луѓе или преку луѓе, Тој веднаш негира дека е ученик на луѓето. Зашто не беше повикан од луѓето, туку одозгора и од небото, и не преку човекот, туку преку Самиот Христос. Зашто, иако Ананија го крсти, не тој го повика на вера, туку Христос од небото. Зошто не рече: Павле е наречен, туку „апостол“? Затоа што целиот разговор беше за тоа: рекоа дека луѓето го избрале да биде апостол. На ова се бунтува, покажувајќи дека не е во ред. туку преку Исус Христос и Бог Отецот, Кој Го воскресна од мртвите, А книгата Дела исто така вели дека со Духот е избран за апостол (Дела 13:2). Значи, јасно е дека волјата на Синот и на Духот и на Отецот е едно. Забележете исто така дека предлогот „преку“ (δια) се однесува и на зборот „Татко“, а Синот е прв именуван, ова е заради еретиците, кои беа многу зафатени со ова. Сосема пригодно ги спомнува смртта и воскресението за да ги убеди да не продолжат да се придржуваат до законот, кој ништо не им донесе, туку на Христос, кој умре и воскресна за нив, и затоа оддалечувањето од таквиот Добротвор е голема непромисленост. Тој вели дека Отецот Го воскреснал, од една страна, поради слабоста на слушателите, а од друга, затоа што сè што прави Синот се однесува на Отецот. Зашто Тој не беше немоќен да се воскресне, Кој дури и на оние што веруваа во Него им даде моќ да ги воскреснуваат мртвите преку сенката на нивните тела. Гал.1:2. и сите браќа што се со мене - Бидејќи клеветеле дека само тој го проповеда ова, сега покажува дека многу други го делат неговото мислење. Бидејќи мислеа дека, напуштајќи го законот, не му се покоруваат на Бога, тој ја исправа оваа нивна претпоставка, покажувајќи дека волјата на Отецот е да ги ослободи преку Синот. Гледате, тој не рече: по заповед на Отецот, туку по волја, односно по добро задоволство. И нарекувајќи го Бога наш Татко, тој повторно нè потсетува на Добротворецот Христос, кој го направи Својот Отец и наш Татко. Како тогаш го отфрлаш? Гал.1:5. Нему слава во вечни векови. Амин. Без да го употреби зборот „амин“ никаде во воведот, тој го стави овде, покажувајќи дека го завршил овој говор и дека кажаното е доволно за да се обвинат Галатјаните. И потсетувајќи се на неискажливите Божји благослови, во кои веќе лежи нивната осуда, дека го напуштиле својот Добротвор Христос; потоа, исполнет со чудење од овој Добротвор и не наоѓајќи што друго да каже за нив, својот говор го завршува со доксологија. Гал.1:6. Изненаден сум што толку брзо го напушташ Оној Кој те повика со Христовата благодат. Бидејќи заводниците ја нарекоа својата грешка евангелие, тој се противи на ова име, велејќи дека нема друго евангелие освен она што вие го примивте. Зашто едното е Евангелието, кое го содржи правилното учење што ви го проповедав, само ако некои не ви ги вознемируваат духовните очи и не ве натераат да гледате едно наместо друго, сакајќи да го изопачат Христовото Евангелие. Навистина, тие не го урнаа целото Евангелие, туку ја воведоа само заповедта за сабота и обрежување, но тој покажува дека и мало расипаност го урива целото Евангелие, како што некој што ќе исецка мал дел од царска паричка ја прави целата паричка безвредна. Забележете дека ова е кажано за оние кои велат дека ова е ситница и не вреди внимание. А Маркионите, земајќи ја оваа изрека, велат дека врз основа на тоа треба да прифатат не четири, туку едно Евангелие, кое го составиле, прифаќајќи некои, отфрлајќи други. Така, Павле, велат тие, тврди дека постои едно Евангелие. Што значи ова? Како што велиме дека четирите евангелија се едно, се разбира, по нивна согласност, така и Павле овде не зборува за бројност, туку за несогласување. Бидејќи, вели, проповедањето на овие заводници не се согласува, затоа тоа не е Евангелие; да беше доследно, тоа ќе беше Евангелието, односно апостолската проповед. Така, мислењето на Марсион е празен разговор. Гал.1:8. Но, дури и ние или некој ангел од небото да ви проповеда евангелие поинакво од она што ние ви го проповедавме, нека биде анатема. За да не помислат дека тоа го кажал во лутина и ентузијазам, повторно го повторува истото, покажувајќи дека не проговорил толку непромислено, туку цврсто и непоколебливо одлучувајќи го тоа во себе. Гал.1:10. Дали сега барам милост од луѓето или од Бога? Дали се трудам да им угодувам на луѓето? Тој има намера да се брани од она за што е обвинет. Меѓутоа, за да не се гордеат, како судии на нивниот учител, вели: немојте да мислите дека се бранам пред вас или се обидувам да ве убедам; не, целата моја мисла и говор се насочени кон Бога. Затоа, ова го пишувам не со цел да постигнам слава меѓу вас и да имам ученици, туку за да бидам во право пред Бога во однос на догмите, а не од желба да им угодам на луѓето. Или ова: бидејќи го клеветеле дека на едни им проповеда друго, а на други и се прилагодува на луѓето, тој ги прашува: дали јас се обидувам да ги убедам луѓето и да им угодам, или Бог? Зашто, кога би сакал да им угодам на луѓето, сигурно би го направил тоа што го кажуваш. Ако сè уште им угодував на луѓето, немаше да бидам Христов слуга. Тој вели, ги надминав сите мои врсници во жар и во војната против Црквата отидов напред; инаку: бил почестен од Евреите. Но, немојте да мислите дека се работи за суета или гнев, туку од љубомора. Значи, ако јас се борев против Црквата не од некои човечки пресметки, туку од ревност за Бога, иако бев во заблуда, тогаш како, сега кога ја знаев вистината, би проповедал, од љубов кон човечката слава, нешто друго освен она што вистината заповеда и што ме научи Христос. Гал.1:15. Кога Бог, кој ме избра од утробата на мајка ми: Ако од утробата на мајка му бил предодреден за евангелието и бил избран од Бога, тогаш, се разбира, по некоја божествена наредба, тој останал извесно време во јудаизмот, без сомнение, така што таквата драстична промена кај него би привлече мнозина кон верата и ќе ја потврди. Бог го избра не со ждрепка, туку со предзнаење дека е достоен. и кој повика по Неговата благодат, Иако Бог го повика за доблест, зашто се вели: „Тој е мојот избран сад“ (Дела 9,15), тој скромно вели дека е повикан по благодат не според заслугата, туку според милосрдието. Гал.1:16. да го открие својот Син во мене, Тој не рече: отворете ми се, туку - „во мене“, покажувајќи дека не само што добил усна поука, туку и неговото срце било исполнето со многу Дух, бидејќи тоа знаење било втиснато во внатрешниот човек и Христос зборува во него. за да можам да им го проповедам Неговото Евангелие на незнабошците, Бог ми го откри Синот не само за да можам да Го познавам, туку и за да им го проповедам на другите. Затоа што не само што верувал, туку и дека е избран да проповеда е од Бога. Како тогаш велиш дека луѓето ме научиле? И не само „за да Го проповедам“, туку „на незнабошците“. Па, како би можел да им проповедам обрежување на незнабошците? Јас тогаш не се консултирав со крв и месо, Односно, тој не отишол на средба со апостолите, зашто ги нарекува крв и месо, нарекувајќи ги така по природа; или ова го кажува воопшто за сите луѓе, затоа што во однос на верата ниту еден човек не му бил учител. Гал.1:17. и не отиде во Ерусалим кај апостолите што беа пред мене, Како можел апостолот да го каже ова? Дали навистина стана толку горд што се смета себеси за самодоволен и нема потреба од советници? И не ја слушнал ли изреката: „Не биди мудар во своите очи“ (Изреки 3:7); и: „Тешко на оние што се мудри во своите очи“ (Ис. 5:21)? Воопшто не. Но бидејќи неговите клеветници рекле дека тој треба да ги слуша апостолите, а не него, и дека тие биле апостоли пред него, тој бил принуден да го каже тоа за да ги смири заводниците. И би било неразумно оние поучените од Бог потоа да ги слушаат луѓето. Значи, тоа не го кажува од возвишеност, туку за да го покаже достоинството на своето проповедање. Точно, тој дојде и во Ерусалим, но не за да учи, туку за да ги убеди другите дека и оние што живеат во Ерусалим го мислат истото. Тогаш не дојде веднаш, односно на почетокот, туку потоа; па дури и тогаш да ги убеди другите. и отиде во Арабија и пак се врати во Дамаск. Одеше низ необработени и диви места, зашто да останеше меѓу апостолите, неговото проповедање ќе наиде на препреки и немаше толку брзо да се прошири. Така отиде кај најдивите народи. Но, внимавајте на смирението: при набројувањето на градовите, тој никаде не кажа колкумина преобрати, иако во Дамаск предизвика таква конфузија кај Евреите што беше прогонуван од етнархот. Значи, ако се чини дека многу зборува за себе, не зборува за суета, туку за да не му нанесе штета на неговата проповед ако не му веруваат како на прост човек и на ученик на неговите ученици. Гал.1:18. Потоа, три години подоцна, отидов во Ерусалим да го видам Петар: И ова е доказ за понизност: откако постигна толку многу, тој отиде кај Петар не за каква било корист, туку заради едноставна средба, покажувајќи му чест како највисока. Затоа, не рекол: „да се види Петар“ (ίδεΐν), туку „да се види“ (ίστορήσαι), како што го изразуваат оние што ги проучуваат големите и убави градови; како што одиме кај светите луѓе, но ние повеќе од корист, а тој само заради честа. и остана со него петнаесет дена. Запознавањето е израз на чест, а престојот е израз на пријателство и жестока љубов. И тој не рече дека студирал, туку „останал со него“, наместо „со него“. Гал.1:19. Не видов друг од апостолите освен Јаков, братот Господов. Иако дошол заради Петар - толку многу го почитувал и го сакал - го видел и Јаков, а исто така го спомнува со почит, нарекувајќи го „брат Господов“ - досега беше од завист! И навистина, ако сакаше да разликува, ќе го нарече син на Клеопа. На крајот на краиштата, според телото тој не беше брат Господов, туку само се сметаше. Како беше тој синот на Клеопа, слушај: Клеопа и Јосиф беа браќа; кога Клеопа умрел без деца, Јосиф го вратил своето потомство и го родила него и другите негови браќа, а Марија, која иако била ќерка на Клеопа, Евангелието ја нарекува сестра на Богородица, бидејќи Јосиф, во однос на Пресвета Богородица, ја задржал грижата за таткото, а не за располагањето на сопругот. Гал.1:20. И во ова што ти го пишувам пред Бога не лажам. Односно, апостол Павле го смета Самиот Христос за негова единствена власт. Можеби ќе ве интересира: